Justiça intergeracional

Participante da Marcha pela Ciência em Saint Paul , Minnesota (2017)

O termo equidade intergeracional (também conhecido como equidade intergeracional referido) é uma forma de justiça no campo científico, político e social em que as interações de ação entre diferentes gerações sociais é questionada sua justiça em uma variedade de discussões. Isso inclui as áreas problemáticas de proteção ambiental e dívida nacional , a demanda por reforma previdenciária ou mesmo uma possível política populacional , bem como o fato da discriminação por idade nas sociedades ocidentais, por exemplo, B. na procura de emprego, bem como o elevado desemprego juvenil .

Definição de termos

O termo justiça intergeracional é composto das palavras individuais justiça e geração. Destes dois componentes, 'justiça' é certamente mais difícil de definir, mas o termo 'geração' também é usado em contextos diferentes e é ambíguo.

Conceito de justiça

O conceito de justiça geralmente descreve um estado ideal de coexistência social em que existe um equilíbrio de interesses apropriado, imparcial e exigível e a distribuição de bens e oportunidades entre as pessoas ou grupos envolvidos.

Geração de termos

Quatro maneiras diferentes de usar o termo podem ser distinguidas:

  1. Geração cronológica (temporal), termo restrito
    De acordo com esta definição, várias gerações vivem sempre ao mesmo tempo. A base da atribuição é a idade atual e, portanto, um determinado ano de nascimento. Hoje, na Alemanha, as mulheres dão à luz, em média, o primeiro filho com menos de 30 anos de idade. A partir disso, as coortes com menos de trinta anos em um determinado momento são designadas como jovens, as de 30 a 60 anos como a média e aquelas com mais de sessenta como a geração mais velha ou mais velha. Na ciência da população (demografia) , também é feita uma distinção entre seções menores (anos, cinco anos, décadas).
  2. Geração cronológica (intertemporal), termo amplo
    Em segundo lugar, a palavra 'geração' é usada para denotar a totalidade das pessoas que vivem hoje. Nesse sentido, vive apenas uma geração de cada vez.
  3. Geração social
    Além de seus dois significados cronológicos, o termo 'geração' descreve em terceiro lugar um grupo de pessoas cujas atitudes , orientações e comportamentos são amplamente homogêneos. Frequentemente, eles foram socializados por meio de experiências- chave semelhantes e / ou colocaram a marca em um período de tempo. Portanto, existem z. B. as designações '68 geração , 89 geração e geração Golf .
  4. Geração familiar
    Finalmente, no nível micro, existe o significado familiar ou 'familial' do termo de geração (por exemplo, ordem geracional ). As gerações familiares referem-se aos membros da linhagem. No contexto das relações familiares, os pais pertencem a uma geração diferente de seus filhos. Fala-se do conflito de geração da família quando há, e. B. trata dos problemas de separar os filhos dos pais.

Embora o conceito de geração social seja muito difundido na linguagem comum, ele não pode ser usado no contexto de estudos sobre 'justiça intergeracional' porque suas classificações são muito vagas e controversas. Para comparações entre gerações no contexto dos estudos de justiça, é necessário um termo geracional que não se sobreponha e seja baseado em uma característica imutável e incontroversa. As coortes de nascimento são adequadas como tais características, não a cunhagem . Também está claro que “justiça para as gerações futuras” certamente não é um conceito significativo se tivermos as gerações sociais em mente. Afinal, você não sabe se uma futura geração social será apelidada de 2010 ou 2020 . O conceito de família de gerações também é pouco relevante para os estudos sobre justiça intergeracional no nível social . Por exemplo, se um jovem de 28 anos reclama que é injusto com sua geração que os políticos em exercício deixem de proteger o meio ambiente e a natureza, então é irrelevante se ele já é pai ou não.

Equidade geracional no discurso da sustentabilidade

Em 1987, a Comissão Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento ("Comissão Brundtland") publicou o chamado Relatório Brundtland . O relatório é conhecido por sua definição de desenvolvimento sustentável :

"... é o desenvolvimento que satisfaz as necessidades do presente sem correr o risco de que as gerações futuras não sejam capazes de atender às suas próprias necessidades."
“... é essencialmente um processo de mudança em que o uso de recursos, a meta de investimentos, a direção do desenvolvimento tecnológico e a mudança institucional se harmonizam e aumentam o potencial atual e futuro para atender às necessidades e desejos humanos.”

