Monte do templo

Monte do Templo / al-Haram al-Sharif
altura	743 m
localização	Jerusalém
Coordenadas	31 ° 46 '35 " N , 35 ° 14 '12" E Coordenadas: 31 ° 46 '35 " N , 35 ° 14' 12" E

O Monte do Templo ( hebraico הר הבית har habait 'montanha da casa [de Deus]', árabe الحرم الشريف al-haram ash-sharif , DMG al-ḥaram aš-šarīf 'o nobre santuário') é uma colina no sudeste da Cidade Velha de Jerusalém , Patrimônio Mundial da UNESCO , acima do vale do Cédron . No seu cume existe um planalto artificial com cerca de 14 hectares de tamanho, no meio do qualficavao Templo Herodiano , um sucessor do templo judaico pós-exílico, que por sua vez foi construído sobre as fundações do Templo Salomônico . A Cúpula da Rocha está aqui desde o século 7 DC. No lado sul da esplanada fica a mesquita de al-Aqsā . O Monte do Templo é um dos lugares sagrados mais controversosdo mundo.

Nomes

Parede sul

Monte do Templo Bíblico

Existem vários nomes na Bíblia Hebraica que a tradição equiparou ao Monte do Templo:

Monte da Casa (de Deus) , hebraico הר הבית har habait , é o nome hebraico traduzido como "Monte do Templo". Na Bíblia Hebraica, a formulação ocorre em Mi 3.12 EU como a forma abreviada de “Montanha da Casa de YHWH” em Mi 4.1 EU .
Monte Sião . Originalmente o nome da colina sudeste (= Cidade de David ), Sião tornou-se parcialmente o nome para a colina nordeste (= Monte do Templo), parcialmente para a cidade de Jerusalém como um todo e é o nome teologicamente preenchido do Monte do Templo dentro do Bíblia Hebraica (por exemplo, Joel 4:17 EU ). O nome Sião mudou para a colina sudoeste na época bizantina.
Morija (também conhecido na grafia: Moriah ): a) A "terra de Morija" ( hebraico אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה æræṣ hammorijjāh ) é o cenário da história do vínculo de Isaac ( Gn 22.2 EU ); b) o "Monte Morija" ( hebraico הַר הַמּוֹרִיָּה har hammôrijjāh ) local da construção do templo salomônico ( 2 Cr 3,1 EU ). É interessante aqui que os antigos tradutores judeus para o grego ( Septuaginta ) trataram ambas as passagens de forma diferente: Gn 22.2 "o país elevado" e 2 Cr 3.1 "Montanha de Amoria". Em contraste, Flavius Josephus transcreveu o nome como grego antigo Μωριων Mōriōn . A relação entre os dois textos de Morija no Livro do Gênesis e na Crônica não é clara; alguns exegetas (por exemplo, Hermann Gunkel , Claus Westermann ) suspeitaram que Morija foi inserido secundariamente no texto de Gen 22, a fim de relatar a história do vínculo de Isaac com o Monte do Templo de Jerusalém. Detlef Jericke resume a visão dos estudos bíblicos histórico-críticos de hoje: “Não se pode provar que Morija era um lugar ou nome de terreno nos tempos do Velho Testamento. Em vez disso, pode-se presumir que é uma educação literária. ”A identificação de Morija com o Monte do Templo foi estabelecida desde os primeiros tempos judaicos (ver: Josefo) e também é assumida pelos Midrashim e Targumim .

Como Yaron Eliav e Rachel Elior apontaram , o termo Monte do Templo não se tornou comum até depois que o templo foi destruído pelos soldados romanos em 70 DC.

Monte do Templo na recepção islâmica

A mesquita de al-Aqsa do nordeste

A seguir estão os nomes da plataforma ou esplanada , que foi criada pela obra de Herodes e que é idêntica ao Haram:

O "santuário" de Maqdi era a esplanada inteira nos primeiros tempos islâmicos, bem como Bait al-Maqdis , um empréstimo do aramaico Bet Maqdescha , "casa do santuário", e Masjid Bait al-Maqdis "mesquita da casa do santuário . "
al-Masjid al-Aqsa "o lugar distante de adoração" é no Alcorão o destino da jornada celestial noturna do Profeta Maomé . Esta designação tem sido o nome comum para a praça do templo desde a época dos Omayyads e está atualmente ganhando popularidade. Portanto, define z. B. o acordo jordaniano-palestino para a defesa conjunta de al-Masjid al-Aqsa (31 de março de 2013) como uma área de 144 dunams (14,4 ha), “incluindo a mesquita Qibli de al-Aqsa, a mesquita da Cúpula da Rocha e todas as mesquitas, edifícios, paredes, pátios associados, áreas associadas acima e abaixo do solo e as propriedades Waqf associadas a al-Masjid al-Aqsa , com seus arredores ou com seus peregrinos. "
al-Haram al-Sharif , a "área sagrada elevada e demarcada" é um nome comparativamente mais recente. Surgiu após a reconquista de Jerusalém pelos Cruzados no século 13 e foi usado quase oficialmente para a Esplanada com seus edifícios muçulmanos na Paz de Jaffa em 1229. Nos séculos XIX e XX, este era o termo árabe predominante na língua usada pela população de Jerusalém, pelas autoridades otomanas e, consequentemente, também na literatura especializada emergente nesse período. Em termos de lei religiosa, no entanto, é questionável se o lugar sagrado de Jerusalém é um haram . Ibn Taimiya se voltou contra esse uso da linguagem já no século XIV .

Explosividade política do nome

Os termos Monte do Templo e al-Haram al-Sharif não são neutros; eles já expressam uma certa valorização do lugar sagrado. Muitos comentaristas criticaram o fato de que uma resolução da UNESCO apresentada pelos estados árabes em outubro de 2016 lidou com o perigo da construção histórica do local sagrado e usou consistentemente o nome de Mesquita de Al-Aqṣa / Al-Ḥaram Al-Sharif . "A negação do templo é pior do que a negação do Holocausto", disse o arqueólogo Gabriel Barkay , que estava envolvido no Projeto de Peneiração do Monte do Templo na época. "De acordo com os círculos do governo israelense, a Unesco negou, portanto, a conexão histórica entre o judaísmo e o Monte do Templo", comentou Carlo Strenger em um artigo para o Neue Zürcher Zeitung .

Como não há um nome neutro para o local, a designação dupla "Monte do Templo / al-Haram al-Sharif" ( Monte do Templo / Al-Haram al-Sharif, TM / HS ) é usada na literatura científica .

Significado religioso

No judaísmo

O Deuteronômio enfatiza que só pode haver um local legítimo de adoração para Israel; os livros de Samuel e Reis especificam que este local de adoração é o templo em Jerusalém. Que o templo está em uma montanha sagrada não aparece nesta concepção, mas aparece nos salmos e nos livros dos profetas.

Em 2 Sam 7, o rei Davi expressa o desejo, agora que ele mesmo mora em um palácio, de construir também uma “casa” para a arca de YHWH . O profeta Natan então anunciou a resposta divina de que, ao contrário, YHWH construiria uma "casa" para Davi, ou seja, uma dinastia real permanente. Não Davi, mas apenas seu filho ( Salomão ) construirá o templo.

Em termos de história de impacto, como o cronista ( 2 Cr 3,1 EU ) ligou diferentes vertentes da tradição:

Salomão constrói o templo

em Jerusalém, no Monte Moriá (definição geográfica, conectada com a história da amarração de Isaque , Gn 22);
onde YHWH apareceu a seu pai David ( teofania );
no lugar que Davi havia designado (Salomão segue ordens de seu pai real para construir o templo);
na eira do jebuseu Araúna (relacionado com a lenda do culto de que uma epidemia terminou quando Davi construiu um altar aqui, 2 Sam 24.18-25 UE ). Os teninos estavam em uma posição elevada e, portanto, se ofereciam como locais de culto. A ênfase está no fato de que David determinou uma área previamente profana para o culto de YHWH ; a pesquisa mais antiga assumiu que isso era historicamente incorreto e que Davi, ao contrário, encontrou o templo da cidade dos jebuseus e o rededicou.

As escrituras do período do Segundo Templo descrevem com mais detalhes que a casa do templo ficava no meio de um complexo arquitetônico; para esses pátios e galerias, havia um sistema graduado de significado religioso. Ao mesmo tempo, todo o conjunto arquitetônico também poderia ser chamado de “templo”. O primeiro Livro dos Macabeus tem um status especial , que enfatiza repetidamente a montanha do templo como um lugar religiosamente significativo ( 1 Makk 4,46 EU ). Em Flávio Josefo conheceu pela primeira vez a ideia de que o ambiente do complexo do templo como Temenos tem uma espécie de santidade. Essa concepção é totalmente desenvolvida na Mishná : de acordo com a Mishná Middot I, 1–3, o Monte do Templo tinha cinco portões que eram guardados pelos levitas e um “homem sobre o Monte do Templo” que os controlava. Mishná Bikkurim III, 4 descreve a procissão com os primeiros frutos para o templo; o Monte do Templo é uma parada aqui antes que o desfile chegue ao pátio do templo. Regras especiais se aplicam para entrar no Monte do Templo: “Não se aproxime do Monte do Templo com sua equipe, com seus sapatos, seu cinto de dinheiro ou com poeira em seus pés. E não faça disso um atalho, e muito menos cuspa. ”Todos esses detalhes dão a impressão de serem memórias do Segundo Templo; de acordo com Yaron Z. Eliav, entretanto, o conceito de “Monte do Templo” vem do mundo dos rabinos.

