Cronologia da vida de Jesus

A vida de Jesus em um ícone russo medieval

Uma cronologia da vida de Jesus visa estabelecer a escala de tempo para os eventos históricos na vida de Jesus . Para esse fim, vários pesquisadores correlacionaram documentos judaicos e greco-romanos e calendários astronômicos com os relatos do Novo Testamento, a fim de datar os eventos mais importantes da vida de Jesus.

Dois métodos principais são usados ​​para estimar o ano de nascimento de Jesus: um é baseado nos relatos do Evangelho de seu nascimento durante o reinado do rei Herodes , e o outro método conta para trás a partir de sua idade declarada de "cerca de 30" quando ele começou a pregar . Com base nisso, a maioria dos pesquisadores suspeita de uma data de nascimento entre 6 e 4 AC. Chr.

Três detalhes são usados ​​para determinar o ano em que Jesus começou a pregar: a menção de sua idade de "cerca de 30 anos" durante o "décimo quinto ano" do reinado do imperador Tibério , outra passagem referindo-se à data de construção do Templo em Jerusalém relata e ainda outro sobre a morte de João Batista. Conseqüentemente, Jesus começou a pregar e reunir seguidores por volta de 28-29 DC. De acordo com os Evangelhos Sinópticos , Jesus pregou por pelo menos um ano e de acordo com João por três anos.

Cinco abordagens são usadas para determinar a data da crucificação de Jesus . Uma abordagem usa fontes não cristãs, como Josefo e Tácito . Outra conta retroativamente a partir do julgamento historicamente datado do apóstolo Paulo perante o procônsul romano Gálio 51/52 DC em Corinto para estimar a data da conversão de Paulo. Ambas as abordagens levam a 36 DC como o limite superior para a crucificação. Portanto, os pesquisadores geralmente concordam que Jesus foi crucificado entre 30 e 36 DC. O método astronômico de Isaac Newton calcula aquelas datas de Páscoa antigas (sempre definidas por uma lua cheia) imediatamente precedidas por uma sexta-feira de acordo com todos os quatro Evangelhos; Isso deixa duas datas de crucificação possíveis: sexta-feira, 7 de abril, 30 ou sexta-feira, 3 de abril de 33 DC. No método do eclipse lunar , a declaração do apóstolo Pedro de que a lua se transformou em sangue na crucificação ( Atos 2, 14-22  UE ) , baseado no eclipse lunar de 3 de abril de 33 DC; no entanto, os astrônomos discordam sobre se o eclipse lunar era visível tão a oeste quanto Jerusalém. Pesquisas astronômicas recentes usam o contraste entre a data sinótica da última Páscoa de Jesus de um lado e a data da "Páscoa judaica" posterior de João do outro para calcular a última ceia de Jesus na quarta-feira, 1º de abril de 33, e sua crucificação na sexta-feira , 3 de abril de 33 ocorreu.

Contexto e visão geral

Jewish Antiquities, de Josefo , uma fonte para a cronologia da vida de Jesus.

Os evangelhos cristãos não pretendem ser uma lista exaustiva dos eventos da vida de Jesus. Não foram escritos principalmente como crônicas históricas, mas sim como documentos teológicos no contexto do cristianismo primitivo, e seus autores mostraram pouco interesse em uma crônica absoluta de Jesus ou em sincronizar os episódios de sua vida com a história secular contemporânea. Uma indicação de que os Evangelhos são documentos teológicos em vez de crônicas históricas é que eles dedicam cerca de um terço de seu texto a apenas sete dias, ou seja, a última semana da vida de Jesus em Jerusalém, também conhecida como Paixão .

Mas, uma vez que os Evangelhos fornecem pelo menos alguns detalhes sobre eventos que podem ser claramente datados, pode-se, em comparação com outras fontes, fazer algumas estimativas da época dos eventos mais importantes da vida. Vários documentos históricos não cristãos, como fontes judaicas e greco-romanas, são usados ​​em análises históricas da cronologia de Jesus. Praticamente todos os historiadores modernos concordam que Jesus existiu, vêem seu batismo e crucificação como eventos históricos e assumem que um período de tempo aproximado para cada um desses eventos pode ser determinado.

Usando esses métodos, a maioria dos pesquisadores calcula a data de nascimento entre 6 e 4 aC. E o início da aparição pública de Jesus por volta de 28-29 DC, que durou de um a três anos. Eles calculam que a morte de Jesus deve ter ocorrido entre 30 e 36 DC.

Ano histórico de nascimento de Jesus

A data de nascimento de Jesus de Nazaré não é fornecida nos Evangelhos ou em um texto secular, mas a maioria dos pesquisadores assume uma data de nascimento entre 6 AC. AC e 4 AC Chr. Dois métodos principais são usados para estimar o ano de nascimento de Jesus : um é baseado nos relatos do evangelho de seu nascimento durante o reinado do Rei Herodes , outro método na contagem regressiva de sua idade declarada de "cerca de 30 anos" ( Lc 3,23  UE ) quando ele começou a pregar no "décimo quinto ano do reinado de Tibério César" ( Lc 3 : 1-2  UE ): Esses métodos apontam para uma data de nascimento antes da morte de Herodes no ano 4 AC. Chr., Ou uma data de nascimento por volta de 2 AC. Chr.

Datando por meio de referências bíblicas ao rei Herodes

As duas histórias de Natal nos evangelhos do Novo Testamento, Mateus e Lucas, são muito diferentes. Portanto, eles são considerados textos que foram criados independentemente um do outro. No entanto, algumas informações consistentes remontam a uma tradição oral comum:

Conseqüentemente, tanto Lucas quanto Mateus associam independentemente o nascimento de Jesus com a época de Herodes, o Grande . Em Mt 2,1  EU está escrito: “Jesus nasceu em Belém, na Judéia, no tempo do Rei Herodes”. Também implica que Jesus devia ter até dois anos na época em que descreveu a visita dos sábios do oriente , visto que Herodes ordenou o assassinato de todos os meninos de até dois anos, “de acordo com o tempo que ele tinha dados pelos Sábios aprenderam “ Mt 2,16  EU A maioria dos pesquisadores concorda que Herodes 4 AC. AC, embora também tenha sido argumentado que Herodes não morreu até 1 AC. Faleceu. Como resultado, a maioria dos pesquisadores aceita uma data de nascimento entre 6 e 4 AC. Chr.

Lc 1.5  UE menciona o reinado de Herodes pouco antes do nascimento de Jesus, mas situa o nascimento durante o censo de Quirino , que só ocorreu dez anos depois, em 6 dC, segundo o historiador Flávio Josefo . O historiador judeu Josefo sugere em seu trabalho Antiguidades Judaicas (c. 93 DC) que o governo de Cirênio / Quirino começou na Síria em 6 DC, e Josefo menciona um censo entre 6 e 7 DC. A maioria dos pesquisadores acredita que Lucas cometeu um erro ao referir-se para o censo. Tertuliano acreditava, cerca de dois séculos depois, que uma série de censos em todo o mundo romano sob Saturnino estavam sendo conduzidos simultaneamente. Além disso, alguns estudiosos da Bíblia e comentaristas cristãos acreditam que os dois relatos podem ser harmonizados argumentando que o texto de Lucas pode ser lido como "registro antes que Quirino fosse governador da Síria", ou seja, ou seja, Lucas está se referindo a um censo completamente diferente. Geza Vermes descartou tais abordagens como “acrobacias exegéticas”.

Subtraia a idade de Jesus de "cerca de trinta" como pregador

“Os Fariseus Questionam Jesus”, de James Tissot , por volta de 1890

Outra abordagem para estimar o ano de nascimento remonta à época em que Jesus começou a pregar, com base na declaração em Lc 3.23  EU de que ele tinha "cerca de trinta anos" naquela época. Jesus começou a pregar depois de ser batizado por João Batista e, de acordo com o Evangelho de Lucas, João não começou a batizar até "o décimo quinto ano do reinado de Tibério César" ( Lucas 3 : 1-2  UE ), que os pesquisadores estimativa foi cerca de 28-29 DC. Se você contar para trás de acordo, Jesus provavelmente não era mais tarde do que 1 AC. Nasceu em BC. No entanto, se a frase "cerca de trinta" for interpretada como significando que ele tinha 32 anos, isso poderia significar uma data de nascimento apenas dentro do reinado de Herodes, 4 aC. Morreu, corresponda.

