carma

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Karma ( sânscrito : radical: कर्मन् karman , nominativo: कर्म karma , Pali : kamma "trabalho, ação") descreve um conceito espiritual segundo o qual toda ação - tanto física quanto mental - tem inevitavelmente uma consequência. Esta conseqüência não precisa necessariamente ter efeito na vida presente, mas só pode se manifestar em uma vida futura.

Nas religiões indianas , o ensino do carma está intimamente ligado à crença no samsara , o ciclo de renascimentos e, portanto, à validade do princípio de causa e efeito em um nível espiritual ao longo de várias vidas. No hinduísmo , budismo e jainismo, o termo descreve a consequência de cada ato, os efeitos das ações e pensamentos em todos os aspectos, especialmente as repercussões sobre o próprio ator. Portanto, o karma surge por meio de uma lei e não por causa de uma avaliação de um juiz mundial ou Deus : Não se trata de "Graça Divina" ou "Castigo". Karma e renascimento estão ligados de forma diferente em diferentes ensinamentos. Ao contrário da crença popular, o objetivo de todos esses ensinamentos não é não acumular carma.

Nos ensinamentos espirituais da Europa Central, o termo ocorre em de Rudolf Steiner Antroposofia , também em conexão com a reencarnação .

Controvérsia

Livre arbítrio e destino

Uma das principais controvérsias da doutrina do carma é se ela sempre implica destino e que efeito isso tem sobre o livre arbítrio. Essa controvérsia também é conhecida como o problema da decisão moral. A polêmica diz respeito não apenas à doutrina do carma, mas também às religiões monoteístas.

A controvérsia do livre arbítrio pode ser delineada em três partes: (1) Uma pessoa que mata, estupra ou comete outros crimes pode alegar que todas as suas más ações foram produto de seu carma: eles não têm livre arbítrio, eles não podem fazer escolha, ela é um agente do carma, e ela meramente executa as punições necessárias que seus "maus" sacrifícios por seu próprio carma ganharam em vidas anteriores. Os crimes e atos injustos são causados ​​por livre arbítrio ou por forças do carma? (2) Uma pessoa que sofre a morte não natural de um ente querido ou de estupro ou outro ato injusto presume que um agente moral é o responsável e, portanto, busca justiça? Ou deve-se culpar a si mesmo por mau carma em vidas passadas e assumir que o sofrimento injusto é o destino? (3) A doutrina do carma mina o incentivo à educação moral - porque todo sofrimento é conquistado e é consequência de vidas passadas?

Blavatzky escreve em "A Doutrina Secreta": "Só o carma pode nos explicar o misterioso problema do bem e do mal e reconciliar as pessoas com a terrível injustiça aparente da vida. Pois quando alguém que não conhece a nobre doutrina olha em volta e as desigualdades observadas de nascimento e habilidade, de intelecto e habilidades, então [...] é somente aquele bendito conhecimento do carma que o impede de amaldiçoar a vida e as pessoas, bem como seu suposto criador.

Hinduísmo

As idéias de karma e samsara foram introduzidas por volta do século 6 aC. Comprovado nas escrituras e forma a base para o hinduísmo . A ideia é superar o ciclo eterno de renascimento, samsara. Nos Upanishads, isso é alcançado por meio do conhecimento espiritual de que a alma individual Atman é idêntica a Brahman (alma mundial) em sua essência.

Cada pessoa tem seu próprio Dharma (por um lado, cósmico, por outro lado, a lei social) que deve ser cumprido, e o cumprimento é decisivo para saber se as ações resultam em bom ou mau karma. Por um lado, existe o sadharanadharma geralmente válido no hinduísmo , que inclui os deveres de cada indivíduo, como não violência ( ahimsa ), veracidade ( satya ), paciência ( ksanti ), autocontrole ( dama ), caridade ( danam) ), hospitalidade ( ahithi ). Essas virtudes se aplicam igualmente a todas as pessoas, mas não existe um código único para elas. O svahdharma, por outro lado, que prescreve os deveres das várias classes da sociedade, é relevante para um grupo específico. De acordo com isso, o dharma de um guerreiro ( casta Kshatriya ) é mostrar guerra se necessário e matar se necessário. Se um guerreiro tem que matar um inimigo, isso pode não causar carma ruim porque ele cumpriu seu dharma, a tarefa que lhe foi atribuída. No entanto, se alguém mata por outras razões egoístas, isso pode muito bem resultar em mau carma. A conexão do karma com a concepção do Dharma tem um componente ético e moral muito forte. A teoria do carma oferece i.a. também uma explicação para o mistério de aparentemente sem culpa de seu próprio sofrimento e desigualdade social.