A destruição de ambos os templos com um intervalo de 655 anos, ambos ocorridos no dia 9 de Av . Após a Mishná , são eventos centrais na história judaica . A reconstrução do templo em Jerusalém é a preocupação do peticionário de dezoito anos .

A rocha adorada como sagrada; os vestígios de processamento (especialmente a abertura circular) são provavelmente mais antigos do que a Cúpula Muçulmana da Rocha

Após a destruição do ano 70 e após o fracasso das tentativas de reconstrução do templo, os judeus visitaram o Monte do Templo, embora estivessem proibidos de viver em Aelia Capitolina . Aparentemente, houve liturgias para essas visitas, embora os detalhes não sejam mais conhecidos. Dentro da paisagem de escombros, um pedaço saliente de rocha natural ganhou um significado especial. Esta é a pedra fundamental da criação, sobre a qual a arca da aliança estava no santo dos santos ( hebraico אבן השתייה 'ævæn ha-štijjā ). "Depois da continuação da arca, uma pedra permaneceu lá desde os dias dos primeiros profetas, e foi chamada de fundação (cf. Zc 9,3), sua altura acima da terra era de três dedos ..." O paralelo em Tosefta interpreta esta rocha como umbigo do mundo . De acordo com Eliav, um processo se torna visível aqui que atualizou religiosamente a montanha do templo e a rocha sagrada, independentemente dos edifícios do templo destruídos. De acordo com a lenda talmúdica posterior , Deus tirou a terra da qual formou Adão neste ponto . Aqui estavam Adão, mais tarde Caim , Abel , Melquisedeque e Noé, seus sacrifícios oferecidos.

A parede ocidental ou parede das lamentações faz parte da parede do perímetro ocidental da esplanada herodiana. Muitos judeus oram lá. É costume deixar bilhetes / pedidos de oração nas fendas da parede.

O Judaísmo Liberal modernizados os serviços tradicionais, incluindo através da remoção de itens a partir dele, a representação simbólica dos sacrifícios deve ser substituído no templo ( Musaf -Gebet). Porque uma nova construção do templo de Jerusalém e a retomada dos sacrifícios de animais não eram uma meta para reformadores como Abraham Geiger . Quando a primeira igreja reformada dos Estados Unidos foi fundada em Charleston em 1825, essa nova direção foi formulada da seguinte forma: "Este país é nossa Palestina, esta cidade é nossa Jerusalém, esta casa de Deus é nosso templo." É por isso que as sinagogas são chamadas de templos. no judaísmo liberal.

Judeus ortodoxos e conservadores, por outro lado, se apegam à importância do Monte do Templo. Samson Raphael Hirsch escreveu: “Mesmo que o templo esteja em ruínas e o Zijaunsberg , que Deus escolheu para ser um santuário, esteja desolado , seu significado para nós permanece eterno, e nosso dever é eterno: preservar o respeito respeitoso por ele. Ainda hoje não te é permitido pisar descuidadamente naquele lugar sagrado, nem com bengala e sapatos e coberto de poeira, ... ainda hoje só pisar lá para pisar no terreno do santuário divino e dar espaço aos seus sentimentos ”. no presente, entretanto, só é permitido ir para a parede ("bis ans חיל"). Hirsch formulou esses princípios em 1889, numa época em que o Haram al-Sharif só podia ser acessado por não-muçulmanos em casos excepcionais.

Durante séculos, a questão de saber se um novo templo deveria ser construído e o serviço sacrificial retomado havia sido colocada no judaísmo, no máximo teoricamente, e Zwi Hirsch Kalischer (1796-1874) sugeriu pela primeira vez o sacrifício de um cordeiro pascal dentro de tais jogos mentais . O Chafetz Chaiim recomendou que seus seguidores estudassem as leis de sacrifício Mishná (Seder Kodaschim) a fim de estarem preparados para o início da salvação. Em 1921, o Rabino Zwi Jehuda Kook fundou a Torat-Kohanim-Yeshiva ( Yeshiva para o estudo das leis sacerdotais) na cidade velha de Jerusalém.

Lechi , um movimento underground secular nacionalista judeu, introduziu um novo aspecto , que em seu manifesto "Princípios da Renovação" (1940/41) formulou o último de seus objetivos: "A construção do Terceiro Templo como um símbolo da nova era de redenção total. "

No cristianismo

Na tradição de Jesus, existem várias referências positivas de Jesus ao templo e sua santidade, por ex. B. Jesus enviou uma pessoa que ele havia curado ao templo para que um sacerdote pudesse realizar o ritual de limpeza com ele (Mc 1.40-44).

Na palavra templo (Mc 14,58, Jo 2,19), que provavelmente remonta ao histórico Jesus de Nazaré, ele anuncia que vai demolir o templo e substituí-lo por um templo escatológico que não foi feito por mãos. Então Jesus estava interessado no templo e se importava com ele.
A ação do templo ("limpeza do templo") foi uma chamada espetacular ao arrependimento. Jesus paralisou o culto sacrificial por um breve período e indicou um novo serviço na “Casa de Oração”. Esta ação é amplamente considerada um evento histórico na vida de Jesus, mas não está claro por um lado a extensão da ação - em vista da conhecida guarda rígida da esplanada pela polícia do templo - e por outro lado que interpretação o próprio Jesus deu desta ação.

Entre os autores do Novo Testamento, foi especialmente o autor das obras duplas de Lucas ( Evangelho de Lucas e Atos dos Apóstolos ) que enfatizou as visitas ao templo de Jesus, sua família e seus discípulos. Os apóstolos continuaram a se reunir nos pátios do templo depois da Páscoa ( Atos 5:12 UE ). Paulo de Tarso foi capturado aqui porque outros visitantes do templo alegaram que ele havia trazido um gentio para a área interna do templo, que era reservada apenas para judeus ( Atos 21: 27-30 UE ). Lucas enfatizou que a acusação de que os cristãos são hostis ao templo é infundada.

A crucificação de Jesus e a destruição do templo - dois eventos históricos que estão separados por cerca de 40 anos - foram causalmente ligados por autores da igreja primitiva e sobre o tema da teologia cristã da história: a rejeição de Jesus pela maioria dos judeus as pessoas provocaram o fim do culto do templo; a igreja é agora o novo povo de Deus ( teologia da substituição ). Essas considerações têm pontos de partida no Novo Testamento, especialmente no Evangelho de Mateus ; a diferença está no fato de que para o evangelista a guerra judaica, seu próprio presente e o esperado fim do mundo em um futuro próximo coincidiram e a questão do desenvolvimento posterior do judaísmo e do culto do templo, portanto, não surgiu. Isso era diferente para os teólogos da igreja primitiva: quando o imperador Juliano permitiu a reconstrução do templo de Jerusalém em 363, esse projeto colocou em questão a autoimagem cristã, assim como os observadores cristãos se sentiram confirmados pelo fracasso desses planos. Por trás das interpretações teológicas dos autores cristãos que relatam sobre ele ( Gregor von Nazianz , Ephraim von Nisibis ), os processos históricos são dificilmente reconhecíveis. João Crisóstomo colocou desta forma: “Cristo fundou a igreja e ninguém pode destruí-la; ele destruiu o templo e ninguém pode reconstruí-lo. "

O Cristianismo não espera que um novo templo seja construído porque Jesus Cristo se tornou o lugar de reconciliação (Ap 21:22). Mas pode afirmar as esperanças do templo judaico em um contexto escatológico .

No islamismo

O islamismo se vê em continuidade com as religiões mais antigas, o judaísmo e o cristianismo. Assim escreveu o Jerusalém Qadi e o historiador Mujir ad-Din al-ʿUlaymi (مجير الدين العليمي) no século 15 com referência à tradição mais antiga: “Depois que Davi construiu muitas cidades e a situação dos filhos de Israel melhorou, ele desejou construir Bajt al-Maqdis (a casa do santuário) e uma cúpula sobre aquela santificado por Deus Para erguer rochas em Aelia ", e:" Salomão construiu Masjid Bajt al-Maqdis em nome de seu pai David. "

Jerusalém foi a primeira direção de oração para os muçulmanos e, de acordo com o Alcorão, o destino da jornada celestial do Profeta Muhammad: cujos arredores nós abençoamos viajamos para deixá-lo ver alguns de nossos sinais (w. Para que o deixemos ver alguns dos nossos sinais)! Ele (isto é, Deus) é aquele que ouve e vê (tudo). ”(Sura 17,1) Mujīr al-Dīn interpretou este versículo do Alcorão de tal forma que Deus transferiu o Profeta Maomé de Meca para Jerusalém. De acordo com outros comentaristas, ele viu Jerusalém duplamente abençoada:

no passado, como o local de atividade dos profetas anteriores,
no futuro, como um lugar onde as pessoas se reúnem no Dia do Julgamento .