Esta data é independentemente confirmada pela referência de João em João 2:20  UE de que o templo estava em seu 46º ano de construção durante a Páscoa quando Jesus começou seu ministério público, que de acordo com estimativas científicas foi por volta de 27-29 DC.

Outras abordagens

O Evangelho de João menciona incidentalmente um limite máximo de cinquenta anos para a idade de Jesus como pregador: "Disseram-lhe então os judeus: Você não tem nem cinquenta anos e quer ter visto Abraão?" ( Jo 8,57  EU ). Cinqüenta anos é um número redondo e enfatiza a discrepância óbvia entre a afirmação de Jesus de que ele existia antes de Abraão, bem mais de mil anos atrás.

Alguns comentaristas tentaram determinar a data de nascimento comparando a estrela de Belém com um fenômeno astronômico ou astrológico conhecido. Por exemplo, o astrônomo Michael Molnar atacou em 17 de abril de 6 AC. AC como a data provável do nascimento de Cristo, visto que nesta data o surgimento heliacal de Júpiter ocorreu ao mesmo tempo, Júpiter foi ocultado pela lua e Júpiter estava estacionário no curso de seu movimento retrógrado; além disso, tudo isso aconteceu na constelação de Áries. De acordo com Molnar, esta combinação altamente incomum de eventos teria mostrado aos astrólogos veteranos da época que uma figura real nasceu (ou nasceu) na Judéia. Outra pesquisa aponta para um relatório de 1991 da Royal Astronomical Society que menciona que astrônomos chineses morreram em 5 de março aC. Conseguimos observar um "cometa" na região de Capricórnio por setenta dias. Os autores Dugard e O'Reilly consideram este evento a provável estrela de Bethlehem. Existem muitos fenômenos possíveis, entretanto, e nenhum parece concordar exatamente com o evangelho.

Quanto ao mês do nascimento de Jesus, foi sugerido que foi no verão ou no outono. Isso se baseia em considerações de quando os pastores provavelmente estariam nas pastagens e quando o ministério sacerdotal de Zacarias ocorreu em relação ao nascimento de Jesus. Isso daria uma data provável entre meados de setembro e início de outubro.

Anos como pregador

Posse do imperador Tibério e o Evangelho de Lucas

Bethabara (Βέθαβαρά) no mapa do mosaico de Madaba , onde a vila é marcada como local de atuação de João Batista

Um método para determinar o início do ministério de Jesus é baseado nos versículos Lc 3 : 1-2  UE sobre João Batista , cujo ministério precedeu o de Jesus:

Foi no décimo quinto ano do reinado do imperador Tibério; Pôncio Pilatos foi governador da Judéia, Herodes Tetrarca da Galiléia, seu irmão Filipe Tetrarca de Ituréia e Traquonite, Lysanias Tetrarca de Abilene; Anás e Caifás eram os sumos sacerdotes. Então, a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto.

O reinado do imperador Tibério começou com a morte de seu predecessor, o imperador Augusto, em 14 de setembro dC, o que significa que o ministério de João Batista começou no final de 28 ou no início de 29 dC. A sugestão alternativa de Riesner é que João Batista começou seu ministério em 26 ou 27 DC porque Tibério governou junto com Augusto por dois anos antes de se tornar o único governante. Nesta visão, o 15º ano do reinado de Tibério seria contado a partir do ano 12 DC. A sugestão de Riesner é considerada menos provável, no entanto, uma vez que todos os historiadores romanos relevantes, a saber, Tácito, Suetônio e Cássio Dio, que calculam os anos do reinado de Tibério, contam a partir do ano 14 - o ano da morte de Augusto. As moedas também mostram que o reinado oficial de Tibério começou em 14 DC.

O Novo Testamento descreve João Batista como o precursor de Jesus e o batismo de Jesus como o início do ministério público de Jesus. Pois em seu sermão em Atos 10: 37-38 EU , que foi recitado  na casa do centurião Cornélio , o apóstolo Pedro se refere ao que “aconteceu por toda a Judéia, começando na Galiléia depois do batismo que João pregou” e que Jesus então passou a “fazer o bem”. O relato do batismo de Jesus é imediatamente seguido por seu jejum de 40 dias e tentações .

O Templo em Jerusalém e o Evangelho de João

Templo de Herodes no modelo da Terra Santa da cidade de Jerusalém .

Outro método, independente dos Evangelhos sinópticos , determina o início do ministério público de Jesus com base no relato do Evangelho de João sobre a visita de Jesus ao Templo de Herodes em Jerusalém, cuja história é conhecida.

Jn 2,13  EU relata que Jesus entrou no templo em Jerusalém no início de seu ministério como pregador, e em Jo 2,20  EU Jesus respondeu: “Este templo está em construção há quarenta e seis anos e você será volta em três dias ereto? ".

O Templo Herodiano em Jerusalém foi um projeto extenso e de longo prazo no Monte do Templo e não foi concluído nem mesmo na época de sua destruição pelos romanos em 70 DC. Depois que Herodes mandou construir cidades inteiras, como Cesaréia Marítima , ele considerou a construção do templo um importante e colossal monumento. A dedicação do templo original (às vezes chamado de Templo Interno) seguiu uma fase de construção de 17 ou 18 meses logo após a visita de Augusto à Síria. Josefo (formiga Iud. 15/11/1) escreve que a reconstrução do templo foi iniciada por Herodes em seu 18º ano de reinado. Mas não está totalmente claro como Josefo calculou as datas do calendário e quais eram seus pontos de referência, que evento marcou o início do reinado de Herodes e se a data de construção deve estar relacionada ao Templo Interior ou à construção subsequente. Portanto, diferentes pesquisadores vêm em momentos ligeiramente diferentes para o início da construção do templo, o que significa que eles diferem em suas estimativas do tempo da visita de Jesus ao templo por alguns anos. Com relação ao citado período de construção de 46 anos, a melhor estimativa científica para o início do ministério de Jesus é por volta do ano 29 DC.

O relato de Josefo sobre João Batista

O Batista admoesta Herodes . Fresco de Masolino , 1435

Tanto os Evangelhos quanto a obra Antiguidades Judaicas do historiador do primeiro século Flávio Josefo mencionam Herodes Antipas , que mandou executar João Batista , e o casamento entre Herodes e Herodíades . Isso cria duas conexões importantes entre Josefo e os episódios bíblicos. Josefo menciona a prisão e execução de João Batista por Herodes Antipas e que Herodias deixou seu marido para se casar com Herodes Antipas, em violação da lei judaica.

No entanto, Josefo e os Evangelhos diferem nos detalhes e motivos, por ex. B. se a execução foi uma consequência do casamento de Herodes Antipas e Herodias (conforme declarado em Mt 14.4  EU , Mc 6.18  EU ), ou uma medida preventiva de Herodes, que pode ter ocorrido antes do casamento, a fim de evitar um possível revolta, motivada pelas declarações de João para prevenir, como Josefo (ant. Iud. 18.5.2) sugere.

O ano exato do casamento de Herodes Antipas e Herodias é objeto de debate entre os pesquisadores. Enquanto alguns pesquisadores colocam o ano do casamento como 27-31 DC, outros consideram uma data até 35 DC, embora uma data tão tardia tenha muito menos suporte. Em sua análise da vida de Herodes, Harold Hoehner estima que a captura de João Batista provavelmente ocorreu por volta do ano 30-31. A International Standard Bible Encyclopedia estima que a morte do Batista ocorreu entre cerca de 31 DC e 32 DC.

Josefo escreve (Ant 18.5.2) que a derrota de Herodes Antipas no ano 36 DC no conflito com o rei Aretas IV de Nabataea foi considerada pelos judeus da época como um infortúnio causado pela execução injusta de João Batista. Devido ao fato de João Batista ter sido executado antes da derrota de Herodes por Aretas, e com base nas estimativas científicas para a data aproximada do casamento de Herodes Antipas e Herodias, a última fase do ministério de João Batista cai, e com ele uma seção do ministério de Jesus, no período histórico de 28-35 DC, com o último ano de 35 tendo o menor apoio entre os pesquisadores.

Data da crucificação

Prefeitura de Pôncio Pilatos

Todos os quatro evangelhos afirmam que Jesus foi crucificado durante a prefeitura por Pôncio Pilatos , o governador romano da província da Judéia .

