fui para canossa

Heinrich pede a Mathilde e seu padrinho Abade Hugo von Cluny para mediar (Vita Mathildis des Donizio, por volta de 1115. Cidade do Vaticano, Bibliotheca Apostolica Vaticana, Sra. Vat. Lat. 4922, fol. 49v)

A caminhada para a Canossa é a súplica e penitência caminhada do Roman-German rei Henry IV de dezembro 1076 a janeiro 1077 ao Papa Gregório VII ao Castelo Canossa , onde permaneceu como convidado do Margravine Mathilde de Tuszien . Isso se tornou necessário depois que Henrique IV foi excomungado no decorrer de sua disputa com o papa. Diz-se que ele se ajoelhou para implorar pela admissão por três dias. Então o Papa permitiu que ele entrasse e o absolveu.

No uso linguístico de hoje, uma petição que é percebida como degradante é figurativamente chamada de “caminhada até Canossa” (ou “Canossagang”).

pré-história

Nos Evangelhos de St. Emmeram (Regensburg), a ideia de continuidade dinástica é expressa: Ambos os filhos de Henrique IV estão em harmonia com seu pai, apesar de suas rebeliões. Cracóvia, Biblioteca da Catedral, Capítulo 208, fol. 2v

A viagem a Canossa foi o ponto alto da disputa de posse . Nos séculos 11 e 12 , o imperador e o papa lutaram pela relação entre o poder secular e espiritual e o papel da igreja imperial . Em primeiro lugar, tratava do direito de investidura , a nomeação de bispos e abades para os cargos de sua igreja. Os titulares desses cargos também exerciam as funções mais altas no aparelho de estado do império.

O banimento de Henrique IV por Gregório VII.

O papa Gregório VII assumiu o cargo em 1073 por aclamação do povo, isto é, em desconsideração do decreto eleitoral papal de 1059, que previa a eleição dos cardeais. Dois anos depois, a controvérsia da investidura chegou ao auge, a oposição a Gregório VII até mesmo realizou um ataque ao Papa no dia de Natal de 1075, que fracassou. Pouco antes, em 8 de dezembro de 1075, Gregor havia enviado uma carta de advertência severa a Heinrich sobre o "caso de Milão" (a disputa sobre a nomeação de um novo arcebispo de Milão ). Em uma situação política muito favorável para ele, este último respondeu em 24 de janeiro de 1076 no sínodo imperial em Worms com a renúncia da obediência dos bispos alemães. Ao mesmo tempo, ele exigiu que o Papa, a quem ele deliberadamente se dirigia por seu nome de batismo Hildebrand, abdicasse.

No Sínodo Romano da Quaresma, esta carta do rei alemão foi lida para a indignação dos presentes, e Gregório VII respondeu com a excomunhão de Henrique. Isso significava uma incapacidade espiritual e política para o rei. Do ponto de vista espiritual, Heinrich foi negado todos os sacramentos eclesiásticos , como casamento , confissão e receber a comunhão . O alto clero, bispos e abades no ambiente de Heinrich não reconheceram isso, entretanto, porque eles rejeitaram predominantemente o Papa como o bispo supremo. Ao mesmo tempo, Gregório VII dissolveu todos os juramentos de lealdade que prendiam os súditos de Henrique ao rei, de modo que Henrique foi deposto como rei. Como resultado da proibição, Heinrich não foi retirado imediatamente do poder, mas gradualmente e como resultado de agitação interna.

Assembleia principesca de Trebur

Como resultado do particularismo na parte alemã do império, a nobreza secular construiu posições de poder em relação a Henrique IV que iam muito além de seus direitos feudais . Qualquer enfraquecimento de Henrique IV de qualquer tipo teria, do ponto de vista deles, representado um enfraquecimento ainda maior do poder central e teria promovido seus interesses particularistas. Nesse sentido, a polêmica da investidura é também um marco no conflito secular entre o poder central e as "forças centrífugas", ou seja, a nobreza que persistentemente trabalhou para se estabelecer de forma permanente nos principados que lhe foram dados pelo rei ( bandeira feudos ) para se livrar da suserania do rei.

Com o passar do tempo, a nobreza expandiu as áreas com as quais eles foram realmente apenas temporariamente enfeoffados como base financeira para seus escritórios, instalando sua própria administração e burocracia com ministeriais para formar territórios dinásticos (ver também territorialização com Norbert Elias ) e retirá-los Áreas oficiais e os escritórios ligados a elas ao verdadeiro senhor feudal, o rei. Para o rei, isso significou a perda de poder sobre a alocação gratuita dos mais altos cargos do estado, bem como a perda de recursos financeiros e seguidores militares seguros dessas áreas.

A disputa de investidura entre o rei e o papa sobre o chamado sistema de igreja imperial que prevalecia na Alemanha deu-lhes a oportunidade de avançar seus interesses muito longe de uma só vez. O sistema da igreja imperial significava a nomeação regular de nobres educados e celibatários, ou seja, não orientados dinasticamente, em altos cargos do estado e da igreja, bem como em empréstimos de cetro , dos quais eram financiados.