Existem várias explicações no Mahabharata sobre a relação entre ação e efeito . Uma crença popular é que as obras criam seu impacto automaticamente. No entanto, também existem explicações diferenciadas: Duas causas para o apego da alma, a saber, a ignorância ( avidya ) e o desejo ( lobha ), fazem com que a atividade dos órgãos dos sentidos cause inquietação e turvação do conhecimento. Isso evita o insight redentor. As obras ligam-se ao órgão do pensamento ( manas ), perturbam o conhecimento redentor e condicionam a natureza das personificações (Mbh. 12).

Existem vários pontos de vista sobre a questão de como os frutos das ações são realizados: (1) a alma deixa o corpo após a morte e renasce em um novo corpo condicionado pelo carma. (2) A retribuição ocorre em parte na vida futura, em parte na nova existência. (3) O bom karma pode trazer felicidade temporária no "céu", enquanto o mau karma pode causar uma permanência no " inferno ", mas não como um estado final, mas z. B. alternando com o nascimento do animal. Todas as boas obras podem criar méritos religiosos ( punya ) que reduzem o carma. Os crentes esperam tais méritos especiais de ritos religiosos, jejuns, peregrinações ou presentes aos brâmanes, bem como caridade geral ( danam ) e construção de templos.

A pessoa é livre e absolutamente responsável por seu próprio carma. Mas embora karma signifique uma lei de "causa e efeito", os crentes das escolas de bhakti em particular também confiam na graça incondicional de Deus, que pode destruir o efeito do karma e salvar pessoas.

É importante que mesmo um ato ostensivamente “mau” possa ter um bom efeito se os motivos forem puros e sem interesse próprio. As abordagens descritas pertencem ao ponto de vista da “ atividade de trabalho” ( pravritti ): Alguém faz algo para obter um bom efeito. A tendência oposta é a “inatividade” ( nivritti ). Aqui, o jeito é se retirar do mundo. A sede de vida é considerada a causa do estado de dor. H. a vontade de viver, de nascer de novo, só traz uma nova existência efêmera. Um seria limitado pelo trabalho, mas redimido pelo conhecimento ( vidya ) e pela inatividade ( nivritti ). O ideal de equanimidade repousa em renunciar a todas as ações que visam o sucesso.

Ambas as correntes, pravritti ( atividade de trabalho) e nivritti (inatividade), são representadas no Mahabharata e mencionadas no Bhagavad Gita . Krishna dá preferência à ioga no Gita. Assim é a resposta de Krishna à pergunta de Arjuna :

Faça o trabalho necessário, porque fazer é melhor do que não fazer nada; até mesmo as funções do corpo são baseadas em uma atividade.
Toda ação que não ocorre por obrigação de fazer sacrifícios está vinculada à existência; portanto, realize uma obra, mas não dependa dela.

(Bhagavad Gita 3. 8 - 9)

budismo

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Os termos “não-eu” ( p .: Anatta , skt .: Anātman ) e “ surgimento dependente ” (p. Paṭiccasamuppāda , skt. Pratītyasamutpāda ) são importantes para a compreensão do ensino do karma budista . De acordo com os ensinamentos budistas ( Dharma ), a ideia de que existe um “eu”, uma pessoa demarcada, ou seja, um eu ou uma alma , já é uma ilusão fundamental sobre a essência da realidade. O que as pessoas chamam de si mesmos ou de sua alma é antes uma interação em constante mudança dos cinco grupos de existência ou apropriação ( skandhas ): o corpo material com seus órgãos dos sentidos, as sensações, a percepção do mundo, as formações mentais (interesses, impulsos de vontade, desejos e intenções de agir) e, finalmente, de consciência. Esta mudança constante dá origem à regularidade do “surgimento dependente”: cada ação, conseqüentemente, molda o mundo de novo, tanto no nível material quanto no espiritual.

Karma, em cujo lugar os autores budistas também usam os termos “impressões” ou “sementes”, refere-se, neste sentido, ao desejo sensual e ao apego às aparências do mundo e aos pensamentos e ações delas decorrentes. Todas as ações e pensamentos causam carma e, portanto, conduzem a mais complicações no mundo. O objetivo da prática budista é não mais gerar carma e, portanto, deixar este ciclo (cf. samsara ) para trás (cf. nirvana ). O primeiro passo é reconhecer que a causa desse apego está nos três venenos do espírito : apego ou ganância ( lobha ), raiva ou ódio ( dosa ) e ignorância ou confusão ( moha ). Os três caminhos para o carma positivo, então, são humildade (desapego), bondade e discernimento.