Também na antiguidade judaica (por volta de 93 DC) Josefo (ant. Iud. 18.3) escreve que Jesus foi crucificado por ordem de Pilatos. A maioria dos estudiosos concorda que essa passagem recebeu alguma interpolação cristã posterior, mas que, apesar disso, também mencionou originalmente a execução de Jesus sob Pilatos.

Além disso, o historiador romano Tácito descreveu em sua obra Anais (aproximadamente 116 DC) a perseguição aos cristãos por Nero e mencionou (Anais 15.44) que Jesus foi executado por ordem de Pilatos durante o reinado de Tibério (Imperador de 18 de setembro, 14 a 16 de março de 37 DC).

De acordo com Flávio Josefo, Pôncio Pilatos foi governador da Judéia desde 26 DC até ser substituído por Marcelo, em 36 DC ou 37 DC, o que significa que a morte de Jesus deve ter ocorrido entre 26 DC e 37 DC.

Reinado de Herodes Antipas

Durante o julgamento de Jesus perante Pilatos, de acordo com o Evangelho de Lucas , Pilatos percebe que Jesus é galileu e, portanto, está sob a jurisdição de Herodes Antipas . Visto que Herodes estava em Jerusalém naquela época, Pilatos decidiu enviar Jesus a Herodes para ser julgado lá.

Este episódio é descrito apenas no Evangelho de Lucas ( Lc 23,7-15  EU ). Embora alguns pesquisadores tenham questionado a autenticidade desse episódio por ser específico do Evangelho de Lucas, a International Standard Bible Encyclopedia afirma que ele se encaixa perfeitamente na narrativa do evangelho.

Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande , nasceu antes de 20 AC. Nascido no verão de 39 DC, após uma longa intriga com Calígula e Herodes Agripa I , neto de seu pai, foi exilado na Gália. Este episódio prova que a morte de Jesus ocorreu antes de 39 DC.

Conversão de Paulo

O Templo de Apolo em Delfos , Grécia, onde a inscrição Delfos foi descoberta no início do século 20.

Outra abordagem para determinar um limite máximo para o ano da morte de Jesus é datar a conversão do apóstolo Paulo , que, de acordo com o Novo Testamento, ocorreu algum tempo depois da morte de Jesus. A conversão de Paulo é discutida nas cartas de Paulo e nos Atos dos Apóstolos de Lucas : Na primeira carta de Paulo aos Coríntios ( 1 Cor 15 : 3-8  UE ), Paulo menciona sua conversão e os Atos de os apóstolos contém três passagens diferentes de texto sobre sua conversão no capítulo 9, capítulo 22 e capítulo 26 dos Atos dos Apóstolos.

A datação da conversão de Paulo é feita por cálculo retroativo da época de seu julgamento em Corinto antes do procônsul romano Junius Gallio da província de Acaia, na Grécia ( Atos 18,12-17  UE ) por volta de 51-52 DC. data vem da descoberta e publicação, em 1905, de uma inscrição em Delphi no Golfo de Corinto . A inscrição preserva o texto de uma carta do Imperador Cláudio sobre Gálio e traz a data de “26. Aclamação de Cláudio ”, ou seja, o período entre 51 de janeiro e agosto de 52 DC.

Com base nisso, a maioria dos historiadores estima que Gálio (irmão de Sêneca, o Jovem ) tornou-se procônsul entre a primavera de 51 DC e o verão de 52 DC , e que seu mandato terminou no máximo em 53 DC. O julgamento contra Paulo geralmente se localiza no início do mandato de Gálio, devido a uma referência casual nos Atos dos Apóstolos ( Atos 18.2  UE ) de que Paulo conheceu o casal Priscila e Áquila em Corinto , o que "recentemente" foi devido a um decreto anti-semita do imperador Cláudio foi expulso de Roma; este decreto é datado de cerca de 49-50 DC.

De acordo com o Novo Testamento, Paulo passou dezoito meses em Corinto, cerca de dezessete anos após sua conversão. Na carta aos Gálatas ( Gálatas 2 : 1-10  UE ) é afirmado que Paulo voltou a Jerusalém 14 anos após sua conversão, e nos Atos dos Apóstolos várias viagens missionárias aparecem (às vezes com Barnabé), como aquelas em Atos 11 : 25–26  EU e 2 Cor 11: 23-33  EU . A estimativa científica geralmente aceita para a data da conversão de Paulo é, portanto, um ponto no tempo no intervalo 33-36 DC, que representa o limite superior para a morte de Jesus.

Análise Astronômica

Método de Newton

Isaac Newton

Todos os quatro Evangelhos concordam, com uma precisão de cerca de um dia, que a crucificação ocorreu na época da Páscoa, e todos os quatro Evangelhos concordam que Jesus morreu algumas horas antes do início do sábado judaico; H. Ele morreu antes do pôr do sol em uma sexta-feira ( Mt 27.62  EU , Mt 28.1  EU , Mk 15.42  EU , Lk 23.54  EU , Joh 19.31.42  EU ). O calendário oficial de festivais da Judéia, usado pelos sacerdotes do templo , especificava com precisão a hora da Páscoa. O abate dos cordeiros para a Páscoa ocorreu no dia 14 do mês judaico de Nisan (março / abril em nosso calendário) entre três e cinco da tarde. A refeição pascal começava com o nascer da lua (necessariamente lua cheia) naquela noite; H. no início do dia 15 de nisã (o dia judaico vai da tarde à noite) ( Lv 23,5  UE ; Nm 28,16  UE ). Há uma discrepância óbvia de um dia nos relatos do evangelho sobre a crucificação, que tem sido amplamente discutida. No Evangelho de João é dito que o dia do julgamento e da execução de Jesus foi um dia antes da Páscoa ( João 18:28  UE e João 19:14  UE ). Portanto, João coloca a crucificação no dia 14 de nisã. Da mesma forma, o apóstolo Paulo sugere em sua primeira carta aos coríntios que Jesus morreu em 14 de nisã ("sacrificado como o cordeiro pascal", 1 Cor 5,7  UE ), e como "primícias", ou seja, a festa judaica do primeiro frutas , o dia 16 de nisã, ressuscitou ( 1 Cor 15.20  UE ). A interpretação correta dos três sinóticos é menos clara. Alguns pesquisadores acreditam que todos os quatro Evangelhos colocam a crucificação na sexta-feira, dia 14 de nisã, outros acreditam que, de acordo com os sinóticos, a crucificação ocorreu na sexta-feira, dia 15 de nisã. O problema astronômico a ser resolvido é determinar em qual do reinado de Pôncio Pilatos (26-36 dC) o 14º e o 15º nisã caíram em uma sexta-feira.

Em seu estudo publicado em 1733 (postumamente), Isaac Newton apenas olhou para o período 31-36 DC e calculou que a condição da sexta-feira só se aplicaria na sexta-feira, 3 de abril de 33 e na sexta-feira, 23 de abril de 34 DC., É satisfeita. A última data só pode cair em uma sexta-feira se um mês bissexto extraordinário tiver sido introduzido no ano 34; no entanto, Newton defendeu a última data (23 de abril é o dia da festa de São Jorge, o santo padroeiro da Inglaterra). No século 20, a visão padrão tornou-se a de JK Fotheringham, que em 1910 propôs 3 de abril de 33 DC devido a um eclipse lunar simultâneo. Na década de 1990, Bradley E. Schaefer e JP Pratt obtiveram a mesma data usando um método semelhante. Além disso, de acordo com Humphreys e Waddington, o calendário lunar judaico permite apenas duas datas plausíveis durante o mandato de Pôncio Pilatos para a morte de Jesus, e ambas foram 14 de nisã, como afirma o Evangelho de João: sexta-feira, 7 de abril e sexta-feira 3 de abril. 33 de abril.