Mujir ad-Din avaliou várias fontes para sua teologia do santuário de Jerusalém, que ele colocou em relação umas às outras. Assim, surgiu uma imagem do passado que fez com que Davi e Salomão parecessem menos fundadores de templos do que renovadores de templos: pois o primeiro templo foi construído por anjos, este foi renovado por Adão , depois por Sem, o filho de Noé, depois pelo patriarca Jacob . Depois disso, Mujir al-Din classificou Davi e Salomão.

Uma vez que o céu e a terra estão particularmente próximos em Masjid Bait al-Maqdis e os anjos subiram e desceram aqui, as orações são particularmente eficazes neste lugar. Uma oração em Jerusalém, o profeta é citado, supera mil orações em outros lugares. Quem orasse em Jerusalém seria perdoado de todos os pecados e voltaria ao estado de inocência. É particularmente aconselhável iniciar a peregrinação a Meca em Jerusalém.

A tradição muçulmana de que os anjos e depois Adão construíram um templo no Monte do Templo desempenha um papel no conflito político atual. O Grande Mufti de Jerusalém, Muhammad Ahmad Hussein , interpretou isso em 2015 como significando que existia uma mesquita aqui desde a criação do mundo - e não um templo judeu.

história

Primeiro e segundo templos judaicos

De acordo com a tradição bíblica, o Primeiro Templo foi construído sob o rei Salomão . Mesmo que a hipótese de um grande império davídico-salomônico não seja mais compartilhada por muitos especialistas e um Salomão que governou apenas um estado pequeno, pouco povoado e economicamente fraco não tinha os meios para construir um magnífico complexo de templos: nenhum rei posterior de Jerusalém escreveu este Build também. De acordo com Israel Finkelstein, isso sugere que o templo remonta a Salomão e foi expandido por reis posteriores de sua dinastia, de modo que a estrutura descrita em 1 Reis 6-7 foi criada.

Este templo foi construído em 586 AC. Destruída por Nabucodonosor II e os babilônios . De 521 a.C. AC - após o fim do cativeiro da Babilônia - o templo foi construído com ajuda persa e 516 AC. Concluído. A tradição judaica chama isso de "Segundo Templo". Não sobrou "absolutamente nada de ambos os templos e de seus instrumentos sagrados".

Novo templo herodiano

Templo herodiano. Modelo no Museu de Israel, Jerusalém .

O Segundo Templo se deteriorou com o tempo. Herodes , o cliente judeu rei da Judéia sob o domínio romano, planejou um novo templo que, junto com o porto de Cesaréia, era seu projeto de construção mais ambicioso. Basicamente, este edifício poderia ser chamado de “Terceiro Templo”, já que não era de forma alguma apenas um trabalho de reparo no Segundo Templo. No entanto, é costume também chamar o Templo Herodiano de Segundo Templo e, portanto, deixar o "período do Segundo Templo" (uma designação de época padrão usada pelos historiadores israelenses) terminar no ano 70 DC.

A conclusão se arrastou além do reinado de Herodes até quase o início da Guerra Judaica . De acordo com as descrições literárias ( Josefo , Mishna Middot ), a casa do templo real era um edifício conservador, que provavelmente parecia relativamente semelhante ao edifício anterior erguido na época persa. O interior do templo era dividido em três partes; Um vestíbulo era seguido pela sala em que os utensílios de culto mais importantes ( menorá , mesa de pães de apresentação ) foram colocados, e atrás dele o Santo dos Santos, uma sala completamente vazia que estava escondida da vista e que o sumo sacerdote só tinha permissão para entrar uma vez por ano. A área central do templo era cercada por salas laterais em três lados e tinha um andar superior acima da antessala, santos e santo dos santos, de onde os artesãos podiam ser amarrados nas salas do templo através de orifícios no chão, a fim de fazer o trabalho necessário .

Inscrição de advertência do Templo de Herodes , espécime no Museu Arqueológico de Istambul

A casa do templo era cercada por uma série de pátios, o chamado pátio das mulheres era de fato o lugar para o qual os peregrinos judeus vinham em suas visitas ao templo e de onde eles podiam observar o culto ao templo dos sacerdotes. O pátio externo do templo é uma das maiores áreas de templos do mundo antigo; era aproximadamente trapezoidal e tinha uma área de mais de 14 hectares, cujas dimensões externas eram:

Lado oeste: 485 m;
Lado leste: 470 m;
Lado norte: 315 m;
Lado sul: 280 m.

O pátio era delimitado em três lados por colunatas e, no sul, uma basílica stoa. Uma balaustrada (soreg) foi desenhada ao redor da área central com a casa do templo e os pátios, marcando a fronteira até a qual os não-judeus poderiam ficar no Monte do Templo. Dois sinais de advertência gregos desta balaustrada sobreviveram no original e representam os restos materiais mais importantes do próprio templo herodiano (a parede das lamentações faz parte da parede circundante). Com a grande esplanada, suas paredes circundantes e seus edifícios, Herodes criou uma nova topografia artificial que impressionou os contemporâneos: ela dominou a paisagem urbana de Jerusalém (como você pode ver no modelo da Terra Santa, veja a foto), e a esplanada permaneceu existia como um tipo de montanha feita pelo homem quando o templo foi incendiado em 70.

Equipamento saqueado do templo na procissão triunfal em Roma, detalhe do Arco de Tito

Durante a Guerra Judaica , o templo e seus arredores foram ferozmente disputados. De acordo com Josefo, houve um conselho de guerra no acampamento romano antes que a cidade fosse tomada para discutir o destino do templo. Alguns comandantes eram de opinião que o templo, por ser defendido por insurgentes, deveria ser tratado como uma fortaleza e destruído; Tito, por outro lado, queria, segundo Josefo, manter este “magnífico edifício”. Afinal, o incêndio criminoso de um único soldado levou à destruição do templo. Com essa versão, porém, é inexplicável como os romanos conseguiram roubar do templo utensílios de ouro e tecidos facilmente inflamáveis - o que Josefo também relata. Em qualquer caso, Tito então ordenou a demolição da cidade e do templo. Na procissão triunfal em Roma, os dispositivos do templo foram mostrados, bem como os andaimes de exibição com fotos do incêndio do templo.

Uso do Monte do Templo nos tempos romano e bizantino

O Münzkabinett do Staatliche Museen zu Berlin possui uma moeda de bronze cunhada em Aelia Capitolina entre 130 e 138 DC, que mostra um busto do imperador Adriano no anverso , mas uma frente de templo de dois pilares com a tríade Capitolina : Iúpiter sentado, no reverso, virou à esquerda e emoldurado pelas duas deusas Minerva e Iuno . Em geral, presume-se que essa moeda representa a construção de um templo de Adriano na cidade-colônia que ele fundou, também mencionada por Cássio Dio .

No entanto, não há consenso de pesquisas sobre a questão de onde esse templo estava localizado, seja no terreno do templo ou na área do fórum da cidade recém-criada. Visto que escavações arqueológicas no Monte do Templo não são permanentemente possíveis, tenta-se esclarecer com a ajuda de fontes históricas como esta área foi construída nos tempos romano e bizantino:

Relevo de centauro romano, reutilizado como laje de piso na mesquita de al-Aqsa, encontrado durante um trabalho de restauração na década de 1930

A formulação em Cassius Dio, grego antigo καὶ ἐς τὸν τοῦ ναοῦ τοῦ θεοῦ τόπον kaì es tòn toũ naoũ toũ theoũ tópon , permite duas interpretações, que podem ser bem reproduzidas em alemão:

"... e no lugar do templo de Deus ele (Adriano) construiu um novo templo para Júpiter";
"... e em vez do templo de Deus, ele construiu um novo templo para Júpiter".

A primeira compreensão do texto foi quase universalmente representada em pesquisas mais antigas e ainda é válida hoje. Isso implica que o Monte do Templo era o centro da cidade de Aelia.

O segundo entendimento do texto significa que Cássio Dio não tem informações sobre o local onde o templo foi construído. Pode ter sido em qualquer lugar da cidade. A pergunta que se segue é: qual a função da Praça do Templo para a cidade Adriana neste caso? Yoram Tsafrir, por exemplo B. presumiu que o Monte do Templo era uma área aberta usada pelo culto pagão sem nenhuma construção real do templo.

A avaliação torna-se ainda mais difícil pelo fato de o texto de Cássio Dio só estar disponível como trecho de João Xifilinos (século XI), de modo que a formulação contém sua visão do ocorrido; este monge cristão, no entanto, em sua adaptação de Cassius Dio mostra a tendência antijudaica de estilizar o levante de Bar Kochba como uma luta entre Adriano e a religião judaica.

No Itinerarium Burdigalense (333 DC) há uma nota de que existia um santuário ( aedes ) e duas estátuas de Adriano no Monte do Templo . Com o Aedes enquanto ainda permanece do templo judeu destruído pode ser entendido.

Dois escritores da igreja, Sozomenus e Theodoret , escrevem que o imperador Juliano permitiu que os judeus reconstruíssem seu templo e, como primeira medida, os judeus removeram as fundações do templo. Freqüentemente, presume-se que essas eram as ruínas remanescentes do templo judaico que deveriam ser substituídas por um novo edifício. Michael Avi-Yonah presumiu que o Templo de Júpiter no Monte do Templo havia caído em ruínas desde os tempos de Constantino, que havia sido removido pelos judeus. No entanto, contradiz a política religiosa de Juliano concordar com a destruição de um templo pagão e, portanto, sua entrega do Monte do Templo para o culto judaico também pode ser interpretado como significando que não havia nenhum templo romano ali.

