Ética de Convicção

A ética Ethos é uma teoria moral que atua após a ação pretendida e a realização de seus próprios valores avaliados e princípios, independentemente de quais ocorreram após as sequências de ações das ações . Os especialistas em ética também devem, entretanto, avaliar completa e apropriadamente as consequências esperadas de suas ações antes de suas ações e incluí-los em seu julgamento de uma ação moralmente correta. O termo foi introduzido como um termo técnico por Ernst Troeltsch , Max Scheler e, acima de tudo, por Max Weber , cada um com um significado ligeiramente diferente na discussão ética. Com Scheler, o termo oposto é “ ética do sucesso ”, com Weber “ ética da responsabilidade ”; Troeltsch contrastou particularmente a chamada ética teológica objetiva dos bens , que se baseia no sucesso da ação. Weber definiu a ética das convicções de tal forma que "só o valor intrínseco da ação ética [...] bastaria para sua justificativa". Nos séculos 18 e 19, a ética das convicções desempenhou um papel central na ética cristã .

Exemplos

Um exemplo de ética é a atitude das Testemunhas de Jeová , que recusam transfusões de sangue e categoricamente se recusam a servir na guerra, mesmo que isso coloque suas próprias vidas em risco. Um contraste com a ética que é principalmente orientada para as consequências das ações - essas são chamadas de ética consequencialista, ética da responsabilidade ou ética do sucesso - surge em situações de tomada de decisão em que existe um dilema moral . Na Alemanha, por exemplo, é proibido comparar vidas humanas. No entanto, havia uma regulamentação especial de acordo com a Seção 14 da Lei de Segurança da Aviação no caso de ataques terroristas por aeronaves, segundo a qual a interferência armada também pode ser permitida se a morte de espectadores for aceita como resultado; Esta disposição foi declarada pelo Tribunal Constitucional Federal incompatível com a Lei Básica e, portanto, nula . Outro exemplo é o aborto e a decisão de preservar a vida por nascer.

Antiguidade

A ideia de uma ética baseada em convicções já pode ser encontrada na antiguidade, por exemplo, quando a tentativa de uma boa ação é considerada boa para Platão ( Fedro 274 a / b). A atitude desenvolvida como uma virtude pode ser entendida como uma atitude em Aristóteles ( EN 1103 a, 9–10, 1106 a, 6–7, 1120 b, 7–9). Para a Stoa em particular , a intenção (intentio) de uma ação era considerada a medida da felicidade. Agostinho também representou uma ética de convicção .

Ética da convicção em Kant

Immanuel Kant representou sem dúvida uma espécie de ética da convicção, que, no entanto, não se opõe a uma ética da responsabilidade, mas antes a uma mera “ética do sucesso”. Max Weber de forma alguma citou Immanuel Kant como um exemplo de ética de convicção. Somente comentaristas posteriores atribuíram essa caracterização a Weber. Outros rejeitaram a distinção entre ética da convicção e ética da responsabilidade em geral e especificamente no que diz respeito a Kant. A posição de Kant resulta da fundação da metafísica da moral . Aqui Kant afirma:

"Em qualquer parte do mundo não há nada no mundo, na verdade é possível pensar à parte do mesmo, o que poderia ser considerado bom sem restrição, a não ser apenas uma boa vontade."

- GMS, AA IV 393

“A boa vontade deve ser muito mais valorizada, não pelo que ela ocasiona ou alcança, não por sua adequação para a realização de qualquer propósito superior, mas unicamente por meio da vontade, isto é, em si mesma, boa e considerada por si mesma, sem comparação do que tudo o que só poderia ser realizado por meio dele em favor de qualquer inclinação, sim, se você quiser, a soma de todas as inclinações. "

- GMS, AA IV 394

“Finalmente, há um imperativo que, sem tomar como condição qualquer outra intenção a ser atingida por um determinado comportamento, comanda esse comportamento imediatamente. Esse imperativo é categórico. Não se refere à questão da ação e do que deve resultar dela, mas à forma e ao princípio de que ela se segue, e o seu bem essencial consiste na disposição de que o sucesso seja o que ele quiser. Este imperativo pode ser chamado de moralidade. "