A dificuldade aqui é que o calendário judaico não se baseava no cálculo astronômico, mas na observação. É possível calcular a fase da lua em um determinado dia, dois mil anos atrás, mas não se a lua estava coberta por nuvens ou neblina. Incluindo a possibilidade de um céu nublado que teria obscurecido a lua, e supondo que as autoridades judaicas soubessem que os meses lunares só poderiam durar 29 ou 30 dias (o tempo de uma lua nova até a próxima é de 29,53 dias), então a condição de sexta-feira durante o mandato de Pôncio Pilatos também pôde ser cumprida em 11 de abril de 27. Outra data possível surgiria se as autoridades judaicas tivessem acidentalmente adicionado um mês lunar bissexto irregular para compensar uma temporada de colheita atrasada meteorologicamente: este cenário dá origem a outra possibilidade durante o mandato de Pilatos, e essa é a data preferida de Newton, 23 de abril de 34. Colin Humphreys calcula essas duas possibilidades adicionais, mas rejeita ambas porque o ano 27 é muito cedo para ser compatível com Lucas 3 : 1-2  UE , e visto que a primavera de 34 provavelmente é tarde demais para ser compatível com a cronologia de Paulo. As únicas datas de crucificação plausíveis aqui são sexta-feira, 7 de abril, 30 e sexta-feira, 3 de abril de 33.

Método do eclipse lunar

Eclipse lunar , 4 de maio de 2004. Coloração vermelha devido à dispersão da luz solar ao passar pela atmosfera terrestre.

Um eclipse lunar pode ser sugerido em Atos 2: 14-21  EU (“O sol se transformará em trevas e a lua em sangue antes que venha o dia do Senhor”), de acordo com o físico Colin Humphreys e o astrônomo Graeme Waddington. Na verdade, houve um eclipse lunar em 3 de abril de 33, em uma data que coincide com uma das datas astronomicamente possíveis da crucificação de Newton (veja acima). Humphreys e Waddington calcularam que na Jerusalém antiga este eclipse lunar era visível quando a lua surgiu às 18h20 como um eclipse lunar parcial de 20 por cento (uma lua cheia com uma possível "mordida" vermelha ausente no canto superior esquerdo do disco lunar ) Eles sugerem que uma grande parte da população judaica teria visto esse eclipse lunar, pois os judeus praticantes primeiro esperaram para o oeste pelo pôr do sol e imediatamente depois olharam para o leste para observar a lua cheia esperada como o sinal prescrito para o início de sua refeição doméstica da Páscoa. Humphreys e Waddington, portanto, propõem um cenário em que Jesus foi crucificado e morreu em 3 de abril de 33 às 15h, seguido por um eclipse lunar parcial vermelho no nascer da lua às 18h20, observado pela população judaica, e que Pedro viu isso evento quando ele pregou a ressurreição para seu público judeu ( Atos 2: 14-21  UE ). O astrônomo Bradley Schaefer concorda com a data do eclipse, mas nega que a lua eclipsada tenha sido visível no momento em que a lua nasceu em Jerusalém.

Um assunto potencialmente relacionado é a referência nos Evangelhos Sinópticos a três horas de escuridão sobre toda a terra no dia da crucificação ( Lc 23,45  UE : τοῦ ἡλίοἐ ἐκλιπόντος - o sol escureceu). Embora alguns pesquisadores vejam isso como um meio literário, como é comum com escritores antigos, em vez de uma descrição de um evento real, outros autores tentaram identificar um evento meteorológico ou um fenômeno astronômico datável. O que é certo é que Lucas não descreve um eclipse solar , uma vez que tal eclipse solar não poderia ter ocorrido durante a lua cheia na Páscoa, e além disso os eclipses solares duram minutos e não horas. Em 1983, os astrônomos Humphreys e Waddington descobriram que a referência a um eclipse solar estava faltando em algumas versões de Lucas, argumentando que o eclipse solar foi uma correção ortográfica errônea posterior do eclipse lunar de 3 de abril de 33. Esta é uma afirmação que o historiador David Henige chama de "injustificada" e "injustificável". Alternativamente, Humphreys e vários pesquisadores argumentaram que o eclipse do sol foi causado por um chamsin , ou seja, H. uma tempestade de areia que pode ocorrer no Oriente Médio entre meados de março e maio e que normalmente dura várias horas.

Método da Páscoa Dupla

Os samaritanos celebram a Páscoa 1 a 4 dias antes da Páscoa judaica, pois usam um calendário lunar de estilo egípcio. Eles também guardavam cordeiros como ofertas da Páscoa. No judaísmo, no entanto, essa tradição foi abolida com a destruição do Segundo Templo em 70 DC.

Todos os Evangelhos concordam que Jesus teve uma última ceia com seus discípulos antes de morrer em uma sexta-feira imediatamente por volta da época da Páscoa (a Páscoa era realizada anualmente em 15 de  nisã , com a festa começando ao pôr do sol), e que seu corpo permaneceu na sepultura todos os dia seguinte, ou seja, no sábado ( Mc 15,42  EU , Mc 16,1–2  EU ). No entanto, enquanto os três Evangelhos sinópticos retratam a Última Ceia como uma refeição pascal ( Mt 26,17  EU , Mc 14,1–2  EU , Lc 22,1–15  EU ), o Evangelho de João não designa explicitamente a Última Ceia como a refeição pascal e também coloca a Páscoa começa algumas horas após a morte de Jesus. João, portanto, implica que a Sexta-feira Santa (até o pôr do sol) era o dia de preparação para a Páscoa (ou seja, o 14º nisã), não a própria Páscoa (15º nisã). Outra peculiaridade é que João chama a Páscoa de Páscoa “Judaica” várias vezes. Cálculos astronômicos das datas da Páscoa antiga, começando com o método de Isaac Newton de 1733, confirmam a sequência cronológica de John. Historicamente, portanto, houve várias tentativas de reconciliar as três descrições sinóticas com John, algumas das quais Francis Mershman compilou em 1912. A tradição da igreja de Quinta-feira Santa assume que a última ceia ocorreu na noite antes da crucificação e é, portanto, idêntica à noite do seder judaico (sempre no dia 14 de Nissan, com o dia e a refeição já começando ao pôr do sol), que também inclui pão e vinho no centro das atenções.

Uma nova abordagem para resolver a (aparente) contradição foi apresentada por Annie Jaubert durante as escavações de Qumran na década de 1950 . Ela argumentou que havia duas festas da Páscoa: por um lado, de acordo com o calendário lunar judaico oficial , segundo o qual no ano da crucificação de Jesus a Páscoa caía em uma sexta-feira; Por outro lado, havia também um calendário solar na Palestina, que era usado, por exemplo, pela seita Essener da comunidade de Qumran, segundo a qual a Páscoa sempre acontecia na terça-feira. De acordo com Jaubert, Jesus teria celebrado a Páscoa na terça-feira e as autoridades judaicas três dias depois, na noite de sexta-feira. No entanto, Humphreys afirmou em 2011 que a tese de Jaubert não poderia estar correta, porque a Páscoa de Qumran (de acordo com o calendário solar) era geralmente celebrada após a Páscoa judaica oficial. No entanto, ele defendeu a abordagem de Jaubert de considerar a possibilidade de celebrar a Páscoa em dias separados. Humphreys descobriu outro calendário, a saber, um calendário lunar baseado no método egípcio de cálculo , que era então usado por pelo menos alguns essênios em Qumran e os zelotes entre os judeus e ainda hoje é usado pelos samaritanos . A partir disso, Humphreys calcula que a Última Ceia aconteceu na noite de quarta-feira, 1º de abril de 33. Humphreys implica que Jesus e as outras igrejas mencionadas seguiram o calendário lunar judaico-egípcio em oposição ao calendário lunar judaico-babilônico oficial .

O calendário judaico-egípcio é presumivelmente o calendário lunar original do Egito, que de acordo com Êxodo foi provavelmente introduzido no século 13 aC na época de Moisés , na época na liturgia religiosa do Egito e pelo menos até o século 2 dC no Egito era comum. Durante o século 6 aC, no exílio na Babilônia , os judeus no exílio adotaram o método de cálculo da Babilônia e o introduziram quando retornaram à Palestina.