O segundo aspecto exige uma mudança holística de comportamento, também conhecida como sustentabilidade forte . Nos últimos tempos, o adjetivo netos foi desenvolvido para isso .

Dois tipos de comparação de geração

Este artigo ou a seção a seguir não são adequadamente fornecidos com documentos de apoio ( por exemplo, evidências individuais ). Informações sem evidências suficientes podem ser removidas em breve. Por favor, ajude a Wikipedia pesquisando as informações e incluindo boas evidências.

No conceito de justiça intergeracional, as comparações são feitas entre gerações. Uma distinção básica deve ser feita entre comparações diretas e indiretas. Na comparação direta, os 'jovens' e os 'velhos' de hoje são comparados, por ex. B. comparando a percentagem de membros da segunda geração (31 a 60 anos) e da terceira geração (0 a 30 anos) que recebem assistência social , com base no tempo (por exemplo, em 2005). Em uma comparação indireta, entretanto, a idade é comparada com a idade (ou juventude com juventude). Um examina z. B. a proporção de jovens em todos os beneficiários da assistência social em 2005 e 1975.

No debate sobre justiça intergeracional, os significados cronológicos 1.) e 2.) são particularmente relevantes. Para poder distinguir entre esses dois significados na discussão sobre justiça intergeracional, é necessário formular dois termos diferentes para os dois significados de geração e, portanto, dois termos diferentes para justiça intergeracional. Até agora, entretanto, não houve uma definição clara de termos para essa distinção na discussão científica.

Uma possibilidade de diferenciação usada por Peter Laslett (1915–2001) é usar o termo “intergeracional” para a relação entre as gerações presentes e futuras e o termo “intrageracional” para a relação entre diferentes gerações que vivem ao mesmo tempo. Laslett refere-se ao termo de geração mais amplo. No entanto, o termo 'intrageracional' é enganoso devido ao uso generalizado do termo de geração mais restrito, uma vez que o prefixo 'intra' significa 'dentro' e, com referência ao termo de geração mais restrito, pode-se supor que este termo descreve a relação dentro uma faixa etária, por exemplo a Justiça dentro do grupo com menos de 30 anos.

Parece mais sensato usar os termos geração 'intertemporal' e 'temporal' e justiça intergeracional. Justiça temporal intergeracional é a justiça entre jovens, pessoas de meia-idade e idosos que vivem hoje. Justiça intertemporal intergeracional é definida como a justiça entre pessoas que viveram antes, que vivem hoje e que viverão no futuro.

O princípio da justiça intergeracional inter-temporal pode ser formulado da seguinte forma:

"A justiça geracional é alcançada quando as chances das gerações futuras de atender às suas próprias necessidades são pelo menos tão grandes quanto as da geração atual ."

Na definição de “justiça temporal intergeracional”, “gerações futuras” devem ser substituídas por “gerações sucessivas” e “geração atual” por gerações anteriores (o que significa geração média e velha de hoje):

"A justiça geracional é alcançada quando as chances das gerações futuras de atender às suas próprias necessidades são pelo menos tão grandes quanto as das gerações anteriores. "

A distinção entre comparações diretas e indiretas só é possível com o conceito temporal de geração. Intertemporal, dentro dos grupos dos que vivem hoje, nenhuma distinção é feita entre os grupos de idade, portanto, nenhuma comparação pode ser feita a esse respeito.

Teorias de justiça intergeracional na literatura

O suficientismo julga a justiça de acordo com um padrão absoluto: uma geração posterior será tratada com justiça se seu bem-estar estiver pelo menos no nível de suficiência. Se ela está melhor ou pior do que as outras gerações, isso é irrelevante.

A grande maioria de todos os filósofos não representa um padrão absoluto de bem-estar humano no que diz respeito à justiça intergeracional, mas um padrão comparativo, ou seja, aquele que define o nível desejável de bem-estar em comparação com outras gerações. No contexto de tais padrões comparativos, princípios estritamente igualitários ("tão bom quanto") quase nunca são postulados. Você pode encontrá-los em Scherbel, por exemplo: "Equidade intergeracional significa especificamente que os jovens de hoje e as gerações subsequentes devem ter oportunidades iguais para moldar a vida como a atual geração social e politicamente responsável." Uma certa geração está em desvantagem. ”Por outro lado, isso significa que uma preferência, tanto pelas gerações anteriores quanto pelas posteriores, é incompatível com a justiça intergeracional.

