Mistério

A palavra mistério (do grego antigo μυστήριον mystérion , originalmente para celebrações do culto com um núcleo que permanece secreto, popularmente também derivada de myo , “feche a boca”) é geralmente traduzida como “ segredo ”. O que se quer dizer é uma questão que, em princípio, foge da previsibilidade e explicabilidade claras - não simplesmente informações que são difíceis de transmitir ou que por acaso estão ocultas.

Antiguidade grega

No meio cultural grego, o uso de segredos ainda desconhecidos tende a aumentar o prestígio de uma religião. Distinguir entre fatos religiosos ainda ocultos e já revelados e praticar um segredo ( disciplina arcana ) para certos ensinamentos esotéricos com relação a alguns fatos conhecidos não é comum apenas nos cultos de mistério gregos, mas também entre alguns filósofos, mais conhecidos com Platão .

Egito

A antiga religião egípcia vê “poderoso conhecimento sagrado garantido” por meio de mistérios.

Irã

No Zoroastrismo , eventos escatológicos , bem como a luta entre deuses e demônios e o conhecimento das maneiras de derrotá-los, são considerados mistérios.

judaísmo

O uso grego de mysterion para ensinamentos secretos também encontra seu caminho em textos do judaísmo helenístico . Que os caminhos de Deus vão além da compreensão humana é freqüentemente declarado nos textos do Antigo Testamento. Uma ideia específica de segredos que dizem respeito ao fim dos dias e que só são revelados em sonhos pode ser encontrada no livro de Daniel . No Livro da Sabedoria segredos falados por Deus; cultos secretos pagãos também são chamados de mysterion para fins polêmicos . Textos apocalípticos como o Enoque etíope falam dos segredos do fim dos tempos que são escritos e revelados aos indivíduos. Há um uso mais inespecífico da palavra nos textos de Qumran .

cristandade

Novo Testamento

No Novo Testamento , a palavra mysterion é usada praticamente em toda a parte para revelação de outra forma inacessível , especialmente no contexto da cristologia , em Paulo e na Carta aos Efésios principalmente em relação à morte salvadora na cruz de Jesus Cristo , bem como em relação à tradição profética. No corpus sinóptico, o termo aparece apenas uma vez, com referência ao reino de Deus , que os não-cristãos permanecem incompreensíveis. O próprio Jesus não usou o termo. A primeira carta a Timóteo já fala de um “mistério de fé”.

Patrística

Teólogos cristãos de Alexandria se relacionam com a terminologia das religiões de mistério e também se referem ao conteúdo da fé cristã como mistérios; caso contrário, acima de tudo, o evento de Cristo é assim designado.

No século IV dC, os ritos cristãos também são chamados de mistérios ou - equivalente em latim - sacramentum . A expressão latina é cada vez mais interpretada em termos de signos.

Idade Média e Tempos Modernos

Os teólogos medievais desenvolvem uma teologia dos sacramentos que sistematiza os tipos individuais de atos sagrados, como o batismo ou a eucaristia . No uso litúrgico , entretanto, o significado da palavra permanece mais amplo.

Questões de reconhecibilidade e namabilidade de Deus têm sido discutidas desde as primeiras tentativas no sistema de teologia judaica ( Filo de Alexandria ) e cristã (incluindo Clemente de Alexandria , Três Capadócios e outros), em paralelo também no Platonismo Médio , ao qual o os primeiros também são atribuídos. A esmagadora maioria exclui verdades individuais de fé, em particular a "essência" absolutamente simples de Deus, uma acessibilidade por meio de terminologia claramente controlável e da metodologia racional usual. A rejeição de termos positivos é resumida no termo coletivo teologia negativa . A demarcação exata entre o que é pensável e o que pode ser dito e o que é fechado é diferente. O contexto do problema é complicado pela distinção entre as possibilidades da razão de sua própria natureza ou em relação à revelação ocorrida. Tomás de Aquino, por exemplo, remove aquelas crenças que só são acessíveis através da revelação da área de assunto da razão natural e as descreve como mysteria stricte dicta 'mistérios no sentido estrito': Trindade , encarnação de Deus , a morte vicária de Jesus .