- GMS, AA IV 416

Essa afirmação de Kant muitas vezes foi interpretada como se ele estivesse apenas preocupado com a boa vontade e não com o efeito de uma ação. A crítica de Max Scheler é exemplar:

“Nesta frase, a ética de convicção errada é quase absurda. Querer algo cuja realidade "não seja importante para nós" é, como Sigwart já enfatizou, uma vontade "que não quer o que quer". O comportamento exigido por Kant é, portanto, absolutamente impossível. Além disso, no entanto, a sentença é baseada na opinião errada de que pode ser considerada moral se se tornar o conteúdo da vontade, `` ocasionalmente '' o sofrimento de outros através de um ato de ajudar uma disposição moral (seja de nós mesmos ou de outros) para estabelecer o dia '. "

Nessa crítica, Scheler negligenciou o fato de que Kant basicamente assumiu que uma ação pretendida é julgada em relação ao sucesso esperado e que isso é considerado bom. Kant discute a questão de saber se uma ação que é boa para o sucesso também é moralmente boa. Se alguém está ajudando um tio decrépito e solteiro, isso já é bom. No entanto, essa ação só é moralmente boa se for baseada no motivo de tornar a vida mais fácil para o tio e se não for baseada principalmente no interesse próprio, por exemplo, para garantir sua herança. Com Kant diz:

“Estou deixando de lado todas as ações que já tenham sido reconhecidas como contrárias ao dever, independentemente de serem úteis para este ou aquele fim; pois com eles não há nem mesmo a questão de se eles poderiam ter feito isso por dever, visto que eles até o contradizem. Também ponho de lado as ações que são realmente obrigatórias, mas para as quais as pessoas não têm inclinação direta, mas ainda as realizam porque são impelidas a fazê-lo por uma inclinação diferente. "

- GMS, AA IV 397

“Pois o que se supõe ser moralmente bom não é suficiente para estar de acordo com a lei moral; também deve ser feito por causa dela; caso contrário, essa obediência é apenas muito acidental e irritante, porque a razão imoral irá de fato produzir ações legais, mas repetidamente ilegais. "

- GMS, AA IV

Não se pode, portanto, reduzir a ética de Kant a uma pura ética de convicções, mas deve-se notar que o sucesso previsível da ação desempenha um papel decisivo para Kant.

A ética das convicções na Max Weber

Max Weber analisa a ética da opinião na política como profissão . É um discurso que Weber fez aos estudantes de Munique em 25 de janeiro de 1919, sob a impressão da República Soviética de Munique . A conversa não é o desenvolvimento de uma teoria ética, mas o aviso para não dar prioridade à ideologia sobre o que é politicamente justificável no debate político . O discurso em particular foi contra a visão de que o fim justifica os meios. Nesse sentido, uma política baseada na convicção é legítima, mas no que se refere aos efeitos da ação política, deve se basear principalmente em uma ética da responsabilidade :

“ Por mais convincente que alguém demonstre a um sindicalista ético e convicto que as consequências de suas ações serão um aumento nas chances de reação, uma opressão intensificada de sua classe, uma inibição de sua ascensão - e isso não o impressionará. [...] O eticista só se sente “responsável” pelo fato de que a chama da pura convicção, a chama z. B. o protesto contra a injustiça da ordem social, não sai. Agitá-los uma e outra vez é o objetivo dele, julgado do ponto de vista de um possível sucesso, atos totalmente irracionais, que podem e devem ter apenas um valor exemplar ”.