Jerome viu uma estátua de Júpiter e uma estátua equestre de Adriano no Monte do Templo no final do 4º / início do 5º século. Max Küchler interpreta as estátuas mencionadas por vários autores antigos da seguinte maneira: O centro religioso de Aelia estava localizado na área do fórum. “As duas estátuas imperiais, por outro lado, sinalizavam a localização dos judeus destruídos. O centro é o poder imperial de Roma. ”Quando Jerusalém se tornou um destino de peregrinação cristã no período pós-Constantino, o Monte do Templo foi deliberadamente deixado como uma ruína (várias fontes mencionam roubo de pedra e agricultura aqui), porque era possível para demonstrar visivelmente a destruição das esperanças judaicas e também se acreditava que o fim dos tempos só virá quando “nenhuma pedra ficar em cima da outra” do templo judaico (cf. Mc 13,5) - até então, como mostram as ruínas , ainda havia um prazo.

Novos argumentos foram feitos na década de 1990 para um templo de Júpiter no Monte do Templo: dois autores cristãos do século 7 que viveram em Jerusalém casualmente se referiram ao Monte do Templo (possivelmente usando a linguagem cotidiana da população de Jerusalém) como o Capitólio . Por outro lado, pode-se objetar que todas as fontes cristãs mais antigas não conhecem essas designações e que Capitolium pode ser uma atribuição dos tempos bizantino e islâmico inicial.

Conclusão: em 2019, não há evidência de um templo do Triássico Capitolino no Monte do Templo, mas há uma probabilidade de que as estátuas do imperador e de Júpiter foram erguidas lá e atos rituais ocorreram lá.

Igreja de Nea (colorida) no mapa do mosaico de Madaba

Antes das escavações no bairro judeu da cidade velha , a Igreja Nea representativa , construída sob o imperador Justiniano e descrevendo Prokopios de Cesaréia , estava localizada no Monte do Templo. De acordo com Charles-Jean-Melchior de Vogüé , a Igreja Nea ficava na área da mesquita de al-Aqsa. Acredita-se que este complexo de igreja tenha sido queimado durante a invasão persa em 614. O complexo de edifícios como um todo ficou em ruínas, a própria igreja foi provisoriamente restaurada e usada pelo califa Omar para o culto islâmico. De Vogüé encontrou numerosos despojos bizantinos na estrutura da mesquita de al-Aqsa, que ele atribuiu à Igreja de Nea. O fato de que a Igreja Nea não estava no Monte do Templo, mas na área do Bairro Judeu, foi reconhecido por consenso desde as escavações israelenses de 1969 a 1982. Kai Trampedach explica que Justiniano fez um grande esforço para que a Igreja Nea fosse construída em uma das colinas da cidade de Jerusalém, em frente à Igreja do Santo Sepulcro e ao destruído Templo Judaico. Esses três pontos formam aproximadamente um triângulo isósceles. O Cardo como uma avenida bizantina conectava as duas igrejas cristãs. Para as ruínas do Monte do Templo, sobre o qual se erguia, os Nea mantinham uma relação superior. Porque ela foi consagrada à Mãe de Deus, Maria, que foi elogiada na liturgia como o “mais puro templo do Salvador” e “templo receptor de Deus”. Trampedach suspeita que este conceito teológico perdeu sua plausibilidade depois que o Monte do Templo não estava mais em ruínas e edifícios islâmicos foram erguidos lá. Isso levou ao declínio da Igreja Nea. O mapa do mosaico de Madaba (foto) mostra a Jerusalém bizantina com a Igreja do Santo Sepulcro no centro, a quase igualmente grande Igreja Nea, o Cardo como o eixo principal da cidade e uma conexão entre as duas igrejas. O Monte do Templo é reduzido a uma pequena área em forma de diamante na área da muralha da cidade, à direita do portão leste representativo ( portão do leão ) flanqueado por duas torres na borda superior da vinheta da cidade.

Em 2008, a discussão sobre as igrejas cristãs da época bizantina no Monte do Templo foi reestimulada quando Zachi Dvira, do Temple Mount Sifting Project, publicou fotos de pisos de mosaico que foram escavados por Robert Hamilton durante o trabalho de restauração na área de Al - Mesquita de Aqsa na década de 1930 . Dvira se refere a numerosas tesselas de mosaico bizantino que vieram à tona durante a (de um ponto de vista arqueológico, metodologicamente questionável) peneirar a sobrecarga que presumivelmente veio do Monte do Templo. Mas esta é uma posição minoritária. Yvonne Friedman e Joshua Schwartz, por outro lado, enfatizam que nenhuma igreja bizantina no Monte do Templo é conhecida por fontes antigas, por exemplo, os relatos dos peregrinos, ou é mostrada no mapa do mosaico de Madaba. Rina Talgam acha que o simples piso de mosaico fotografado por Hamilton também poderia ter pertencido a um hospício de peregrinos ou a um prédio público em vez de uma igreja. Yuval Baruch e Ronny Reich datam cuidadosamente os mosaicos do início do período islâmico e os comparam com os móveis do Palácio Umayyad III, nas imediações do Monte do Templo.

Desenvolvimento islâmico: al-Masjid al-Aqsa

A Cúpula da Rocha

Painéis de madeira da mesquita al-Aqsa (Museu Rockefeller)

A esplanada inteira é considerada uma mesquita no entendimento islâmico. A cúpula rochosa no meio da praça, venerada pelos judeus, foi construída apenas por um octógono com uma cúpula dourada (" Cúpula da Rocha ") sob o califa Abd al-Malik . Este santuário, originalmente decorado com mosaicos, motivos florais sobre fundo dourado e não com azulejos azuis, é o edifício mais antigo do mundo islâmico. Iniciada em 684/689, concluída em 691/692, a construção não sofreu grandes danos ou alterações.

Arquitetonicamente, a Cúpula da Rocha segue a tradição dos edifícios centrais cristãos, incluindo a Igreja Kathisma entre Jerusalém e Belém, a Igreja Theotokos no Monte Garizim , a Catedral de Bosra e a Igreja de São Jorge em Ezra. A cúpula da Cúpula da Rocha (diâmetro 20,44 m) e a cúpula da Igreja do Santo Sepulcro (20,46 m) correspondem de forma marcante, de modo que a Igreja do Santo Sepulcro foi provavelmente um modelo e modelo a este respeito . De modo geral, a Cúpula da Rocha, segundo a tese de Shlomo Dov Goitein , pode ser vista como a “resposta do islã primitivo. Congregação em seu cristão. O meio ambiente e a paisagem da sua igreja ”.

Várias fontes sugerem que os judeus viram o herdeiro do Templo de Salomão na Cúpula da Rocha, senão a esperada reconstrução, e tomaram parte ativa nas obras. Posteriormente, os judeus foram empregados na manutenção do santuário, ou seja, limpavam o prédio, faziam lâmpadas de vidro e as acendiam. "Aparentemente ... o Domo da Rocha foi construído sob os auspícios de um estreito islamismo judeu. Simbiose, o Islã primitivo. A congregação buscou sua própria identidade em consonância com as tradições bíblicas e, portanto, não é surpreendente se ... também os serviços do sacristão na Cúpula da Rocha ... em judaísmo. Com o controle abassida de Jerusalém (meados do século 8), esse período tolerante terminou e os judeus não tiveram mais acesso ao haram.

A primeira menção de uma casa de oração islâmica ( domus orationis ) na parte sul da esplanada vem do peregrino cristão Arkulf (cerca de 680), que a descreve como um edifício quadrado com paredes laterais feitas de lajes verticais ( subrectis tabulis ). Muitas vezes isso foi interpretado como uma estrutura de madeira, mas é improvável devido à falta de madeira na região.

Como resultado dos danos do terremoto de 1927 e 1937, as vigas de madeira das estruturas do telhado da Mesquita de al-Aqsa e do Domo da Rocha foram substituídas; algumas vigas históricas feitas de madeira de cipreste foram submetidas a uma datação por radiocarbono e, portanto, são do período bizantino. Acredita-se que materiais de construção de edifícios cristãos em Jerusalém foram usados na construção dos santuários islâmicos no Monte do Templo.

Templum Domini dos Cruzados

Rosácea românica no lado leste da mesquita de al-Aqsa; esta varanda era provavelmente uma capela

Depois de terem conquistado Jerusalém no verão de 1099, os cruzados reivindicaram a Cúpula da Rocha sob o nome de Templum Domini , "Templo do Senhor" para o culto cristão. Foi até atualizado para o segundo local de peregrinação mais importante do Cristianismo (depois da Igreja do Santo Sepulcro ).