As diferentes datas da Páscoa acontecem porque o calendário judaico-egípcio calcula a data da lua nova invisível e a define como o início do mês, enquanto o calendário judaico-babilônico só observa a lua crescente cerca de 30 horas depois e a nota como o início do mês. Além disso, o dia egípcio começa ao nascer do sol e o dia babilônico ao pôr do sol. Essas duas diferenças significam que a Páscoa samaritana geralmente cai um dia antes da Páscoa judaica; em alguns anos, vários dias antes. O antigo calendário usado pelos samaritanos e o novo calendário usado pelos judeus ainda são usados ​​em Israel hoje. Segundo Humphreys, uma última ceia em uma quarta-feira faria os quatro Evangelhos aparecerem no tempo correto, colocava Jesus na tradição original de Moisés e também resolvia outros problemas: haveria mais tempo do que na leitura tradicional - última ceia em Quinta-feira - pelos vários interrogatórios de Jesus e pela negociação com Pilatos antes da crucificação na sexta-feira. Além disso, o tempo calculado - uma Última Ceia em uma quarta-feira, seguida por um julgamento à luz do dia perante o Conselho Supremo de Judeus na quinta-feira, seguido por um breve julgamento confirmatório na sexta-feira e, finalmente, a crucificação - estaria de acordo com as regras do tribunal judaico sobre a pena de morte. De acordo com os regulamentos judiciais mais antigos do século 2, um julgamento noturno de crimes capitais seria ilegal, assim como um julgamento na véspera da Páscoa ou mesmo na própria Páscoa.

Combinando com o calendário antigo

Na época de Jesus, havia três calendários na Palestina: o Judaico-Babilônico (o dia começa ao pôr-do-sol), o Samaritano-Egípcio (o dia começa ao nascer do sol) e o Romano-Juliano (o dia começa à meia-noite, pois faz hoje). O início do mês dos dois calendários judaicos é geralmente alterado de um a dois dias, dependendo da posição da lua. De acordo com todos os quatro Evangelhos, a crucificação ocorreu na sexta-feira antes do pôr do sol, sendo que a data do mês correspondente (14/15/16 de nisã ) varia dependendo da definição antiga, aqui usando o exemplo do ano 33: 

JUD--------12 NISAN---------|m--------13 NISAN---------|---------14 NISAN-----+---|M--------15 NISAN---------|
TAG--------MI---------------|m--------DO---------------|---------FR-----------+---|M--------SA---------------|
SAM------------|---------14 NISAN---------|---------15 NISAN---------|--------+16 NISAN---------|---------17 NISAN-
TAG------------|---------MI--m------------|---------DO---------------|--------+FR--M------------|---------SA-------

ROM-----|---------01 APRIL---m-----|---------02 APRIL---------|---------03 APRIL---M-----|
TAG-----|---------MI---------m-----|---------DO---------------|---------FR----+----M-----|
        24h    6h    12h    18h    24h    6h    12h    18h    24h    6h    12h    18h    24h

De acordo com Êx 12.6  UE , o abate do cordeiro pascal é marcado para a noite de 14 de nisã e o início da refeição pascal seguinte no momento imediatamente após o pôr do sol. Dependendo do calendário que a respectiva congregação seguisse, na Palestina em 33, a refeição pascal ocorria nos dias 1º e 3 de abril. O tempo de crucificação calculado para o ano 33 é registrado aqui como “+” (às 3 da tarde), a refeição judaica oficial da Páscoa como “M” e a refeição pascal do samaritano (e também essênio e zelote) como “m”. A data da refeição da Páscoa da Galiléia não é registrada.

Ainda hoje, a refeição pascal é celebrada em Israel em duas datas diferentes a cada ano, dependendo da congregação. H. Judeu ou samaritano; A comunidade religiosa samaritana hoje (em 2017) tem 796 membros. Esta comunidade religiosa era muito maior na antiguidade e viveu um apogeu no século 4 DC. A própria literatura dos samaritanos, no entanto, "sem exceção, tardia e historicamente apenas para ser usada com extrema cautela." conhecimento secreto; alguns especialistas acreditam que o sistema samaritano se desenvolveu sob o domínio bizantino e foi revisado no século 9 dC por meio do contato cultural com o mundo muçulmano.

Propostas antigas

Várias propostas para a cronologia da vida de Jesus foram feitas ao longo dos séculos, tais como: B. Máximo, o Confessor , Eusébio de Cesaréia e Cassiodoro afirmaram que a morte de Jesus ocorreu em 31 DC. 3º / 4º O historiador romano Lactantius , vivendo no século 17 , descobriu que Jesus foi crucificado em 23 de março de 29 DC.