Como uma terceira possibilidade, padrões comparativos são usados ​​na literatura sobre justiça intergeracional juntamente com a frase “pelo menos tão bom”, mas também - em quarto lugar - a palavra “melhor do que” é usada. Alguns exemplos: Semelhante a John Locke cerca de 300 anos antes ("pelo menos tanto e tão bom"), o filósofo Otfried Höffe escreve : "Pais responsáveis ​​deixam seus filhos com um legado que é o maior possível do que eles herdaram de seus pais . "Rakowski coloca desta forma:" Todo aquele que nasce em uma sociedade tem um direito mínimo à mesma quantidade de recursos que todo aquele que participou da divisão original dos bens e da terra da comunidade. " Dieter Birnbacher argumenta de forma semelhante: “O que ele herdou, ele deve passar para o futuro intacto ('preservar') e possivelmente aumentado ('cultivar'), tanto como indivíduo privado quanto como representante de um coletivo.” Kavka atinge a mesma linha: “[ ...] Eu interpreto isso como significando que, neste contexto, a geração em questão posiciona sua geração sucessora 'pelo menos' tão bem em termos de recursos utilizáveis ​​quanto o fazem com seus processos A intuição de James Woodward também não está longe disso: "Cada geração deve deixar para trás uma gama de recursos e oportunidades para as gerações futuras que é 'pelo menos tão grande' quanto a gama de seus próprios recursos e oportunidades."

O princípio de não diminuir o bem-estar é popular entre os economistas. De acordo com isso, a equidade entre gerações é alcançada quando um nível de prosperidade, uma vez alcançado, não é mais prejudicado no futuro. O economista Robert Solow explica : “O dever que a sustentabilidade nos impõe é fornecer [... a posteridade] tudo o que é necessário para que tenham um padrão de vida pelo menos tão alto quanto o nosso”. Mas também o A visão de que a justiça intergeracional inclui uma obrigação (não restrita por 'talvez' ou 'possivelmente') de aumentar o bem-estar das gerações futuras tem seus apoiadores, em todos os partidos e direções políticas. O economista Richard Hauser afirmou: “Cada geração deve fazer uma transferência líquida positiva para a próxima geração que seja maior do que a que recebeu de sua geração anterior.” Karl Marx escreveu um pensamento muito semelhante no terceiro volume de Capital: todo sociedade, uma nação, na verdade todas as sociedades simultâneas tomadas em conjunto, não possuem a terra. Eles são apenas seus proprietários, seus beneficiários e, como boni patres familias, eles têm que deixá-los para as gerações seguintes de uma forma melhorada . ”A teoria mais abrangente de uma melhoria para as gerações futuras vem de Jörg Tremmel , que escreve:“ Justiça geracional é alcançado quando as oportunidades para os parentes da próxima geração de serem capazes de atender às suas necessidades são, em média, melhores do que as dos membros de sua geração anterior. ”De acordo com Tremmel, três questões importantes surgem para as teorias de justiça intergeracional: 1.) Devemos algo às gerações futuras?, 2.) Em caso afirmativo, qual é o escopo de nossos deveres? É suficiente deixarmos para as gerações futuras tanto quanto deixamos para trás? Ou devemos permitir que nossos filhos tenham uma vida melhor?, 3.) A quais recursos ou bens nossos deveres intergeracionais se relacionam? O que é uma "vida melhor"?

Discussão política

O termo “equidade intergeracional” tem sido usado na literatura sobre o futuro do Estado de bem-estar, particularmente a provisão para idosos, desde cerca dos anos 1970.

A partir de meados da década de 1990, a relação entre velhos e jovens e os conflitos de gerações foram frequentemente descritos. Com o início do discurso da sustentabilidade, o termo “equidade intergeracional” também assumiu um papel central nisso. A justiça intergeracional já conquistou a agenda política. Por exemplo, foi uma meta para vários freios de dívidas (Suíça, UE, Alemanha).