Veja também

Evidência individual

  1. ^ Ernst Troeltsch: Grundprobleme der Ethik [1902], Collected Writings Volume 2, Göttingen 1922, Reprint Scientia, Aalen 1977, 626
  2. ↑ Max Scheler: O formalismo na ética e a ética material dos valores, Niemeyer 1916, Parte III: Ética material e ética do sucesso ( online )
  3. ↑ Max Weber: O sentido da 'liberdade de valores' das ciências sociológicas e econômicas, em: Ensaios coletados sobre a ciência da ciência, Tübingen 1922, 7ª edição, Mohr Siebeck, Tübingen 1977, 467ff
  4. ↑ Max Weber: O sentido de 'liberdade dos valores' da ciência sociológica e econômica , primeiro em 1917, entre outros. também em: Ensaios coletados sobre a ciência da ciência, 467ss.
  5. ↑ Ver, por exemplo B. Gerald Hubmann: Convicção ética e ação política. Jakob Friedrich Fries e a tradição ética alemã . Ao mesmo tempo: Frankfurt (Main), Univ., Diss., 1996. Heidelberg: Winter, 1997, 391 S., ISBN 3-8253-0536-8 (contribuições de Frankfurt para os estudos alemães; Volume 30).
  6. ↑ Tribunal Constitucional Federal, 1.º Senado: Tribunal Constitucional Federal - decisões - nulidade da autorização de lançamento na Lei de Segurança da Aviação: falta de poder legislativo do governo federal para o uso de forças armadas com armas especificamente militares na luta contra desastres naturais e acidentes particularmente graves - Lei de Segurança da Aviação, Seção 14 (3) com o direito à vida Incompatível com a garantia da dignidade humana, na medida em que o uso da violência armada atinge pessoas a bordo da aeronave que não estejam envolvidas no crime. 15 de fevereiro de 2006, acessado em 5 de junho de 2018 .
  7. ↑ Hans Reiner : Mind and Attitude, Die Sammlung 13 (1958) 292ss
  8. ↑ Hans Reiner: A disputa sobre a ética estóica, Journal for philosophical research 21 (1967), 261-281
  9. ^ Hans Reiner: ética da convicção e sucesso, arquivo para a filosofia legal e estatal 40 (1953) 522-526
  10. ↑ Ver, por exemplo B. Harald Köhl: a ética das convicções de Kant. Ao mesmo tempo: Berlin, Freie Univ., Diss., 1986. Berlin; Nova York: de Gruyter, 1990, X, 166 pp., ISBN 3-11-012309-6 (Sources and Studies on Philosophy; Volume 25). Shen-chon Lai: Orientação e Justificação das Normas. A ética da convicção de Kant na discussão moderna . Ao mesmo tempo: Münster, Univ., Diss., 1998. Neuried: Ars Una, 1998, VIII, 206 S., ISBN 3-89391-071-9 (German University Edition ; Volume 71).
  11. ↑ Ver, por exemplo B. Bernward Grünewald: Mente ou responsabilidade? Sobre o absurdo de se opor à ética da convicção e da responsabilidade , in: Kant como ponto de referência para o pensamento filosófico, ed. v. H. Busche e A. Schmitt. Würzburg: Königshausen e Neumann 2010, pp. 85-100, em Weber especialmente página 86, nota 2. ISBN 978-3-8260-4290-4 .
  12. ↑ Max Scheler: O formalismo na ética e a ética material dos valores, Niemeyer 1916, 4ª edição 1954, 140
  13. ^ Eberhard Schmidhäuser: Gesinnungsethik und Gesinnungsrecht, em: Karl Lackner (Hrsg.): Festschrift para Wilhelm Gallas em seu 70º aniversário, de Gruyter, Berlin 1973, 81-98, 84
  14. ^ Max Weber : Política como uma profissão (1919). Com prefácio de Robert Leicht . Frankfurt am Main: Gutenberg Book Guild, 1999, 85 páginas, ISBN 3-7632-4902-8 . O texto também pode ser visto online .

literatura

  • D. Baumgardt: ética da convicção ou ética do sucesso? , em: Philosophische Studien 1 (1949), pp. 91-110.
  • H. Reiner: Art. Gesinnungsethik , em: Historical Dictionary of Philosophy , Bd. 3, 539f.
  • H. Reiner: ética da convicção e ética do sucesso , in: ARSP 40 (1953), pp. 522-526.

Links da web

Wikcionário: Ética da opinião  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções