História da Filosofia Budista

History of Buddhist Philosophy é uma obra filosófica de Volker Zotz que trata do desenvolvimento das tradições do pensamento budista . Com a obra de Edward Conze , Erich Frauwallner e David J. Kalupahana, é considerada uma obra fundamental sobre o assunto.

Origem e aparência

A obra apareceu pela primeira vez em 1996 na Enciclopédia Alemã de Rowohlt, fundada por Ernesto Grassi . A edição polonesa publicada em Varsóvia em 2007 é considerada a última e atual versão . O livro foi escrito em Kyoto , onde Zotz fazia pesquisas no Instituto de Cultura Budista da Universidade Ryūkoku desde 1994 .

conteúdo

Visão geral

Em contraste com os trabalhos sobre a história da filosofia budista de Conze e Frauwallner, que se limitam à região indiana , e Kalupahana, que trata de desenvolvimentos individuais como o Zen além do budismo indiano , a história da filosofia budista de Zotz examina o desenvolvimento de O pensamento budista em toda a área do sul e do leste da Ásia . O livro também analisa a recepção do budismo na Europa e, no final, pergunta sobre a importância que um encontro com a filosofia do budismo pode ter para a cultura ocidental.

estrutura

O livro está dividido em uma introdução de duas partes e doze capítulos.

Introdução: Filosofia Budista?
A questão fundamental que surge aqui é se o conceito de filosofia, que se desenvolveu na Grécia, pode ser aplicado de forma significativa ao budismo. Zotz pensa que “não há como evitar o uso do termo filosofia em um sentido global. Atrás de seu livro para uma área cultural com tradição supostamente monolítica muitas vezes esconde tentativas ideologicamente motivadas, separadamente como auto-experimentadas e preservam o puro. "A segunda parte da introdução tratará dos problemas de barreiras linguísticas e diferenças culturais recepção do budismo e critica a "a quase vã certeza de ter entendido."
Capítulo 1: O começo
O pensamento indiano antes do surgimento do budismo é tratado aqui, com Zotz entrando em detalhes sobre Yajnavalkya e Mahavira , a cuja visão substancialista ele então apresenta a filosofia budista inicial como uma espécie de antítese .
Capítulo 2: O Hinayana
Este capítulo trata de escolas budistas clássicos na Índia, como as escolas extinta de Mahasanghika , Pudgalavada , Sarvastivada e Sautrantika , bem como a Theravada escola, que ainda é dominante no Sul da Ásia .
Capítulo 3: Os Sutras do Mahayana
Aqui a afirmações filosóficas de textos clássicos, como Prajnaparamita Sutras, Coração Sutra , Sutra do Diamante , Lotus Sutra , Vimalakirti Sutra , Avatamsaka Sutra , Sutra do Nirvana , Lankavatara Sutra são analisados.
Capítulo 4: Sobre a filosofia prática do budismo indiano
Aqui, a ética e a meditação do Budismo primitivo, bem como os conceitos do progresso meditativo e ético gradual dos humanos, são apresentados.
Capítulo 5: As Escolas Filosóficas do Mahayana
Neste capítulo Zotz lida em detalhes com o pensamento de Nagarjuna e as várias direções de Vijñānavāda .
Capítulo 6: Madhyamaka Tardio e Tantrismo
Aqui, Tantra e Vajrayana , bem como os filósofos Buddhapalita e Chandrakirti, são examinados principalmente .
Capítulo 7: Pensamento Budista na China
Neste capítulo, Zotz lida com escolas filosóficas como Lüzong , Dilun zong , Jingtu zong , Chan zong , Tiantai zong , Huayan zong , Faxiang zong , Mizong , onde ele diz: “Como o budismo budista permaneceu quando foi recebido na China, pergunta legítimo neste contexto. "
Capítulo 8: Budismo Japonês
Além de uma apresentação do desenvolvimento geral do budismo japonês, os ensinamentos de Dōgen e Shinran são reconhecidos por sua relevância para a filosofia.
Capítulo 9: Pensamento Budista no Tibete
O capítulo apresenta os novos desenvolvimentos que o budismo levou ao Tibete por meio do trabalho de Gampopa e Tsongkhapa , entre outras coisas .
Capítulo 10: Tendências modernas
Aqui, Zotz pega nas idéias de pensadores budistas mais novos da Índia , Tailândia , Sri Lanka e Japão, incluindo Bhimrao Ramji Ambedkar , KN Jayatilleke, Pridi Phanomyong e Manshi Kiyozawa.
Capítulo 11: A Recepção do Budismo na Europa
Na avaliação do budismo por Johann Gottfried Herder , Hegel e Schopenhauer , o surgimento dos julgamentos ocidentais fundamentais sobre o budismo é mostrado aqui. Zotz também critica Georg Grimm e Paul Dahlke aqui .
Capítulo 12: Leitmotifs do pensamento budista e do Ocidente
No capítulo final, Zotz confronta a filosofia budista determinada por Anatman com a corrente principal do pensamento ocidental, à qual atribui uma tendência ao totalitarismo , que considera enraizada na metafísica grega , no monoteísmo cristão e no “imperialismo romano”. Lidar com o pensamento do budismo parece, neste contexto, a chance de um corretivo.