Este foi um novo desenvolvimento porque a literatura de peregrinação cristã dos séculos 7 a 11 havia ignorado as obras de construção muçulmanas no Haram. Tudo o que foi dito em geral foi que os restos do templo judeu destruído podiam ser vistos lá. De acordo com Sylvia Schein, o uso cristão do edifício Haram como igreja e palácio teve razões pragmáticas: depois da conquista não havia dinheiro para grandes projetos de construção, e assim os edifícios muçulmanos conquistados, muito representativos, foram usados para seus próprios fins. Segundo Heribert Busse , por outro lado, era uma memória de Maria no haram ( Miḥrab Maryam / Mahd ʿĪsa ), que os cruzados aprenderam e que se tornou um ponto de referência para sua própria devoção a Maria.

Godfrey de Bouillon instalou cânones seculares no Domo da Rocha ; mais tarde (antes de 1136) tornou-se um mosteiro colegiado de cânones agostinianos regulamentados . Seu prior, Achard d'Arrouaise, escreveu um poema com o título Tractatus super Templum Domini , no qual deu a interpretação oficial da Cúpula Cristã da Rocha: ele relatou a história do templo judeu desde Salomão até a destruição por Tito de acordo com o Bíblia e após Flavius Josephus . De acordo com isso, um governante cristão ( Constantino , Helena , Justiniano ou Heráclio ) construiu a Cúpula da Rocha, que é, portanto, um edifício de culto cristão que os sarracenos usavam para outros fins. Agora, o Domo da Rocha atraiu as tradições do Antigo e do Novo Testamento; Em parte, essas eram substâncias que já haviam sido comemoradas pelos muçulmanos no Haram: a tumba de Adão, o umbigo do mundo , o sacrifício de Abraão, o sonho de Jacó em Bet-El, o arrependimento de Davi, a proclamação a Zacarias, a infância de Maria e a limpeza do templo de Jesus.

As obras ficaram limitadas devido à falta de terras europeias para o mosteiro. A rocha sagrada foi coberta com placas de mármore para evitar que os peregrinos levassem pedaços da rocha com eles. Um altar-mor foi construído sobre ele. Em 1141, Alberich von Ostia consagrou o edifício como Igreja de Santa Maria. Uma treliça de ferro forjado e um candelabro foram preservados, ambos agora no Museu Haram.

Quando Godfrey de Bouillon se tornou governador do Santo Sepulcro , ele designou a mesquita de al-Aqsa (conhecida como palácio ou templo de Salomão, Palatium / Templum Salomonis ) como o palácio de sua dinastia. Em 1118/19 Hugues de Payns fundou os Cavaleiros Templários em uma ala lateral ; Em 1120, a ordem assumiu todo o edifício quando a família real mudou-se para a cidadela. Durante a reconquista muçulmana em 1187, Saladino teve em grande parte as alterações feitas durante a era dos cruzados no haram.

Haram al-Sharif no século 19 e início do século 20

Vista interna da Cúpula da Rocha, cromolitografia , 1862

Piso de mosaico exposto por Robert Hamilton

Até o fim do Império Otomano, o Monte do Templo era um local puramente muçulmano. Os judeus não eram apenas proibidos de entrar no haram, mas também não podiam ficar perto dele ou olhá-lo de perto às vezes.

Pelo que se sabe, o arquiteto Frederick Catherwood foi o primeiro europeu a fazer desenhos do Haram e da Cúpula da Rocha em 1833. Entre 1865 e 1869, Charles Wilson e Charles Warren conduziram uma pesquisa que documentou muitos detalhes das paredes e estruturas subterrâneas. Foi só em 1885 que alguns convidados não muçulmanos de alto escalão tiveram permissão para visitar o haram: o príncipe herdeiro da Bélgica (mais tarde Leopold II ), o imperador austríaco, o herdeiro britânico ao trono e Sir Moses Montefiore . O conhecimento da arquitetura islâmica do Haram foi promovido nos últimos anos do Império Otomano por Keppel Archibald Cameron Creswell (Cúpula da Rocha e al-Aqsa) e Max van Berchem (inscrições em árabe).

O governo do mandato britânico nada fez para mudar o controle muçulmano do Monte do Templo, mas em 1917 os não-muçulmanos tiveram acesso permitido, mas apenas durante determinados horários de funcionamento e mediante o pagamento de uma taxa de entrada. Após os motins de 1929, os judeus não tinham mais permissão para entrar no haram.

Durante os trabalhos de renovação entre 1923 e 1942, a mesquita de al-Aqsa foi restaurada fundamentalmente no estilo neo-abássida, com a perda de cerca de dois terços da estrutura do edifício histórico. Como parte da renovação de al-Aqsa após o terremoto de 1927, Robert Hamilton, como diretor da administração de antiguidades do Governo do Mandato Britânico, examinou a área em detalhes e fez várias seções. Ao fazer isso, ele encontrou pisos de mosaico que possivelmente datavam do período bizantino e que poderiam falar da existência de uma igreja no Monte do Templo que não foi documentada em termos literários ou que pertencia aos primeiros edifícios islâmicos. No entanto, Hamilton não documentou essas descobertas com mais detalhes e, portanto, uma das raras chances de exploração arqueológica do Monte do Templo foi desperdiçada.

Durante a Guerra da Palestina (1948), os edifícios do Monte do Templo foram parcialmente destruídos por granadas e reconstruídos nos anos seguintes com ajuda técnica e financeira da Jordânia , Arábia Saudita e Egito . Sob a administração jordaniana, os judeus não tiveram acesso a Jerusalém Oriental, incluindo o Monte do Templo (em relação ao Monte do Templo, a Jordânia continuou a prática do Governo do Mandato Britânico), mas os cristãos tiveram a oportunidade de visitar a Esplanada.

Guerra dos Seis Dias

Soldados israelenses no Monte do Templo (1967)

Rabino militar Goren com um shofar e um rolo da Torá no Muro das Lamentações (1967). A foto se tornou icônica; A canção de Naomi Schemer, Yerushalayim schel Zahav, abordou o assunto: “Voltamos às cisternas, à praça do mercado. Um shofar soa no Monte do Templo, na cidade velha! "

Pouco depois do início da Guerra dos Seis Dias , as tropas israelenses conquistaram a cidade velha de Jerusalém. Em 7 de junho de 1967, Mordechai Gur, comandante de uma unidade de pára-quedistas, relatou: “O Monte do Templo está em nossas mãos!” Os atiradores jordanianos tomaram posição no minarete da mesquita de al-Aqsa; além deste minarete, quase não houve danos no Monte do Templo. (Anwar al-Chatib, o mais alto representante do governo jordaniano em Jerusalém, tentou sem sucesso impedir que os militares usassem o minarete.) Uzi Narkiss, como comandante das forças armadas israelenses, proibiu os soldados de entrar no Domo da Rocha e al -Aqsa Mesquita e tinha guardas estacionados lá. Sua ordem foi aparentemente desconsiderada. O rabino militar chefe Schlomo Goren acompanhou a unidade de pára-quedistas que tomou o Monte do Templo e entrou na Cúpula da Rocha para tocar o shofar . Lá ele conheceu Uzi Narkiss. Como ele relatou em retrospecto, Goren falou com ele na época e sugeriu que ele aproveitasse a oportunidade e explodisse o Domo da Rocha. Narkiss então o ameaçou com prisão. Personalidades conhecidas visitaram os santuários, e a bandeira israelense foi hasteada brevemente na Cúpula da Rocha. Moshe Dajan removeu a bandeira imediatamente, ordenou aos militares que se retirassem do Monte do Templo e declarou que todos os locais sagrados em Jerusalém poderiam ser visitados imediatamente por membros de todas as religiões. Os militares israelenses então estabeleceram um posto de controle na entrada sudoeste da Praça do Templo. Em 17 de junho de 1967, Dayan se reuniu com as autoridades religiosas dos muçulmanos de Jerusalém na mesquita de al-Aqsa e proclamou os regulamentos do status quo (veja abaixo).

Goren agora assumiu um papel de liderança entre os rabinos , que (em contraste com o rabinato chefe) falou a favor das orações no Monte do Templo e identificou áreas lá que estavam fora da antiga casa do templo e dos pátios internos do templo e que, portanto, é não é um tabu para entrar. Nesse contexto, o Rabino Zerach Warhaftig , Ministro de Assuntos Religiosos, afirmou que todo o Monte do Templo era "propriedade judaica" porque o Rei David o comprou.

O Estado de Israel redesenhou as vizinhanças imediatas do Monte do Templo depois de 1967, primeiro demolindo o distrito de Mughrabi, criando a nova Praça do Muro das Lamentações e, em seguida, por extenso trabalho arqueológico ao longo das paredes do perímetro sul e oeste. O público judeu-israelense foi convidado a usar essas salas próximas ao Monte do Templo: culturalmente, vendo achados arqueológicos, e religiosamente, rezando no Muro das Lamentações (a Praça do Muro das Lamentações também é o local de memoriais de estado e cerimônias militares).

Situação de hoje

Status quo

O status quo se refere aos seguintes regulamentos que se aplicam depois que Israel ganhou o controle da Cidade Velha de Jerusalém e do Monte do Templo na Guerra dos Seis Dias:

Israel controla o acesso ao Monte do Templo.
A Autoridade Waqf de Jerusalém administra a área e os lugares sagrados. Em 1984, o governo israelense retirou o Muro das Lamentações (que na verdade pertencia ao Monte do Templo como parte do muro externo) da administração do Waqf e o declarou propriedade do Estado.
Jordan está financiando esta agência Waqf; A família real Hachemita sente que é sua responsabilidade representar a observância do status quo vis-à-vis o governo israelense.
O Ministro da Defesa Moshe Dayan ordenou que os judeus entrassem no Monte do Templo, mas não orassem lá; o rabinato chefe apoiou este regulamento, que em 1967 deveria evitar que o conflito do Oriente Médio se transformasse em um conflito religioso.