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ a b c d e John P. Meier: Um judeu marginal: Repensando o Jesus histórico . fita 1 . New York 1992, ISBN 0-385-26425-9 , cap. 11 , pág. 373-433 .
  2. ↑ James DG Dunn: Jesus se lembra . Ed .: Eerdmans Publishing. 2003, p. 324 .
  3. ^ DA Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris: Uma introdução ao Novo Testamento . Ed .: Zondervan Publishing House. Grand Rapids, Michigan 1992, pp. 54, 56 .
  4. ↑ Michael Grant: Jesus: uma revisão dos evangelhos por um historiador . Ed .: Scribner's. 1977, pág. 71 .
  5. ↑ Ben Witherington III: Fontes primárias . In: História Cristã . fita 17 , não. 3 , 1998, p. 12-20 .
  6. ↑ uma b c d e f g h i Eerdman Publishing. Amsterdam University Press (Ed.): Dicionário da Bíblia de Eerdman . 2000, ISBN 90-5356-503-5 , pp. 249 .
  7. ↑ a b c Craig A. Evans: O Conhecimento da Bíblia Comentário de fundo: Mateus-Lucas . fita 1 , 2003, ISBN 0-7814-3868-3 , pp. 67-69 .
  8. ↑ a b c d e f g h i j Paul L. Maier: A Data da Natividade e Cronologia de Jesus . In: Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies (eds Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi) . 1989, ISBN 0-931464-50-1 , pp. 113-129 .
  9. ↑ a b c Craig Evans: Josefo sobre João Batista . Em: Princeton University Press (ed.): The Historical Jesus in Context (eds Amy-Jill Levine et al.) . 2006, ISBN 978-0-691-00992-6 , pp. 55-58 . Livro do Google
  10. ↑ a b c d e Florence Morgan Gillman: Herodias: em casa naquela toca de raposa . 2003, ISBN 0-8146-5108-9 , pp. 25-30 . Livro do Google
  11. ^ A b c d Geoffrey W. Bromiley: International Standard Bible Encyclopedia . EJ, 1982, ISBN 0-8028-3782-4 , pp. 694-695 . Livro do Google
  12. ^ A b c Paul N. Anderson: Os enigmas do quarto Evangelho: Uma introdução a John . 2011, ISBN 0-8006-0427-X , pp. 200 .
  13. ↑ a b c d e f Jerry Knoblet: Herodes, o Grande . 2005, ISBN 0-7618-3087-1 , pp. 183-184 .
  14. ^ A b J. Dwight Pentecost: As palavras e os trabalhos de Jesus Cristo: Um estudo da vida de Cristo . Ed.: Zondervan. 1981, p. 577-578 .
  15. ^ Robert W. Funk, Jesus Seminar : Os atos de Jesus: a busca pelos atos autênticos de Jesus . Ed .: Harper. San Francisco 1998.
  16. ^ Paul William Meyer, John T. Carroll: A Palavra neste mundo . 2004, ISBN 0-664-22701-5 , pp. 112 .
  17. ↑ a b c d e f g Paul Barnett: Jesus e a Ascensão do Cristianismo Primitivo: Uma História dos Tempos do Novo Testamento . 2002, ISBN 0-8308-2699-8 , pp. 19-21 .
  18. ^ A b c d Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: O berço, a cruz e a coroa: Uma introdução ao Novo Testamento . Ed.: Broadman and Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , pp. 77-79 .
  19. ^ A b c d Rainer Riesner : O período inicial de Paul: cronologia, estratégia de missão, teologia . 1997, ISBN 978-0-8028-4166-7 , pp. 19-27 . A página 27 tem uma tabela com várias estimativas.
  20. ↑ a b c d e f Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: O Berço, a Cruz e a Coroa: Uma Introdução ao Novo Testamento . Ed.: Broadman and Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , pp. 114 .
  21. ↑ a b Sanders: a figura histórica de Jesus . 1993, p. 11, 249 .
  22. ^ A b Colin J. Humphreys & WG Waddington. (1985). A data da crucificação. Journal of the American Scientific Affiliation ,  37 . (Março de 1985). on-line ( Memento do originais de 8 de abril de 2010 no Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.asa3.org
  23. ↑ a b James Leslie Houlden: Jesus na história, pensamento e cultura: uma enciclopédia . fita 1 , 2003, ISBN 1-57607-856-6 , pp. 508-509 ( Google Book ).
  24. ^ Raymond E. Brown: A morte do Messias: do Getsêmani ao túmulo: Um comentário sobre as narrativas da paixão nos quatro evangelhos . Ed.: Doubleday, Anchor Bible Reference Library. New York 1994, ISBN 978-0-385-19397-9 , pp. 964 .
  25. ↑ Gerald O'Collins: Cristologia: Um Estudo Bíblico, Histórico e Sistemático de Jesus . 2009, ISBN 0-19-955787-X , pp. 1-3 .
  26. ↑ Mark Allan Powell: Jesus como uma figura na história: como os historiadores modernos vêem o homem da Galiléia . 1998, ISBN 0-664-25703-8 , pp. 168-173 .
  27. ↑ a b c d e f Karl Rahner : Enciclopédia de teologia: uma concisa Sacramentum mundi . 2004, ISBN 0-86012-006-6 , pp. 730-731 .
  28. ^ A b Timothy Wiarda: Interpretando narrativas do evangelho: Cenas, povos, e teologia . 2010, ISBN 0-8054-4843-8 , pp. 75-78 .
  29. ↑ Paula Fredriksen: Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus . Ed .: Alfred A. Knopf Publishers . 1999, p. 6-7, 105-10, 232-34, 266 .
  30. ↑ David L. Turner: Matthew . 2008, ISBN 0-8010-2684-9 , pp. 613 .
  31. ↑ EP Sanders: a figura histórica de Jesus . Ed .: Penguin Books. Londres, 1995, p. 3 .
  32. ↑ Craig L. Blomberg: Jesus e os Evangelhos: Uma Introdução e Pesquisa . 2009, ISBN 0-8054-4482-3 , pp. 431-436 .
  33. ↑ B. Ehrman: Forjado: escrever em nome de Deus . 2011, ISBN 978-0-06-207863-6 , pp. 285 .
  34. ^ Bernard L. Ramm: Uma Cristologia Evangélica: Ecumênica e Histórica . Ed .: Regent College Publishing. 1993, p. 19 .
  35. ↑ Marcus Borg: O Significado de Jesus: Duas Visões (Cap. 16, Uma Visão da Vida Cristã) . Ed.: HarperCollins. 1999, cap. 16 , pág. 236 .
  36. ↑ Richard L. Niswonger: História do Novo Testamento . 1992, ISBN 0-310-31201-9 , pp. 121-124 .
  37. ↑ a b c Nikos Kokkinos (eds Ray Summers, Jerry Vardaman): In: Chronos, Kairos, Christos . fita 2 , 1998, ISBN 0-86554-582-0 , pp. 121-126 .
  38. ↑ Alexander Murray: História hoje . fita 36 , 1986, pp. 31-39 . "Natal medieval"
  39. ↑ a b Harold W. Hoehner: Aspectos cronológicos da vida de Cristo . Ed.: Zondervan. 1978, ISBN 0-310-26211-9 , pp. 29-37 . Livros do Google
  40. ↑ a b Jack V. Scarola: Uma cronologia da era da natividade . In: Zondervan (ed.): Chronos, Kairos, Christos (eds Ray Summers, Jerry Vardaman) . fita 2 , 1998, ISBN 0-86554-582-0 , pp. 61-81 .
  41. ↑ a b c Ralph Martin Novak: Cristianismo e o Império Romano: textos de referência . Ed.: Zondervan. 2001, ISBN 1-56338-347-0 , pp. 302-303 .
  42. ↑ a b Michael R. Molnar: A Estrela de Belém - O Legado dos Magos . Ed.: Rutgers Univ. Pressione. 1999.
  43. ↑ Ulrich Luz : As histórias do nascimento de Jesus e da história . Göttingen 2013, p. 170 . P. 170
  44. ↑ Edwin D. Freed: Histórias do Nascimento de Jesus . Ed.: Continuum International. 2004, p. 119 .
  45. ↑ Timothy David Barne: A Data da Morte de Herodes . In: Journal of Theological Studies . fita 19 , 1968, pág. 204-219 .
  46. ^ PM Bernegger: Afirmação da morte de Herod em 4 BC em: Jornal de estudos teológicos . fita 34 , 1983, pp. 526-531 , JSTOR : 23963471 .
  47. ^ Norman Gelb: Herod o grande: Político, visionário, tirano . Ed .: Rowman & Littlefield Publishers. 21 de fevereiro de 2013, p. 140 .
  48. ↑ Jerry Vardaman: Chronos, Kairos, Christos: Natividade e Estudos Cronológicos apresentados a Jack Finegan . Ed .: Eisenbrauns. 1989, ISBN 978-0-931464-50-8 , pp. 93-94 ( google.co.za ).
  49. ↑ Emil Schürer, Géza Vermes, Fergus Millar: História do Povo Judeu na Era de Jesus Cristo . Ed.: A&C Black. 1973, ISBN 978-0-567-02242-4 , pp. 328 ( google.com.br ).
  50. ↑ Andrew E. Steinmann: Quando Herodes, o Grande Reinado? In: Novum Testamentum . fita 51 (1) , 2009, pp. 1-29 , doi : 10.1163 / 156853608X245953 ( brillonline.com ).
  51. ^ A b c Richard L. Niswonger: História do novo testamento . 1992, ISBN 0-310-31201-9 , pp. 172 .
  52. ↑ Flavius ​​Josephus. As Antiguidades dos Judeus , Livro 18, Capítulos 1-2 . Josefo aponta que o censo de Cirênio (ou seja, Quirino) ocorreu no 37º ano após a vitória de Otaviano (ou seja, Caio Júlio César Augusto) sobre Marco Antônio em Ácio; Crônicas seculares datam essa vitória em 2 de setembro de 31 aC. AC, portanto 31 AC + 37 anos = 6-7 DC
  53. ^ A b Gleason Leonard Archer: Enciclopédia das dificuldades da Bíblia . Ed.: Zondervan Pub. Casa. Grand Rapids, Michigan 1982, ISBN 0-310-43570-6 , pp. 366 .