O fator decisivo para a impressão cármica produzida por uma ação é a intenção na qual a ação se baseia ( cetana ). De acordo com os ensinamentos budistas, o pensamento como uma forma de ação tem precedência sobre as ações físicas e a fala. Com relação ao tempo de início do efeito ( vipaka ), três tipos diferentes de karma podem ser diferenciados:

  • Amadurecimento do carma durante a vida (Pali: Ditthadhamma-vedaniya-kamma )
  • Amadurecimento do carma na próxima vida (Pali: Upapajja-vedaniya-kamma )
  • Carma amadurecendo na vida adulta (Pali: Aparapariya-vedaniya-kamma )

Algumas ações ou atitudes também podem permanecer sem efeito de carma se as circunstâncias necessárias para que o efeito ocorra estiverem ausentes ou se não puderem produzir um efeito devido à intensidade insuficiente devido à preponderância de tendências de neutralização (por exemplo, se a intenção positiva supera o efeito negativo). Neste caso, falamos de carma ineficaz (Pali: Ahosi-kamma ).

Uma distinção é feita entre os efeitos:

  • Karma que gera renascimento (Pali: Janaka-kamma) , que determina os grupos de existência durante o renascimento (ver reencarnação ) e durante o progresso da vida,
  • apoiar o karma (Pali: Upatthambhaka) , que não produz nenhum efeito de karma, mas apenas os mantém em movimento,
  • carma supressor (Pali: Upapilaka) , que suprime os efeitos do carma, bem como
  • carma destrutivo (Pali: Upaghataka ) que supera os outros efeitos do carma e só entra em vigor por si mesmo.

A “ação não intencional” ocorre sem planejamento: quanto menos motivos ocultos subjacentes a uma ação, menos carma é acumulado. O sofrimento que é produzido sem intenção não é inteiramente sem consequências cármicas, porque aqui o veneno mental da ignorância ou indiferença é a base.

Citações
Quem atormenta outros seres que também lutam pelo bem-estar, como ele, não tem sorte na próxima vida.
Quem poupa outros seres que também buscam o bem-estar, como ele, encontrará a felicidade na próxima vida.
Dhammapada , século 3 a.C. Chr.
Não se encontra o “autor” das ações, nenhum “ser” que atinge o efeito. Apenas coisas vazias passam: Aqueles que reconhecem este caminho têm a visão correta. E enquanto a ação e o efeito estão em andamento, devido às raízes, como acontece com a semente e a árvore, nunca se pode ver um começo.
(Vis. XIX) Culakammavibhanga Sutta.

Jainismo

A doutrina Karma do Jainismo tem uma peculiaridade em comparação com outras religiões de origem indiana: Karma não é entendido aqui apenas como uma lei de causa e efeito baseada na ação, mas também como algo substancial . Nesse contexto, os jainistas falam de “partículas de carma” imperceptíveis e sutis ( karma vargana ) ou “matéria cármica” ( karma pudgala ) e diferenciam entre um total de 148 tipos, que são atribuídos a duas categorias principais. Esta tipologia abrangente é tratada em particular no ensino central das "Nove Realidades" ( nava tattvani ), uma diretriz cujo propósito é dar ao aluno uma compreensão teórica que é um pré-requisito necessário para seguir com sucesso o caminho da prática jainista. Em etapas sucessivas, o praticante é informado sobre como a influência do carma que leva ao vínculo ocorre e quais meios estão disponíveis para ele parar essa influência do carma e reduzir o carma existente, a fim de alcançar a liberação final do ciclo de renascimentos ( moksha ).

O ponto de partida das "Nove Realidades" é a representação das duas substâncias fundamentais ( dravya ) que compõem todo o cosmos no pensamento Jainista :

  1. Consciente (jiva) composto por um número infinito de almas individuais , e
  2. Inconsciente (ajiva), que se distribui em cinco categorias: (1) matéria ( pudgala ), que também inclui karma, (2) espaço ( akasha ), (3) meio de movimento ( dharmastikaya ), (4) meio de descanso ( adharmastikaya ) e (5) tempo ( kala ).

De acordo com essa representação, uma tensão entre a matéria cármica e as almas mantém o ciclo de renascimentos ( samsara ) em andamento. Incontáveis ​​partículas de carma, que permearam o universo desde tempos sem começo, são atraídas para as almas por meio de ações que cometem por ignorância. Como resultado, o karma se acumula no corpo causal de cada alma individual - uma concha sutil que as envolve e é ligada em duas outras camadas com um grau de densidade gradualmente crescente. O termo “ignorância” ( mithyatva ) neste contexto se refere ao fato de que a alma individual esqueceu sua verdadeira identidade devido ao emaranhado no samsara ao qual sempre esteve sujeita. A identificação com o inconsciente, especialmente com o corpo e suas funções, resultante do vínculo do karma, obscurece suas propriedades inerentes: percepção ilimitada ( anant darshan ), onisciência ( ananta jnana ), energia infinita ( ananta virya ) e bem-aventurança eterna ( ananta sukha ) Se esses atributos forem liberados, isso leva ao desaparecimento gradual da ignorância e, por fim, ao desapego dos grilhões do carma.

A fim de distinguir os dois modos possíveis de aparecimento da alma um do outro, o Jainismo distingue entre as características “preso” ( samsari ) e “liberado” ( mukta ) a esse respeito . Em seu estado vinculado, as almas são forçadas a retornar continuamente aos quatro reinos da existência (gatis): o reino dos humanos ( manushya ), o reino das plantas e animais ( tiryancha ), a morada celestial dos deuses ( devaloka ) e os sete infernos ( naraki ). Mesmo montanhas, rochas, morros, rios, prados, gramíneas, rajadas de vento e tempestades são povoados por inúmeras almas que, segundo a visão jainista, só podem encerrar sua peregrinação pelo samsara em forma humana, já que o ser humano é o único ser com os pré-requisitos para a salvação completa traz a si mesmo. As almas liberadas que se livraram de todos os karmas são chamadas de "siddhas". Eles recuperaram completamente suas propriedades naturais e permanecem em perfeita harmonia eterna em "Siddhashila", a área mais elevada do cosmos, que está além do samsara e não é afetada pelo poder do karma. Nesta existência amorfa, as almas consistem em pura consciência e estão livres de qualquer atividade de pensamento, sensação, fisicalidade ou impulsos de vontade.

É importante para o Jain praticante aprender a distinguir as substâncias que compõem os eventos mundiais, a fim de iniciar um afastamento de todo inconsciente e se aproximar do estado natural purificado, que em última análise é completa independência ( kaivalya ) de todos meios materiais. Para fazer isso, é necessário reconhecer as causas do vínculo do carma para poder evitá-lo no futuro. Além da ignorância, essas causas incluem falta de autocontrole ( avirati ), desatenção ( pramada ), paixões ( kasaya ) como ganância, raiva e orgulho, bem como as atividades do corpo, da fala e da mente ( ioga ).

Também é importante diferenciar os vários tipos de carma para neutralizá-los de maneira direcionada. Os dois grupos principais são

  • Karma prejudicial ( ghati karma ), incluindo Jnana-varaniya karma , que mancha a onisciência da alma, Darshana-varaniya karma , que obscurece a percepção ilimitada da alma, Mohniya karma , que reduz e leva à capacidade de percepção correta e correta comportamento que a alma identifica com outras substâncias, bem como antaraya karma , que enfraquece a energia infinita da alma e também impede a realização de boas ações.
  • Karma inofensivo ( ahgati karma ), incluindo Vedniya karma , que cria alegria e sofrimento e, assim, escurece a felicidade eterna da alma, Nama karma , que cria fisicalidade e, assim, obscurece a existência sem forma da alma, Gotra karma , que obscurece a equanimidade de a alma e afiliação de casta, família, posição social e personalidade determinam, assim como Ayu karma , que determina o tempo de vida e, portanto, oculta a imortalidade da alma.

Somente o karma prejudicial que afeta apenas a alma pode ser reduzido durante a vida. Se isso for bem-sucedido, o praticante alcançará "Kevala jnana" (onisciência). Nesse estado, ele é chamado de "Kevali" (onisciente), "Arihanta" (santo) ou "Jaina" (vencedor). O carma inofensivo mantém as funções do corpo e, portanto, ainda é necessário até a morte física. Não é completamente jogado fora até que o “Kevali” morra. Esta é a fase em que a alma está completamente separada da reencarnação e se torna "Siddha".

Quando a matéria cármica é atraída para a alma não redimida, leva um certo período de tempo para que a ação responsável por esse processo tenha efeito. Enquanto as partículas de carma permanecerem presas à alma e somente então se afastarem dela novamente quando a ação atingir a maturidade e produzir um efeito correspondente. Isso pode acontecer depois de um curto período de tempo ou no futuro, em um renascimento posterior. O processo de troca, no qual partículas novas fluem constantemente e as partículas que atingiram a maturidade caem novamente, ocorre na alma não redimida em uma mudança permanente e, portanto, emaranha-se ainda mais nos assuntos mundanos. Por quanto tempo a matéria cármica permanece na alma e quantas partículas de carma fluem para seu corpo causal depende da intenção por trás da respectiva ação. Quanto mais zangado, mais gananciosa é a motivação, mais carma a alma atrai. Por outro lado, se a alma desenvolve equanimidade ( madhyastha ) e compaixão ( karuna ) em relação às suas ações, menos partículas são atraídas por ela de acordo. Portanto, o primeiro objetivo é interromper a influência de novos karmas purificando as ações. Para este propósito, o Jainismo prevê o cumprimento de várias regras éticas de conduta e práticas meditativas. Isso inclui

  • os “cinco mindfulnesses” ( samiti ), que orientam o aluno a ter cuidado ao andar, falar, recolher esmolas, manusear qualquer objeto e descartar o lixo de forma a não prejudicar nenhum ser.
  • as "três restrições" ( gupti ) associadas ao controle do corpo, da fala e da mente,
  • as "dez virtudes" ( yati dharma ): tolerância, humildade, retidão, frugalidade, veracidade, autocontrole, ascetismo, renúncia, equanimidade e celibato,
  • as "Doze Contemplações" ( bhavna ): impermanência, indefesa, renascimento, a solidão da alma, separação do consciente e do inconsciente, a impureza do corpo, influência do carma, interrupção da influência do carma, redução do carma, transitoriedade do mundo , a dificuldade em perceber as Três joias (a raridade da iluminação ), a dificuldade em encontrar o ensino correto.

Além disso, uma vez que a influência do novo karma foi interrompida, o karma que já se acumulou deve ser removido. Isso é feito aderindo ao ascetismo estrito ( tapas ). Existem dois tipos de ascetismo no Jainismo:

  • O ascetismo externo ( bahya tapas ) disciplinou o corpo contra o surgimento dos desejos. As práticas apropriadas incluem: jejum regular, abstinência total de comer e beber por um período de tempo prescrito ( anashana ), comer menos do que sentir fome ( unodari ), restringir a ingestão de alimentos e o uso de coisas materiais ( vrtti-parisankhyana ), Abstinência total de manteiga, leite, chá, sobremesas, alimentos fritos, alimentos picantes e sumos ( rasa-parityaga ), resistência intencional de dor física, e. B. andar descalço no calor ou frio extremo, ou puxar o cabelo com as mãos nuas ( kaya-klesha ), sentar-se em um lugar solitário em uma postura calma, os sentidos voltados para dentro ( sanlinata ).
  • O ascetismo interior ( abhyantara tapas ) purifica a alma. Isso inclui: arrependimento de más ações ( prayashchitta ), humildade para com monges, freiras, professores e idosos ( vinaya ), serviço abnegado para monges, freiras, idosos e sofredores ( vaiyavrata ), estudo das escrituras e escuta atenta de palestras ( svadhyaya ), Meditação (dhyana), retomando as atividades do corpo, da fala, da mente ( kayotsarga ).

Uma vez que os quatro tipos prejudiciais de karma tenham sido eliminados por meio da prática contínua, o praticante entra no estado de onisciência ( kevala jnana ). Se, no momento da morte, os quatro tipos inofensivos de karma também desaparecem da alma, então ela atinge “ moksha ” (“nirvana”), a liberação final de um novo renascimento. Ele se eleva até a área mais elevada no ápice do cosmos para permanecer lá para sempre em êxtase calmo e nunca retorna ao ciclo do samsara.

Veja também

literatura

Evidência individual

  1. ^ Kaufman, WR (2005), Karma, renascimento e o problema do mal, Filosofia Leste e Oeste, pp. 15-32
  2. ^ [Responsabilidade moral] Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University (2009); Citação - "Uma pessoa pode ser moralmente responsável por seu comportamento se esse comportamento puder ser explicado apenas por referência aos estados físicos do universo e as leis que regem as mudanças nesses estados físicos, ou apenas por referência à existência de um Deus soberano que guia o mundo ao longo de um caminho divinamente ordenado? "
  3. ^ Herman, Arthur (1976), The Problem of Evil in Indian Thought, Delhi: Motilal Banarsidas
  4. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine, p. 57

Links da web

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