"Este status quo de 1967 também foi expresso no tratado de paz israelense-jordaniano de 1994 e ainda é usado hoje como uma referência quando se trata de mudanças - por exemplo, responsabilidades ou direitos de visita - no Monte do Templo."

O governo israelense se abstém de aplicar consistentemente a lei israelense no Monte do Templo (que reivindica junto com Jerusalém Oriental como território nacional israelense, mas isso não é reconhecido internacionalmente). No caso do Monte do Templo, duas leis israelenses são particularmente relevantes:

Lei de Conservação de Lugares Santos (1967),
Antiquities Act (1978); Desde 1967, o Monte do Templo também tem o status de sítio arqueológico.

Os administradores do site depois de 1967 eram palestinos moderados, nomeados pela Jordânia, que geralmente cumpriam acordos com a polícia israelense. A aceitação passiva de alguns regulamentos por esses palestinos e jordanianos permitiu que Israel criasse a impressão de que o Monte do Templo está sob sua soberania estatal:

Desapropriação do prédio al-Madrasa al-Tankiziyya, onde fica a delegacia;
Reivindicando as chaves e, portanto, o controle do portão Mughrabi;
Responsabilidade exclusiva pela segurança e ordem no site;
Restrições de acesso por razões de segurança;
Coordenação das modalidades de admissão, horários e visitas de VIPs;
Processamento de crimes cometidos no Monte do Templo sob a lei israelense;
Aplicação parcial dos códigos de construção israelenses.

No decorrer do conflito israelense-palestino, o Waqf ficou cada vez mais sob a influência do movimento islâmico em Israel. Ele se vê menos como um prestador de serviço religioso à espera de um lugar sagrado, mas mais como um ator político.

De uma perspectiva palestina, há uma agenda israelense para dividir o lugar sagrado entre judeus e muçulmanos nas linhas de Hebron; Em 2001, Israel anunciou que os espaços abertos e verdes no Haram se tornariam no futuro o Parque Nacional de Israel, o que limitaria o controle da autoridade Waqf aos prédios.

Restrições de entrada e acesso

O acesso ao Monte do Templo é possível para os muçulmanos por meio de oito portões nos lados norte e oeste do complexo. Todos os portões são monitorados por policiais israelenses e funcionários do Waqf. Pessoas de diferentes religiões só podem entrar pela Ponte Mughrabi e pelo Portão Marroquino no Muro das Lamentações . A entrada só é possível após verificações de segurança fora dos horários de oração e apenas de sábado a quinta-feira.

Situação dos muçulmanos

Interior da mesquita al-Aqsa

Após a Primeira Intifada , a polícia israelense impôs restrições de acesso aos muçulmanos que não viviam em Jerusalém.

As restrições de acesso estão em vigor desde 2003, quando a situação de segurança é tensa e de acordo com informações do serviço secreto israelense. O critério de entrada usual é a idade dos homens (mais de 40 ou 45 anos); geralmente não há restrições para as mulheres.

Situação de não muçulmanos

O Rabinato Chefe de Israel proíbe os judeus de visitar todo o Monte do Templo.

Alguns Charedim também participam de tours no Monte do Templo.

Até a Segunda Intifada , os turistas podiam visitar a Mesquita de al-Aqsa, a Cúpula da Rocha e o Museu Islâmico por uma taxa. Entre 2000 e 2003, o Waqf negou categoricamente o acesso de não-muçulmanos ao haram. Desde 2003, a visita ao haram foi permitida novamente, mas não a entrada no prédio. É proibido trazer livros religiosos e objetos de culto de qualquer tipo (como os rolos da Torá) e realizar orações de outras religiões. Por razões de segurança, os judeus só são permitidos em pequenos grupos e muitas vezes com supervisão. Em vista dessas restrições, a organização HALIBA defende o acesso gratuito dos judeus ao Monte do Templo.

O rabinato-chefe israelense proibiu a entrada no Monte do Templo em 1967 porque o estado exigido de pureza ritual não pode mais ser alcançado no presente. Agora, parte do átrio do templo herodiano (até a balaustrada) também era acessível a não judeus. Portanto, parecia possível mostrar um curso no Monte do Templo no qual os visitantes judeus podiam se mover sem entrar nas áreas onde a casa do templo e os pátios internos estavam localizados. Schlomo Goren, em particular, lidou intensamente com este tópico e em 1992 elaborou uma planta do Monte do Templo que identificou uma faixa de 110 m de largura no sul da Esplanada como uma zona "segura" na qual os judeus poderiam ficar, orar e construir uma sinagoga. Goren não mencionou que a mesquita de al-Aqsa está atualmente localizada nesta faixa.

O que era praticado apenas por uma pequena minoria de judeus religiosos na década de 1990, desde então, ganhou popularidade no espectro religioso nacional da população israelense. Este desenvolvimento é acompanhado por um processo de discussão dentro do rabinato, onde vários rabinos de diferentes origens são agora a favor da visita de judeus ao Monte do Templo. O significado religioso é atribuído ao passeio pela esplanada (e não a ficar em pé, tocar ou prostrar-se). Como Sarina Chen explica, o hassidismo tem a ideia de que vagar pode ter um efeito redentor; Este conceito tradicional foi combinado com o conceito moderno da marcha de protesto entre os ativistas do Monte do Templo. Em 2014, o Rabino Chefe Sefardita Yitzchak Josef reafirmou a proibição religiosa de entrar no Monte do Templo: “Os judeus não estão autorizados a ir ao Monte do Templo e provocar os terroristas árabes. Isso deve parar ... somente assim o derramamento de sangue do povo de Israel irá parar. "

Modificações e reparos

A aplicação da lei de construção israelense no Monte do Templo não é feita de forma consistente, mas seletiva. A autoridade Waqf requereu (com sucesso) a isenção do imposto de importação para materiais de construção e tapetes que obteve no estrangeiro, por outro lado, a autoridade Waqf também realizou medidas de renovação sem as ter aprovado. O Temple Mount Faithful processou a Suprema Corte na década de 1980 contra esses arranjos.

Sabil Qaitbai e Cúpula da Rocha

Durante as escavações arqueológicas no Portão Warren, uma das entradas antigas do Templo Herodiano, Rabino Jehuda Getz, responsável pelo Muro das Lamentações, limpou a entrada do túnel que leva ao poço Sabil Qaitbai (Cisterna 21) no Monte do Templo em 1981. Esta fonte fica a apenas 80 metros da Cúpula da Rocha. Uma briga estourou entre os trabalhadores supervisionados pelos funcionários de Getz e Waqf. O governo israelense tinha esse acesso subterrâneo ao haram lacrado.

Um arranjo que falhou pouco antes da meta foi o acordo de 1996 de que as autoridades do Waqf aceitariam a abertura do túnel do Muro das Lamentações e, em troca , teriam permissão para preparar os estábulos de Salomão como uma mesquita ( Mesquita Marwani ). O lado israelense finalmente decidiu contra isso, argumentando que o túnel não fazia parte do Monte do Templo e, portanto, a autoridade Waqf não tinha voz lá: a abertura do túnel foi simplesmente comunicada à autoridade Waqf.

Mesquita Subterrânea de Marwani (2019)

Em 1998, o Waqf iniciou os trabalhos de restauração nos estábulos de Salomão. Um dos motivos era antecipar a construção de uma sinagoga no sul do Monte do Templo; A experiência do túnel do Muro das Lamentações mostrou que uma sala subterrânea seria adequada para isso.

Gabriel Barkay (centro) explica os ladrilhos do chão do templo para Mosche Jaalon (à esquerda), que foram montados em uma base experimental a partir dos achados do Projeto de Peneiração do Monte do Templo (2017)

A peculiaridade desta sala de 6.500 metros quadrados é que ela está localizada no canto sudeste do Haram e, em princípio, também pode ser acessada do lado de fora através de dois portões trancados na muralha da cidade, mas só pode ser acessada pela esplanada através de um estreito , Entrada com 1 metro de largura.

Sem supervisão arqueológica, uma nova rampa larga foi criada como acesso para a Mesquita Marwani e a escavação foi despejada no Vale do Kidron de caminhão. Em particular, o arqueólogo Gabriel Barkay , da Universidade Bar-Ilan , defendeu o exame retrospectivo do solo escavado e, assim, limitar os danos. De 2004 a 2017, o Projeto de Peneiração do Monte do Templo tratou da investigação da escavação, em que pequenas descobertas interessantes foram repetidamente apresentadas na mídia. No entanto, muitos arqueólogos expressaram seu ceticismo: "Como os achados não vêm de seu contexto arqueológico correto e a escavação foi realocada pelo menos duas vezes desde que a mesquita foi renovada, o processo carece de valor científico." ( Katharina Galor )

Arqueólogos israelenses também temiam que o trabalho na mesquita Marwani desestabilizasse o Monte do Templo e o Muro das Lamentações. No outono de 2002, uma saliência de cerca de 70 cm foi encontrada na parede sul. Temia-se que a parte deformada da parede desabasse. Uma vez que o Waqf não permitia uma inspeção israelense completa, foi acordado entre Israel e as autoridades do Waqf que o muro fosse examinado por um grupo de engenheiros jordanianos (outubro de 2012). De acordo com o relatório, as reparações necessárias foram realizadas em meados de 2013.