  54. ^ A b C. F. Evans: Referência de Tertuliano a Sentius Saturninus e o recenseamento de Lukan . In: Journal of Theological Studies . XXIV (1), 1973, pp. 24-39 .
  55. ^ Rush Rhees: A vida de Jesus de Nazareth . 2007, ISBN 1-4068-3848-9 , cap. 54 .
  56. ↑ Frederick Fyvie Bruce: Os documentos do Novo Testamento: eles são confiáveis? Ed.: Eerdman, 1943, edição renovada de 2003. 1943, p. 87-88 .
  57. ^ Geza Vermes: A natividade: História e legenda . Ed .: Penguin Books Limited. 2006, ISBN 978-0-14-191261-5 , pp. 28-30 ( google.com ).
  58. ↑ Colin Humphreys: O mistério da última ceia . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , cap. 5 , pág. 72 .
  59. ↑ Bill O'Reilly, Martin Dugard: Killing Jesus: A History . Ed .: Henry Holt and Company. 2013, ISBN 0-8050-9854-2 , pp. 15 .
  60. ^ Raymond E. Brown: 101 perguntas e respostas sobre a Bíblia . Ed .: Paulist Press. 2003, p. 79 .
  61. ↑ Quando Jesus nasceu? Bibleinfo.com. Em: www.bibleinfo.com. 2012, acessado em 1 de dezembro de 2017 .
  62. ↑ David R. Reagan, James Yaakov Hugg: Quando Jesus nasceu? Bibleinfo.com. In: Ministérios Cordeiro e Leão. Acessado em 1 de dezembro de 2017 .
  63. ^ A b Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: O berço, a cruz e a coroa: Uma introdução ao Novo Testamento . Ed.: Broadman and Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , pp. 139-140 .
  64. ^ John MacArthur: Lucas 1-5: Comentário do Novo Testamento . 2009, ISBN 0-8024-0871-0 , pp. 201 .
  65. ↑ Colin Humphreys: O mistério da última ceia . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , cap. 5 , pág. 64 .
  66. ↑ Craig L. Blomberg: Jesus e os Evangelhos: Uma Introdução e Pesquisa . 2009, ISBN 0-8054-4482-3 , pp. 224-229 .
  67. ↑ Alister E. McGrath: Cristianismo: uma introdução . 2006, ISBN 978-1-4051-0901-7 , pp. 16-22 .
  68. ↑ Thomas P. Rausch: Quem é Jesus?: Uma introdução à Cristologia . 2003, ISBN 978-0-8146-5078-3 .
  69. ^ A b Duane W. Roller: O programa de construção de Herodes, o Grande . Ed.: University of California Press. 1998, ISBN 0-520-20934-6 , pp. 67-71 . Livros do Google
  70. ^ A b John M. Lundquist: O templo de Jerusalém: passado, presente e futuro . 2007, ISBN 0-275-98339-0 , pp. 101-103 . Livros do Google
  71. ^ Max Schwartz: O engenheiro bíblico: como o templo em Jerusalém foi construído . 2002, ISBN 0-88125-710-9 , pp. xixx-xx .
  72. ^ A b c d Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: O berço, a cruz e a coroa: Uma introdução ao Novo Testamento . Ed.: Broadman and Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , pp. 140-141 .
  73. ↑ Craig A. Evans: Enciclopédia do Jesus histórico . 2008, ISBN 0-415-97569-7 , pp. 115 .
  74. ^ Andreas J. Köstenberger: John . Ed.: Baker Academic. Grand Rapids, Michigan 2004, ISBN 0-8010-2644-X , pp. 110 .
  75. ↑ Robert Tomson Fortna, Tom Thatcher: a tradição de Jesus em Johannine . 2001, ISBN 978-0-664-22219-2 , pp. 77 .
  76. ^ William Whiston, Paul L. Maier: As novas obras completas de Josephus por Flavius ​​Josephus . Ed.: Publicações Kregel. Grand Rapids, Michigan 1999, ISBN 0-8254-2924-2 .
  77. ↑ Flavius ​​Josephus (traduzido por William Whiston) Formiga 18.5.2-4
  78. ^ Carol Meyers, Toni Craven, Ross Shepard Kraemer: Mulheres na escritura . 2001, ISBN 0-8028-4962-8 , pp. 92-93 . Livros do Google
  79. ^ Morten H. Jensen: Herod Antipas na Galiléia: As fontes literárias e arqueológicas . 2010, ISBN 978-3-16-150362-7 , pp. 42-43 . Livros do Google
  80. ^ A b Cynthia White: A emergência do cristianismo: Tradições clássicas na perspectiva contemporânea . 2010, ISBN 0-8006-9747-2 , pp. 48 .
  81. ↑ Harold W. Hoehner: Herod Antipas . Ed.: Zondervan. 1983, ISBN 0-310-42251-5 , pp. 131 .
  82. ^ Daniel S. Dapaah: A relação entre João Batista e Jesus de Nazaré . 2005, ISBN 0-7618-3109-6 , pp. 48 ( Google Livros ).
  83. ↑ a b Harold W. Hoehner: Herod Antipas . Ed.: Zondervan. 1983, ISBN 0-310-42251-5 , pp. 125 .
  84. ↑ Geoffrey W. Bromiley: International Standard Bible Encyclopedia . Ed.: Wm. B. Eerdmans Publishing. AD, 1995, ISBN 0-8028-3781-6 , pp. 686-687 .
  85. ↑ Geoffrey W. Bromiley: International Standard Bible Encyclopedia . Ed.: Wm. B. Eerdmans Publishing. K - P, 1995, ISBN 0-8028-3781-6 , pp. 929 .
  86. ↑ Mateus 27: 27–61, Marcos 15: 1–47, Lucas 23: 25–54 e João 19: 1–38
  87. ^ A b Gerd Theissen, Annette Merz: O Jesus histórico: um guia completo . Ed.: Fortaleza de Augsburg. 1998, ISBN 978-0-8006-3122-2 , pp. 81-83 .
  88. ^ Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: O Berço, a Cruz e a Coroa: Uma Introdução ao Novo Testamento . Ed.: Broadman and Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , pp. 104-108 .
  89. ↑ Craig A. Evans: Jesus e seus contemporâneos: estudos comparativos . 2001, ISBN 0-391-04118-5 , pp. 316 .
  90. ^ Henry Wansbrough: Jesus e a tradição do Evangelho oral . 2004, ISBN 0-567-04090-9 , pp. 185 .
  91. ↑ James Dunn: Jesus se lembrou . 2003, ISBN 0-8028-3931-2 , pp. 141 . O teólogo James DG Dunn escreve que há “ampla aprovação” da suposição de que o “testemunho” contém uma referência autêntica à crucificação de Jesus.
  92. ↑ O cético Wells escreve que após a descoberta de novos documentos por Shlomo Pines na década de 1970, um consenso científico foi alcançado a respeito de um núcleo autêntico no depoimento. Veja The Jesus Legend de GA Wells 1996, página 48: “... que Josefo fez alguma referência a Jesus, que foi retocada por uma mão cristã. Esta é a visão defendida por Meier como pela maioria dos estudiosos hoje, particularmente desde S. Pines ... ”O pesquisador Josephus Louis H. Feldman considera a menção de Jesus no“ Testimonium ”como a primeira menção de Jesus, e ele considera a outra menção de Jesus (no contexto da execução de Jacobus em Antiguidades Judaicas, Livro 20, Capítulo 9.1) como "o Cristo acima mencionado", pelo que as duas passagens do texto estão relacionadas entre si. Feldman, Louis H.; Hata, Gōhei, eds. (1987). Josefo, Judaísmo e Cristianismo , 55
  93. ^ Robert E. van Voorst: Jesus fora do Novo Testamento: uma introdução às evidências antigas . Ed .: Eerdmans Publishing. 2000, ISBN 0-8028-4368-9 , pp. 39-42 .
  94. ↑ Everett Ferguson: Antecedentes do Cristianismo Primitivo . 2003, ISBN 0-8028-2221-5 , pp. 116 .
  95. ^ Joel B. Green: O Evangelho de Lucas: novo comentário internacional sobre o Novo Testamento . Ed.: WB Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan 1997, ISBN 0-8028-2315-7 , pp. 168 ( Google Books [acessado em 12 de agosto de 2021]).
  96. ↑ Flavius ​​Josephus, Jüdische Antiquities 18.89.
  97. ^ Warren Carter: Pôncio Pilatos: retratos de um governador romano . 2003, ISBN 0-8146-5113-5 , pp. 44-45 .
  98. ↑ Everett Ferguson: Antecedentes do Cristianismo Primitivo . 2003, ISBN 0-8028-2221-5 , pp. 416 .
  99. ^ Peter Schäfer: A história dos judeus no mundo greco-romano . 2003, ISBN 0-415-30585-3 , pp. 108 .
  100. ^ Warren Carter: Pôncio Pilatos: retratos de um governador romano . 2003, ISBN 978-0-8146-5113-1 , pp. 120-121 .
  101. ↑ Ján Majerník, Joseph Ponessa: Os Sinópticos: Mateus, Marcos, Lucas . 2005, ISBN 1-931018-31-6 , pp. 181 .
  102. ↑ Michael Patella: O Evangelho de Lucas . 2005, ISBN 0-8146-2862-1 , pp. 16 .
  103. ↑ Michael Card: Lucas: O Evangelho do Espanto . 2011, ISBN 978-0-8308-3835-6 , pp. 251 .
  104. ↑ Jesus antes de Herodes Antipas. (PDF) (Não está mais disponível online.) In: Oficina de Estudo da Bíblia - Lição 228. Landmark Publications Inc., arquivado do original em 3 de março de 2016 ; acessado em 18 de julho de 2012 . Informação: O link do arquivo foi inserido automaticamente e ainda não foi verificado. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.biblestudyworkshop.com
  105. ↑ Harold W. Hoehner: Herod Antipas . Ed.: Zondervan. 1983, ISBN 0-310-42251-5 , pp. 262 .