Preferência presente

A ancoragem institucional da equidade intergeracional permanece - também em vista da crise do euro - na discussão política. Alguns parlamentares predominantemente mais jovens planejavam 2008/2009, um pedido de ancoragem constitucional da justiça intergeracional no Bundestag alemão (ver lei de equidade intergeracional ). A exigência de tal ancoragem institucional pode ser justificada com um dos pontos fracos inerentes à democracia , a saber, a preferência estrutural pelo presente:

Os políticos têm maior probabilidade de ser reeleitos se considerarem os interesses das gerações de hoje . Isso cria um incentivo problemático para uma política de “glorificar o presente e negligenciar o futuro” ( Richard von Weizsäcker ). Indivíduos que ainda não têm direito a voto (crianças ou nascituros) não podem participar na obtenção das maiorias de hoje. Os mandatos eleitorais não podem ser muito longos sem reduzir muito a influência do eleitor e, assim, colocar em risco a própria essência da democracia. No entanto, os efeitos das ações atuais às vezes se estendem por muito tempo e podem ter um impacto profundamente negativo na qualidade de vida de muitas gerações futuras que não estiveram envolvidas no processo de tomada de decisão.

Se as gerações futuras pudessem afirmar seus interesses no processo de tomada de decisões políticas, as proporções de maioria para decisões políticas importantes seriam diferentes. Exemplos:

  • Política energética : A forma atual de geração de energia com foco em combustíveis fósseis permite atualmente um padrão de vida excepcionalmente alto, mas aceita sérias desvantagens no futuro a médio prazo.
  • Política financeira : O financiamento do consumo de hoje por meio de dívidas transfere os encargos para o futuro e reduz a liberdade das gerações futuras de moldar a própria política.

Opções de aplicação legal

A Lei Básica Federal Alemã ainda não oferece qualquer responsabilidade explícita pela justiça intergeracional. O sistema jurídico alemão protege principalmente os direitos dos indivíduos atuais ( sujeitos jurídicos ). Por essas razões, os defensores de uma sociedade ecologicamente sustentável ou geracional se esforçam para ancorar institucionalmente as demandas do futuro.

Para o conseguir, consideram que é necessária uma alteração da Lei Básica ou dos métodos de trabalho dos parlamentos para constituir representantes para as gerações vindouras (por exemplo, estabelecendo parlamentos de justiça intergeracionais ou conselhos municipais para o futuro, como em Suíça e Áustria). Iniciativas semelhantes já foram implementadas , por exemplo, em Israel, Suíça ( Associação de Idosos Ativos e Organizações de Autoajuda na Suíça ) ou na Hungria ou estão em processo de tomada de decisão parlamentar. Na Alemanha, essa lei de justiça geracional foi debatida em primeira leitura no Bundestag em outubro de 2007 , mas recebeu pouca atenção.

Veja também

Evidência individual

  1. ^ Relatório Brundtland, página 51; Seção 49
  2. ↑ Relatório Brundtland, p. 49
  3. ↑ Andreas Scherbel (2003): A justificação da justiça intergeracional na crença na criação das religiões de revelação monoteísta. In: Fundação para os Direitos das Gerações Futuras (Ed.): Manual de Justiça Geracional. Munich: Oekom-Verlag, pp. 175–197, 178.
  4. ↑ Andrea Heubach (2008): Justiça Intergeracional - Desafio pela Ética Contemporânea. Göttingen: V&R unipress. P. 44.
  5. ↑ Otfried Höffe (2007): Justiça entre as gerações . In: Journal for Intergenerational Justice , Vol. 7 (4). Pp. 4-6. Aqui: pág. 6
  6. ↑ Eric Rakowski (1991): Equal Justice . Oxford: Clarendon Press. P. 150
  7. ↑ Dieter Birnbacher (1988): Responsabilidade pelas gerações futuras. Stuttgart: Reclam. P. 220
  8. ↑ Gregory S. Kavka (1978): The Futurity Problem. In: Richard Sikora e Brian Barry (Eds.): Obrigações para as gerações futuras. Filadélfia: Temple University Press, 186-203. Aqui: p. 200.
  9. ↑ James Woodward (1986): The Non-Identity Problem . In: Ethics , vol. 96 (4). Pp. 804-831. Aqui, p. 819.
  10. ^ Robert M. Solow (1992): Crescimento com eqüidade através do investimento. In: Human Capital . Minnesota: Série de palestras distintas de George Seltzer. P. 15.
  11. ^ Richard Hauser (2004): Justiça geracional, riqueza nacional e herança. Em :, Björn Böhning e Kai Burmeister (eds.): Generations & Justice . Hamburgo: VSA-Verlag, 29-44. Aqui p. 36.
  12. ^ Karl Marx (1975): Das Kapital. Critique of Political Economy. Volume 3. In: Karl Marx e Friedrich Engels: Works. Volume 25. Berlim: Dietz. (Publicado pela primeira vez em 1894). P. 784.
  13. ↑ Jörg Tremmel (2012): Uma teoria da justiça intergeracional. Muenster. P. 290.
  14. ↑ Ver Jörg Tremmel (2012): Uma teoria da justiça intergeracional. Münster: mentis.
  15. ↑ Cristãos Cristãos, pp 154ss.
  16. ↑ www.generationenrechte.de