Em 10 de outubro de 2019, a polícia israelense limpou uma mesquita improvisada no Golden Gate . Eles removeram e confiscaram tapetes de oração, armários com livros religiosos e um nicho de oração de madeira. O portão é um edifício com hall e pátios. De acordo com as autoridades israelenses, os muçulmanos instalaram uma mesquita ali nas semanas anteriores ao despejo, violando assim o status quo. Isso significa que, de acordo com informações israelenses, no ano de referência 1967, o Golden Gate não era uma sala de oração, mas um depósito; o uso da portaria como mesquita foi documentado nas fontes desde o século XI.

Grupos que pretendem construir o Terceiro Templo

De acordo com uma pesquisa de 2012, apenas 17 por cento da população judaica de Israel gostaria que o Terceiro Templo fosse construído. Mas 52 por cento desejam que os judeus possam fazer orações no Monte do Templo (43 por cento dos seculares e 92 por cento dos judeus israelenses religiosos).

Rabino Yisrael Ariel e o Instituto do Templo que ele fundou . O instituto é dedicado, entre outras coisas, ao treinamento de sacerdotes judeus ( Kohanim ) em questões de culto sacrificial e realizou uma reconstituição do sacrifício da Páscoa como parte deste trabalho educacional desde os anos 2000 . O pedido para realizar essa reconstituição perto do Monte do Templo era regularmente rejeitado pelos tribunais israelenses. Em abril de 2017, no entanto, foi aprovada a realização deste evento na praça em frente à Sinagoga Hurva , no meio do bairro judeu da cidade velha . Em março de 2018, o Tribunal Administrativo de Jerusalém aprovou tal evento no Davidson Center, logo abaixo do Monte do Templo. O xeque Ekrima Sabri , o imã da mesquita de Al-Aqsa , descreveu o projeto como uma provocação aos crentes muçulmanos.

Jehuda Etzion apresenta um plano para o Terceiro Templo (2018)

Jehuda Etzion e o movimento Chai wekajam ("Living and Existing"). Etzion pertencia a uma rede terrorista de ativistas do Gush Emunim . Entre outras coisas, ele foi condenado a vários anos de prisão por planejar explodir o Domo da Rocha (1984). Durante seu julgamento, ele escreveu “O Monte do Templo” em 1985, no qual explicava sua ideologia: A construção do Terceiro Templo não era o primeiro objetivo, ao contrário, o Monte do Templo deveria ser “limpo” dos edifícios muçulmanos. Após sua libertação da prisão em 1989, ele fundou o movimento Chai wekajam . Desde então, esse grupo tem repetidamente chamado a atenção para si mesmo ao tentar entrar na área do templo com xales de oração ( talitot ) , muitas vezes acompanhado por representantes da imprensa , que a polícia israelense os impede de fazê-lo de maneira previsível. Prisões e ações judiciais são aceitas. Com suas ações, Etzion e seus seguidores estão tentando levar o assunto da oração judaica no Monte do Templo ao público israelense. Etzion desafiou o estabelecimento rabínico ortodoxo com mais ações provocativas. Por vários anos consecutivos, no dia anterior à festa da Páscoa em Abu Tor, em frente ao Monte do Templo, um bode foi abatido e assado como modelo da oferta da Páscoa.
Gershon Solomon e a organização Temple Mount Faithful que ele fundou. Salomão, que como muitos membros do grupo pessoalmente não é um judeu praticante, originalmente tinha uma agenda sionista: o Monte do Templo era importante para ele como um símbolo da nação; Nos primeiros anos, a construção do Terceiro Templo recebeu menos importância do que o controle político do local. O Temple Mount Faithful conquistou grande visibilidade por meio de campanhas publicitárias, demonstrações e julgamentos. Suas manifestações geralmente terminavam fora da área do templo, onde foram parados por uma grande força policial, com a cantoria do HaTikwa . Então Salomão entrou em contato com fundamentalistas cristãos, e como resultado seu grupo assumiu traços apocalíptico-messiânicos. Salomão agora esperava uma batalha escatológica ( Gog e Magog ), após a qual o Deus de Israel seria coroado rei no Monte do Templo. Por causa de suas origens secular-nacionalistas e por causa da rede no meio cristão-fundamentalista, os Fiéis do Monte do Templo têm uma posição especial entre os ativistas por um Terceiro Templo; eles não estão envolvidos em atividades conjuntas. Em contraste com Chai wekajam , os Fiéis do Monte do Templo cumprem estritamente os acordos com agências governamentais, o que lhes permitiu alcançar alguns sucessos, por ex. B. o direito de orar no Portão Mughrabi.
Jan Willem van der Hoeven e a Embaixada Cristã Internacional em Jerusalém (ICEJ). Van der Hoeven foi o porta-voz oficial do ICEJ até sua aposentadoria em 1998. Ele promoveu a construção de templos no início dos anos 1980. Em 1984, o ICEJ planejou uma marcha ao Monte do Templo por ocasião do festival de Sucot , que o prefeito Teddy Kollek evitou. Depois que os planos dos membros da Gangue Lifta e do Submundo Judeu para destruir o Domo da Rocha foram descobertos na primavera de 1984, Kollek temeu que uma marcha no Monte do Templo por milhares de evangélicos no outono do mesmo ano pudesse ter consequências imprevisíveis .
Rabino Josef Elboim, um Belzer Hasid , e o Movimento de Construção de Templos . Em 1987, esse grupo ultraortodoxo se separou dos Fiéis do Monte do Templo. O grupo de Elboim evita qualquer atenção do público, por isso suas atividades são pouco conhecidas. Membros do movimento visitam o Monte do Templo como parte dos passeios cada vez mais populares e oferecem orações - tão discretamente que, ao contrário dos ativistas de Chai wekajam, eles raramente são parados pela polícia israelense. Devido à sua natureza não confrontadora, o grupo de Elboim conseguiu realizar o ritual da água (um ritual do culto do templo judaico) no haram. Elboim quer influenciar a comunidade ultraortodoxa e mudar a atitude tradicionalmente passiva em relação à construção do Terceiro Templo. Ao fazer isso, ele encontrou resistência de outros rabinos ultraortodoxos. Cartazes foram colocados em bairros ultraortodoxos declarando sua exclusão. Por outro lado, Elboim é apoiado por rabinos religiosos sionistas.

Desfile em torno dos portões do Monte do Templo, aqui em frente ao Bab al-Qattanin no Bairro Muçulmano (2013)

Rabino Yitzchak Ginsburgh e os alunos da Od-Yosef-Chai-Yeshiva (“Josef-vive-ainda-Yeshiva”). Ginzburg é atribuído ao movimento Chabad , o que também significa que ele está convencido de que vive na época messiânica. O grupo de alunos de Ginzburg fundou um centro de estudos de templos ( El Har Hamor, "Em direção ao Monte do Incenso"; Monte do Incenso é um nome poético para o Monte do Templo), cujos projetos incluíam o renascimento do antigo guarda do templo (Mischmar haMikdasch) . É um grupo paramilitar uniformizado que iniciou suas atividades em 2000 - sem autorização de ninguém - para impedir que judeus entrassem nas instalações do templo em estado de impureza ritual ou com sapatos de couro.
Uma vez por mês, uma organização guarda-chuva de ativistas do Monte do Templo organiza uma marcha com milhares de jovens ao longo dos portões do Haram ( Sivuv Sheʿarim ), da qual participa a chamada Guarda do Templo. Esses desfiles em torno do Monte do Templo, que acontecem desde 2000, são apresentados pelos organizadores como um antigo ritual judaico que remonta ao início da Idade Média e é mencionado em textos do Cairo Geniza . Homens estão na frente da procissão, mulheres atrás, e uma mechiza simbólica é carregada entre eles para separá-los. Em outros aspectos, o passeio não é baseado em padrões tradicionais; a liturgia combina elementos sefarditas e asquenazes. Os sistemas de amplificadores portáteis desempenham um papel importante: nos portões, eles transmitem a cantilena de salmos, com música pop religiosa tocando entre eles. A polícia isola as ruas por onde a passeata, o que deve aumentar a presença judaica nas partes palestinas da cidade velha (também acusticamente).
Chozrim laHar , “aqueles que retornam à montanha [do templo]”, é (2015) o grupo mais radical de ativistas do templo. Desde 2014, os membros tentam trazer cabras vivas para o Monte do Templo antes da Páscoa, que desejam sacrificar no festival. A polícia interveio em parte para perturbar a ordem pública e em parte para violar as leis de bem-estar animal. Em março de 2018, cartazes árabes foram colocados pedindo aos muçulmanos que desocupassem o Monte do Templo antes do festival da Páscoa. Em abril de 2020, o grupo chamou o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu para facilitar as ofertas de Páscoa no Monte do Templo; então, como no tempo do Rei Davi, a epidemia (neste caso COVID-19 ) irá parar.