  106. ^ Richard R. Losch: Todas as pessoas na Bíblia . Ed.: Zondervan. 2008, ISBN 0-8028-2454-4 , pp. 159 .
  107. ↑ Mark Harding, Alanna Nobbs: O conteúdo e o cenário da tradição do Evangelho . 2010, ISBN 0-8028-3318-7 , pp. 88-89 .
  108. ↑ Cynthia White: A Emergência do Cristianismo: Tradições Clássicas na Perspectiva Contemporânea . 2010, ISBN 0-8006-9747-2 , pp. 11 .
  109. ^ A b James DG Dunn: O companheiro de Cambridge a St Paul . Ed.: Cambridge University Press. 2003, ISBN 0-521-78694-0 , pp. 20 .
  110. ^ A b c d Stanley B. Medula: Paul: suas letras e sua teologia . 1986, ISBN 0-8091-2744-X , pp. 45-49 .
  111. ↑ Geoffrey W. Bromiley: International Standard Bible Encyclopedia . Ed .: Wm.B. Eerdmans Publishing Company. A - D, 1979, ISBN 0-8028-3781-6 , pp. 689 .
  112. ↑ John B. Polhill: Paul and His Letters . Ed.: Grupo de Publicação da B&H. 1999, ISBN 0-8054-1097-X , pp. 49-50 .
  113. ^ William Lane Craig, James Porter Moreland: The Blackwell Companion to Natural Theology . 2009, ISBN 1-4051-7657-1 , pp. 616 .
  114. ↑ a b c Ralph Martin Novak: Cristianismo e o Império Romano: textos de referência . Ed.: Zondervan. 2001, ISBN 1-56338-347-0 , pp. 18-22 .
  115. ^ A inscrição de Gallio. (Não está mais disponível online.) Arquivado do original em 12 de outubro de 2008 ; acessado em 19 de agosto de 2012 . Informação: O link do arquivo foi inserido automaticamente e ainda não foi verificado. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.wfu.edu
  116. ↑ John B. Polhill: Paul and His Letters . Ed.: Grupo de Publicação da B&H. 1999, ISBN 978-0-8054-1097-6 , pp. 78 .
  117. ↑ James S. Jeffers: O mundo greco-romano da era do Novo Testamento . 1999, ISBN 0-8308-1589-9 , pp. 164-165 .
  118. ↑ Craig A. Evans: O Conhecimento da Bíblia Comentário de fundo: Atos-Filemom . 2004, ISBN 0-7814-4006-8 , pp. 248 .
  119. ^ John F. Walvoord, Roy B. Zuck: The Bible Knowledge Commentary: New Testament edition . 1983, ISBN 0-88207-812-7 , pp. 405 .
  120. ^ Publicação de Eerdman. Amsterdam University Press (Ed.): Dicionário da Bíblia de Eerdman . 2000, ISBN 90-5356-503-5 , pp. 1019 .
  121. ↑ Colin Humphreys : O mistério da última ceia. Cambridge University Press, 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , pp. 68-69
  122. ↑ Jacob Thiessen: Primeiro presente e dia da ressurreição de Jesus , suplemento teológica ao STH perspectiva nov 2011 ( lembrança do originais de 4 de março de 2016 na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada . Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.sthbasel.ch
  123. ↑ a b c a data da crucificação ( Memento do originais de 8 de abril de 2010 no Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. , Colin Humphreys e W. Graeme Waddington, março de 1985. Site da American Scientific Affiliation. Recuperado em 17 de janeiro de 2014. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.asa3.org
  124. ^ Isaac Newton: Das Épocas do Nascimento e da Paixão de Cristo. In: Observações sobre as Profecias de Daniel e o Apocalipse de São João / Parte I Cap. XI. The Newton Project, University of Oxford, 1733, acessado em maio de 2018 (em inglês, publicado postumamente em Londres em 1733).
  125. ^ A b J. P. Pratt: Data de Newton para a crucificação . In: Journal of the Royal Astronomical Society . fita 32 (3) , 1991, pp. 301-304 , código bib : 1991QJRAS..32..301P . [1]
  126. ^ A b Colin Humphreys: O mistério da última ceia . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , cap. 4 , pág. 45-48 .
  127. ↑ a b Fotheringham, JK, 1910. “Na menor fase visível da lua”, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 70, 527-531; “Astronomical Evidence for the Date of the Crucifixion”, Journal of Theological Studies (1910) 12, 120-127; The "Evidence of Astronomy and Technical Chronology for the Date of the Crucifixion", Journal of Theological Studies (1934) 35, 146-162.
  128. ^ A b B. E. Schaefer: Visibilidade lunar e a crucificação . In: Journal of the Royal Astronomical Society . fita 31 (1) , 1990, pp. 53-67 , código bib : 1990QJRAS..31 ... 53S .
  129. ^ C. Philipp E. Nothaft: Datando a Paixão: A Vida de Jesus e o Surgimento da Cronologia Científica (200-1600) . Ed.: BRILL. 2011, ISBN 978-90-04-21707-2 , pp. 25 .
  130. ↑ Sanders: a figura histórica de Jesus . Ed .: Penguin. 1993, p. 285-286 .
  131. ↑ Colin Humphreys: O mistério da última ceia . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , cap. 4 , pág. 53-58 .
  132. ^ BE Schaefer: ofuscamento e visibilidade celestial . In: Publicações da Sociedade Astronômica do Pacífico . fita 103 , julho de 1991, p. 645-660 .
  133. ↑ Duncan Steel: Marcando o tempo: a busca épica para inventar o calendário perfeito . 1999, ISBN 0-471-29827-1 , pp. 341 .
  134. ^ David E. Garland: Lendo Mateus: Um Comentário Literário e Teológico sobre o Primeiro Evangelho . Ed .: Smyth & Helwys Publishing. 1999, p. 264 .
  135. ↑ Geza Vermes: a paixão . Ed .: Penguin Books Limited. 2005, p. 108-109 .
  136. ↑ David H. Kelley, Eugene F. Milone: Explorando Céus Antigos: Um Levantamento da Astronomia Antiga e Cultural . 2011, ISBN 1-4419-7623-X , pp. 250-251 .
  137. ↑ Michael A. Seeds, Dana Backman: Astronomy: The Solar System and Beyond . 2009, ISBN 0-495-56203-3 , pp. 34 .
  138. ^ J. Meeus: A duração máxima possível de um eclipse solar total . In: Journal of the British Astronomical Association . fita 113 (6) , dezembro de 2003, pp. 343-348 .
  139. ↑ David P. Henige: Evidências e argumentos históricos . Ed.: University of Wisconsin Press. 2005, ISBN 978-0-299-21410-4 , pp. 150 .
  140. ↑ Colin Humphreys: O mistério da última ceia . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , cap. 6 , pág. 84-85 .
  141. ↑ Francis Mershman (1912): A Última Ceia . In: The Catholic Encyclopedia . Robert Appleton Company, New York, acessado em 25 de maio de 2016 em New Advent.
  142. ^ Jacob Neusner: Judaísmo e Cristianismo no primeiro século . Volume 3, Parte 1. Garland, New York, 1990, ISBN 0-8240-8174-9 , p. 333.
  143. ^ Papa Bento XVI.: Jesus de Nazaré: Da entrada em Jerusalém à ressurreição . Catholic Truth Society and Ignatius Press, 2011, ISBN 978-1-58617-500-9 , pp. 106-115. Trecho do site do Catholic Education Resource Center ( Memento de 13 de julho de 2013 no Internet Archive )
  144. ↑ Colin Humphreys: O mistério da última ceia . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , cap. 11 , pág. 164, 168 .
  145. ↑ Nagesh Narayana: A Última Ceia foi na quarta-feira, não na quinta-feira, desafia o professor Colin Humphreys de Cambridge . International Business Times , 18 de abril de 2011, acessado em 25 de maio de 2016.
  146. ↑ De acordo com Humphreys 2011, cap. 11, página 163.
  147. ↑ Colin Humphreys: O mistério da última ceia . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , cap. 10 , pág. 143 .
  148. ↑ Para o boletim e arquivo da Internet sobre os israelitas samaritanos. Acessado em 31 de março de 2018 .
  149. ^ Günter Stemberger: Judeus e cristãos na Terra Santa . Munique 1987, p. 175 .
  150. ↑ Sylvia Powels: O calendário samaritano e as raízes da cronologia samaritana . In: Alan David Crown (ed.): The Samaritans . Mohr Siebeck, Tübingen 1989, p. 699 (O script do calendário samaritano mais antigo cobre o período de 1180 a 1380 DC (ibid., P. 692)).
  151. ↑ Lactantius, De mortibus persecutorum [Dos caminhos da morte dos perseguidores] 2: "Extremis temporibus Tiberii Caesaris, ut scriptum legimus, dominus noster Iesus Cristo a Iudaeis cruciatus est post diem decimum Kalendas Apriles duobus Geminis consulibus." [No último período do imperador Tibério Como encontramos escrito, nosso Senhor Jesus Cristo foi crucificado pelos judeus após o dia 10 no calendário de abril d. H. 23 de março] no horário de expediente do cônsul [d. H. 29 DC] dos dois irmãos gêmeos [d. h.] Rubellius e Fufius Geminus .