Recepção do livro

A história da filosofia budista encontrou eco nos círculos científicos e budistas. Thomas Immoos considerou importante que Zotz "comece suas observações com um ponto de interrogação sobre se o termo" filosofia ", que surgiu em uma situação específica na Grécia, é realmente usado aqui." Immoos também considera importante que Zotz Development of Buddhism from a história intelectual anterior da Índia enfatiza: Que "o budismo tem suas raízes no pensamento indiano de épocas anteriores é esclarecido pelo excelente capítulo sobre a pré-história, que trata das mudanças econômicas e sociais após a imigração ariana, segundo o qual este assunto como o a vida, a existência e a morte do indivíduo entram no centro do pensamento. "Julga Immoos:" Este exigente trabalho serve como excelente 'jangada para atravessar o rio' para o leitor bem informado. "

Na história da filosofia budista, Zotz questiona a compreensão generalizada dos ensinamentos budistas, como carma e renascimento . Como Ulrich Dehn mostrou, Zotz duvidava se "o pensamento de renascimento, que é devido a uma combinação de pensamento cármico e o ensino de Pratityasamutpada , é realmente indispensável para as preocupações do budismo." Além disso, Dehn declarou: "Os ensinamentos de Anatman e o surgimento dependente , Zotz aparentemente considera evidente a partir da experiência de conhecer o caminho meditativo aqui e agora. Lembrar de vidas anteriores pode ser uma das realizações, mas não necessariamente tem que acontecer. "

Para a crítica budista Regine Leisner da época , era importante que Zotz apresentasse o budismo como uma unidade interna neste livro. “Ao fazer isso, ele consegue não definir e delimitar as escolas e direções individuais de maneira seca e enfadonha, mas sim mostrar a dinâmica e a lógica interna segundo a qual elas se desenvolveram na dependência uma da outra, repetidamente assumindo o pensamento processos e ênfases dos ensinamentos de Buda, pensados ​​e formulados, ligados uns aos outros e respondidos mutuamente. "

Com a história da filosofia budista começou uma discussão chamada Euromasoquismo Debate . Isso pressupunha que no capítulo final Zotz criticou a história e a situação atual da Europa como não muito pluralista e latentemente totalitária. Isso foi contestado por Jens Heise , que, apesar da apreciação das conquistas de Zotz na pesquisa da filosofia budista, temia "que o pensamento ocidental fosse simplesmente rebaixado em comparação com o pensamento budista e só aparecesse como totalitarismo". Elisabeth Endres julgou similarmente a Heise : "Uma objeção. Tão corretamente quanto Volker Zotz classifica os méritos e déficits da recepção budista europeia, ele se perde [...] em um euromasoquismo. Tudo o que é derivado do monoteísmo cristão é para ele totalitário , perigoso e moralmente inferior. " De acordo com Ludger Lütkehaus , Zotz “faz de tudo para ganhar sua reputação como 'Euromasoquista' sem simplesmente se tornar um budófilo”. Zotz contradisse tais interpretações do capítulo final da história da filosofia budista em um trabalho publicado em 2000: “Todo aprendizado intercultural, como todo aprendizado, requer consciência de seus próprios pontos fracos. [...] Em parte, menciono as deficiências da Europa e os pontos fortes da Ásia. Estou principalmente interessado em meus próprios erros e outras vantagens - um requisito importante se eu quiser aprender, em vez de apenas descrevê-los 'objetivamente'. "

Recibos individuais

  1. ↑ Edward Conze : pensamento budista. Três fases da filosofia budista na Índia. Insel, Frankfurt am Main (Ffm.) E Leipzig 1988, 2ª edição Suhrkamp (st 1772), Ffm. 1994, ISBN 3-518-38272-1 , Insel (it 3248), Ffm. 1ª edição 2007, ISBN 978-3 -458-34948-8
  2. ↑ Erich Frauwallner : The Philosophy of Buddhism , 5th Edition - Berlin: Akademie-Verlag, 2010. ISBN 978-3-05-004531-3
  3. ↑ David J. Kalupahana (1994), A History of Buddhist Philosophy , Delhi: Motilal Banarsidass
  4. ↑ Volker Zotz: História da Filosofia Budista. Reinbek perto de Hamburgo: Rowohlt 1996 ISBN 3-499-55537-9
  5. ↑ Volker Zotz: Historia filozofii buddyjskiej , Wydawnictwo WAM, 2007, ISBN 978-83-7318-878-5
  6. ↑ Volker Zotz: História da Filosofia Budista. Reinbek perto de Hamburgo: Rowohlt 1996, ISBN 3-499-55537-9 , p. 2
  7. ^ History of Buddhist Philosophy , p. 12
  8. ↑ History of Buddhist Philosophy , p. 28
  9. ^ History of Buddhist Philosophy , página 176
  10. ↑ Thomas Immoos em OAG Notes ( Sociedade Alemã para a Natureza e Etnologia do Leste Asiático , Tóquio) 4/1998, pp. 26–27.
  11. ↑ Ulrich Dehn : "Secularização e Budismo." In: Christina von Braun , Wilhelm Gräb , Johannes Zachhuber : Secularização: Balanço e perspectivas de uma tese controversa. Berlin 2007 ( ISBN 978-3-8258-0150-2 ), p. 164
  12. ↑ Ulrich Dehn: "Secularização e Budismo", p. 164
  13. ↑ Regine Leisner em Lotus Blätter 1/1997, p. 52
  14. ↑ Jens Heise em Notícias da Sociedade pela Natureza e Etnologia do Leste Asiático. Jornal da Cultura e História do Leste e Sudeste Asiático 161-162, 1997
  15. ↑ Süddeutsche Zeitung de 11 de janeiro de 1997
  16. ^ Ludger Lütkehaus : Neue Zürcher Zeitung de 8 de março de 2001
  17. ↑ Volker Zotz: Nas ilhas abençoadas. Budismo na cultura alemã. Berlim 2000, p. 360