Cronologia das crises do Monte do Templo

Os piores ataques ao Monte do Templo foram o incêndio criminoso na mesquita de al-Aqsa em 1969 e o tiroteio no Domo da Rocha em 1982. As autoridades de segurança israelenses e a equipe do Waqf, no entanto, conseguiram frustrar vários outros e ataques potencialmente devastadores.

21 de agosto de 1969

Minbar do século 12, destruído por incêndio criminoso em 1969 (foto tirada antes de 1910)

O australiano Denis Michael Rohan realizou um incêndio criminoso na mesquita de al-Aqsa, que destruiu o púlpito de madeira do período aiúbida . Rohan, membro da Igreja de Deus Mundial , já havia se apresentado como voluntário em um kibutz. Dezesseis trens da brigada de incêndio de Jerusalém lutaram contra as chamas por horas, prejudicados por palestinos furiosos que suspeitavam que eles não estavam apagando o fogo, mas acrescentando gasolina. À tarde, a primeira-ministra Golda Meir e o ministro da Defesa, Moshe Dayan, visitaram a mesquita queimada.

No julgamento que ocorreu em Jerusalém no outono de 1969, Rohan fez uma confissão completa. Ele foi condenado à prisão perpétua em uma instituição mental, a maior parte da qual passou na Austrália. As declarações dos guardas muçulmanos de que nenhum israelense estava envolvido no ataque tiveram um efeito de desaceleração. O horror do ato foi grande entre o público muçulmano em todo o mundo; O rei Faisal preparou as tropas da Arábia Saudita para uma jihad .

11 de abril de 1982

Alan Harry Goodman de Baltimore , um soldado israelense mentalmente instável, entrou na Temple Square uniformizado e armado com um rifle de assalto ( M16 ). Ele atirou e matou um dos seguranças do Domo da Rocha, conseguindo entrar e atirando em um funcionário do Waqf que tentava fechar as portas. Ele então se escondeu no Domo da Rocha por 45 minutos e atirou em muçulmanos para fora de portas e janelas até que ele ficou sem munição. No tribunal, Goodman testemunhou que agiu sozinho e queria "redimir" o Monte do Templo. Os investigadores encontraram escritos de Kahanist em seu apartamento, e Meir Kahane contratou o advogado de Goodman. Um tribunal israelense condenou Goodman à prisão perpétua mais 40 anos. Posteriormente, suas sentenças foram reduzidas várias vezes; por fim, ele foi solto e transferido para os Estados Unidos em 26 de outubro de 1997.

Manifestações palestinas violentas que duraram semanas resultaram do ataque. Yasser Arafat exortou os palestinos a derramarem seu sangue em uma guerra santa. Greves e manifestações ocorreram em países muçulmanos em todo o mundo; o Conselho de Segurança da ONU condenou a profanação do haram e criticou Israel e os militares israelenses por matar e ferir muçulmanos no Monte do Templo.

26 de janeiro de 1984

Os guardas Waqf impediram um ataque com explosivos no Monte do Templo. Os assassinos, referidos na mídia israelense como Gangue Lifta , eram uma comuna religiosa liderada por Shimon Barda, um criminoso mesquinho e ex-prisioneiro que vivia na ex-vila palestina de Lifta e que montou um depósito de armas que incluía a LEI M72 e multidões de TNT . A ideologia desse grupo era uma mistura de hassidismo e expectativa fundamentalista cristã do fim dos tempos.

O alto potencial de destruição do ataque a Barda e seus cúmplices teria recebido relativamente pouca atenção na mídia, quando o Shin Bet descobriu a rede “clandestina judaica” na primavera de 1984, que incluía pessoas com treinamento militar. Este grupo terrorista em torno de Michael Livny , Yehoshua Ben-Shoshan e Yehuda Etzion também havia declarado a intenção de destruir os edifícios islâmicos no Monte do Templo.

Outubro de 1990

O plano dos Fiel do Monte do Templo de lançar a pedra fundamental do Terceiro Templo no Monte do Templo no alto feriado judaico de Sucot resultou em manifestações violentas por parte dos palestinos. Na verdade, o grupo só havia recebido a aprovação da Suprema Corte para realizar um ritual de água (parte do culto do templo) na Fonte de Gihon. Mas rumores se espalharam na comunidade muçulmana de que o lançamento da pedra fundamental do templo judaico também foi planejado. Jovens muçulmanos foram chamados a defender seu lugar sagrado. Centenas de muçulmanos se aglomeraram no Monte do Templo, enquanto milhares de adoradores judeus se reuniram em frente ao Muro das Lamentações para receber a bênção sacerdotal ( Birkat kohanim ). Quando um policial de fronteira deixou cair uma bomba de gás lacrimogêneo, a situação saiu do controle. Do haram, os muçulmanos atiraram pedras na multidão aglomerada no Muro das Lamentações. A polícia israelense invadiu o Monte do Templo e abriu fogo contra os muçulmanos; Dezessete pessoas morreram nesta ação, que prejudicou gravemente as relações entre palestinos e israelenses.

Dezembro de 1997

As forças de segurança israelenses frustraram um plano de um grupo próximo ao Avigdor Eskin de jogar uma cabeça de porco com um Alcorão na boca no haram durante a oração de sexta-feira no Ramadã. Esta provocação tinha como objetivo levar a violentos excessos palestinos e impedir o governo israelense de implementar a retirada parcial da Cisjordânia que havia anunciado. Eskin foi julgado e considerado culpado de colocar uma cabeça de porco em um antigo cemitério muçulmano e de planejar um incêndio criminoso em uma instalação de Dor Shalem Doresh Shalom ; os planos relativos ao haram não puderam ser provados em tribunal.

14 de julho de 2017

Após o ataque: polícia israelense no Haram (14 de julho de 2017)

Detectores de metal na entrada do Haram 2017

Dois membros da polícia de fronteira israelense foram baleados com armas que foram trazidas ao Monte do Templo por assassinos em frente à entrada do Monte do Templo. Os perpetradores e vítimas eram cidadãos israelenses e pertencem à minoria árabe.

Os três assassinos Muhammad Ahmed Muhammad Jabarin, Muhammad Hamad Abdel Latif Jabarin e Muhammad Ahmed Mafdal Jabarin, todos de Umm al-Fahm , entraram na praça do templo em 14 de julho às 3 da manhã com armas de fogo escondidas sob as roupas (uma pistola e duas submetralhadoras Carlo ) e uma faca. Eles permaneceram no local por horas e deixaram o haram às 7 da manhã para a cidade velha muçulmana . Eles encontraram dois policiais, Kamil Schnaʾan e Haiel Sitawe, e os abateram. Outros policiais perseguiram os assassinos que fugiram para o terreno do Haram e atiraram neles. Os dois policiais mortos vieram de comunidades drusas no norte de Israel; Kamil Shnaan era filho do ex-parlamentar do Knesset Shachiv Schnaʾan. Membros do governo, Naftali Bennett e Moshe Kachlon , expressaram suas condolências às famílias e enfatizaram a lealdade da minoria drusa ao Estado de Israel.

Israel então fechou o Monte do Templo para investigações policiais por 24 horas, para que a oração de sexta - feira não pudesse acontecer lá pela primeira vez desde 1969. O primeiro-ministro Benjamin Netanyahu também ordenou que detectores de metal fossem instalados na frente das entradas por motivos de segurança. Alguns muçulmanos então se recusaram a passar pelas fechaduras. Eles viram nisso uma violação do status quo e uma tentativa de Israel de ocultar o Monte do Templo dos muçulmanos. Como resultado, confrontos violentos com mortes estouraram novamente.

Eventualmente, o gabinete de segurança israelense decidiu remover os detectores de metal. Eles devem ser substituídos por “inspeções de segurança baseadas em tecnologias altamente desenvolvidas e outros meios”. Ao fazer isso, Israel evitou uma crise diplomática com a Jordânia: ao mesmo tempo, houve um incidente no local da embaixada israelense em Amã, no qual dois jordanianos morreram. Jordan então pediu para interrogar um oficial de segurança israelense. O acordo encontrado entre os dois estados foi que Israel desmontou os detectores de metal no Monte do Templo e a Jordânia permitiu que o oficial de segurança saísse.

Poucos dias depois do ataque, Amjad Jabarin, também um israelense árabe de Umm al-Fahm, foi preso, testemunhando que havia treinado os agressores. Ele foi condenado em outubro de 2019 por um tribunal de Haifa a 16 anos de prisão por cumplicidade e cumplicidade, além de pagamento em dinheiro aos dependentes sobreviventes das vítimas.

panorama

e exibir informações sobre a imagem

Vista panorâmica do Monte do Templo visto do Monte das Oliveiras. No meio da imagem, a Cúpula da Rocha e na frente dela a Cúpula da Cadeia, mais à esquerda a Mesquita de Al-Aqsa.
Na parede, à direita da Cúpula da Rocha, a Golden Gate. Você também pode ver as cúpulas douradas da Igreja Maria Magdalena à direita e a Igreja da Dormição no horizonte à esquerda.
Na ampliação você também pode ver a cúpula do Santo Sepulcro imediatamente à direita da cúpula da cúpula de pedra.