literatura

  • Birnbacher, Dieter: Responsabilidade pelas Gerações Futuras. Stuttgart 1988.
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  • Gründinger, Wolfgang : revolta dos jovens. Como podemos evitar a guerra de gerações. Munique, CH Beck Verlag, 2009
  • Hauser, Richard: Justiça intergeracional, riqueza nacional e hereditariedade. In: Böhning, Björn / Burmeister, Kai (eds.): Generations & Justice. Hamburgo 2004: VSA-Verlag, 29–44.
  • Heubach, Andrea: Justiça Geracional - Desafio pela Ética Contemporânea. Göttingen 2008: V&R unipress
  • Höffe, Otfried: Justiça entre as gerações. In: Journal for Intergenerational Justice, 2007, Volume 7 (4). Págs. 4-6
  • Jonas, Hans: O princípio da responsabilidade. Frankfurt 1979.
  • Thomas Ebert : Social Justice . Ideias, história, controvérsias (= série de publicações da Federal Agency for Civic Education, Volume 1571), Federal Agency for Civic Education, 2ª edição, Bonn 2015, ISBN 978-3-8389-0088-9 . Revisão da FAZ da 1ª edição .
  • Kavka, Gregory S.: The Futurity Problem. In: Sikora, Richard / Barry, Brian (eds.): Obligations to Future Generations. Filadélfia 1978: Temple University Press, 186-203
  • Kirchgraber, Stefan: O que o trabalho social voltado para a comunidade pode contribuir para a questão da geração? Rubigen 2007 (www.soziothek.ch).
  • Laslett, Peter / Fishkin, James (Eds.): Justice between Age Groups and Generations. New Haven 1992.
  • Fundação para os Direitos das Gerações Futuras (Ed.): Manual de Justiça Geracional. Munique 2003.
  • Unnerstall, Herwig: Rights of Future Generations. Würzburg 1999.
  • Michael S. Aßländer , Andreas Suchanek , Gotlind Ulshöfer: Justiça geracional como uma tarefa de economia, política e sociedade , Hampp-Mering 2007, ISBN 3-86618-127-2
  • Marx, Karl: Capital. Critique of Political Economy. Volume 3. In: Marx, Karl / Engels, Friedrich: Works. Volume 25. Berlim: Dietz. (Edição de 1975; publicado pela primeira vez em 1894).
  • Merk, Kurt-Peter, The Third Generation, Aachen 2002, ISBN 978-3-8322-0575-1
  • Christen, Christian: Economia política da segurança na velhice - críticas ao debate sobre a reforma sobre justiça intergeracional, demografia e financiamento financiado. Marburg 2011, ISBN 978-3-89518-872-5 ; Capítulo 4 "Equidade intergeracional e segurança na velhice".
  • Rakowski, Eric: Equal Justice. Oxford 1991: Clarendon Press
  • Scherbel, Andreas: A justificação da justiça geracional na crença na criação das religiões de revelação monoteísta. In: Fundação para os Direitos das Gerações Futuras (ed.): Manual de Justiça Geracional. Munique 2003: Oekom-Verlag
  • Solow, Robert M. (1992): Growth with Equity through Investment in Human Capital. Minnesota: série de palestras de destaque de George Seltzer
  • Tremmel, Jörg: A teoria da justiça intergeracional, Münster 2012, ISBN 978-3-89785-706-3
  • Woodward, James: The Non-Identity Problem. In: Ethics, 1986, vol. 96 (4). Pp. 804-831

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