Enquanto para muitos teólogos Deus em si mesmo permanece inacessível ao entendimento ( ratio ), pelo menos ao entendimento natural, o mistério divino, como ensinam alguns teólogos, é acessível a uma razão ( intellectus, intelligentia ), que permite pensar em distinções e outras modalidades do uso da razão e seu esforço não está orientado para certos bens finitos ou não para si. Tal caminho pode ser atribuído mais ao intelecto ou mais à afetividade, ou seja, à experiência, e pode ser entendido como possível por sua própria natureza ou apenas aberto ou exequível pela graça divina concreta. As posições intermediárias também estão representadas. O debate sobre essas conexões é conduzido em grande parte em textos que podem ser atribuídos à teologia mística , muitas vezes em comentários sobre a obra de mesmo nome do pseudo-Dionísio Areopagita - desde o início da modernidade, também se fala em misticismo. brevemente .

Martinho Lutero escolheu a palavra alemã ' mistério ' como a tradução do termo bíblico μυστήριον .

Tempos modernos

Como resultado da reivindicação moderna das ciências à prioridade do conhecimento racional, o conceito de mistério também foi definido principalmente a partir do âmbito da razão como aquilo que é inacessível e compreensível para a faculdade humana de conhecimento, de modo que só pode ser compreendido na fé e com base na revelação divina . No início do século 20, a teologia protestante e católica recuperou uma visão mais abrangente do mistério, além do estreitamento do mistério como uma série de “verdades de frase”.

O teólogo e religioso protestante Rudolf Otto introduziu os termos complementares Mysterium fascinosum e Mysterium tremendum em sua obra principal Das Heilige , publicada em 1917 , a fim de caracterizar - a seu ver - as manifestações fundamentais das experiências das pessoas com o sagrado.

Do lado católico, o beneditino Odo Casel desenvolveu uma teologia do mistério que considera o reino do divino, representado no mistério pascal da morte e ressurreição de Jesus Cristo e vivido na liturgia , como centro do cristianismo. Este aspecto foi retomado pelo Concílio Vaticano II . Erich Przywara SJ reconheceu na autocomunicação de Deus (revelação) a abertura da possibilidade para os humanos serem incluídos no mistério do Deus maior. Karl Rahner SJ vê no mistério um traço de Deus que permanece mistério mesmo depois da perfeição escatológica do ser humano no Visio beatifica , o olhar ditoso de Deus. Eva-Maria Faber enfatiza que o mistério de Deus não pode ser obtido através da compreensão humana, mas a essência de Deus não se caracteriza pela proximidade e afastamento, mas implica desde o início uma devoção de Deus ao homem, que é fundamental na criação e é revelado historicamente. O homem, como criatura de Deus à imagem de Deus, é um mistério para si mesmo e para os outros.

literatura

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Evidência individual

  1. ↑ Ver, por exemplo B. Hutter ou Dieter Zeller : Art. Mysteries / Mystery Religions. In: Theological Real Encyclopedia . Volume 23, pp. 504-426, aqui 504.
  2. ↑ Veja Hütter.
  3. ^ Simpósio . 28
  4. ↑ Hutter.
  5. ↑ S. Hutter.
  6. ↑ Dan 2  UE e 4 UE ; ver Hütter e Theobald, 1.a.
  7. ↑ Weish 6,22  EU e 14,25,23 EU ; n. Theobald, 1.b.
  8. ↑ ver Theobald, 1.c.
  9. ↑ ver Theobald, 1.d.
  10. ↑ 1 Cor 13.2  EU e 14.2 EU , após Theobald, 2.
  11. ↑ Mk 4.11  EU par.; depois de Theobald, 2.
  12. ↑ 1 Tim 3,9–16  EU , aqui depois de Theobald, 2.d.
  13. ↑ ver Faber, 2.a.
  14. ↑ Sobre o acima, veja Faber, 2.a.
  15. ↑ Elke Kruitschnitt, Guido Vergauwen: Segredo . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edição. fita 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 344 .
  16. ↑ Faber, 2.b.
  17. ↑ Faber, 2.b.
  18. ↑ Faber, 3.