No entanto, na Assembleia Imperial de Trebur em outubro de 1076 , os príncipes concederam ao rei Heinrich o período usual de um ano e um dia para romper com a proibição do Papa. Em 2 de fevereiro de 1077 (de acordo com outra fonte já em 6 de janeiro) Heinrich deveria se libertar da proibição e se submeter ao julgamento do Papa em Augsburg.

Penitência no Castelo de Canossa

Para recuperar sua capacidade de atuação, Heinrich, então com 26 anos, foi ao encontro do Papa na Itália. No entanto, os duques do sul bloquearam as travessias alpinas simples que controlavam, de modo que Heinrich teve que fazer o longo e perigoso desvio via Borgonha e Mont Cenis . A árdua travessia dos Alpes foi descrita pelo historiador Lampert von Hersfeld , um apoiador do Papa, em seus anais (para o ano de 1077) da seguinte forma:

Ruínas do Castelo de Canossa , Emilia-Romagna

Henry e Gregory finalmente se encontraram no Castelo Canossa de Matilda de Canossa . Lampert von Hersfeld descreveu o ato penitencial do rei da seguinte forma:

A representação muito drástica e pictórica na única fonte detalhada em Lampert von Hersfeld é avaliada por pesquisas recentes como tendenciosa e propagandística, uma vez que Lampert era parte do Papa e a oposição da nobreza. A segunda fonte importante da viagem a Canossa vem do próprio Papa Gregório VII, que divulgou sua versão dos acontecimentos em uma carta a todos os arcebispos, bispos e outras autoridades espirituais do império.

Ao ficar vários dias com a camisa de penitente em frente ao castelo (25-28 de janeiro de 1077), Heinrich forçou a proibição da Igreja do Papa, porque como um penitente arrependido, ele tinha o direito de reentrar na igreja . A penitência é geralmente vista pelos estudiosos como uma jogada tática do rei para evitar a ameaça de deposição pelos príncipes. Ao suspender a proibição, Henrique IV recuperou grande parte de sua liberdade de ação e finalmente atingiu seu objetivo.

Eventos subsequentes

Apesar do levantamento da proibição da igreja e da recuperação da liberdade de ação, a situação de Heinrich no império relaxou apenas um pouco no início. Na primavera de 1077, os príncipes alemães elegeram o cunhado de Heinrich, Rudolf von Rheinfelden , para ser o anti-rei. Henrique IV exigiu energicamente a excomunhão de Rodolfo do papa e ameaçou nomear um membro do partido para ser o antipapa . Gregor esperou muito tempo, mas depois apoiou abertamente os rebeldes em março de 1080. Ele novamente declarou que o rei havia sido banido, deposto e liberado os súditos de seu dever de obediência ao Salier. Isso marcou uma pausa final.

Os rebeldes inicialmente tiveram alguns sucessos militares contra Heinrich, mas a morte de Rudolf no rescaldo da Batalha de Hohenmölsen em 1080 desferiu um forte golpe na oposição e os fez desmoronar em grande medida. Embora Hermann von Salm tenha sido proclamado o novo anti-rei em 1081, sua esfera de influência se estendeu apenas sobre a Saxônia. No ano seguinte, Henrique IV mudou-se novamente para a Itália. O arcebispo Wibert de Ravenna, nomeado antipapa imperial no Sínodo de Brixen em 1080, ascendeu em 1084 com o nome de Clemente III. o trono papal e coroado imperador Heinrich depois que ele conquistou Roma. Isso deu início a um cisma que duraria até pouco depois da morte de Wibert em 1100. Gregor teve que fugir para o exílio para Salerno sob o escárnio do povo , onde morreu em 1085.

recepção

A história pintando Heinrich antes de Canossa por Eduard Schwoiser de 1862 mostra um Heinrich intransigente e intransigente na frente de Gregor olhando para ele

Placa na coluna Canossa em Bad Harzburg

Durante a Reforma no século 16, Heinrich foi considerado por muitos luteranos alemães como o "primeiro protestante" e no decorrer disso ele foi elevado a uma figura simbólica em sua luta contra o que eles acreditavam ser uma instituição tirânica e injusta. Quando o Papa Bento XIII. Isso animou a celebração de Gregório VII em 1728 para toda a Igreja e o Ofício (texto do breviário) lembrou da liberdade da Igreja fortalecida por este Papa e da derrubada do "ímpio" imperador Henrique IV pelo Papa em Canossa maior impulso na França, Holanda , Áustria e Itália. O parlement da corte de Paris e o imperador Carlos VI. , depois dele Maria Theresa , proibiu a publicação do texto do Ofício na Monarquia dos Habsburgos e na Holanda austríaca com penalidades drásticas contra o clero. O galicanismo e a igreja estatal austríaca não permitiam a lembrança da subordinação do império ao papado, que era deliberadamente buscada por Roma e que deveria valer também no presente. Essas proibições permaneceram até a década de 1830.

No final do século 19, Canossa tornou-se um símbolo da arrogância papal-curial e da desgraça alemã. A pintura descobriu o drama da situação como material que poderia ser conformado no sentido do progresso nacional-liberal e da constituição de um império , também no sentido do historicismo , que pretendia interpretar e compreender o presente no espelho do passado. Mas não apenas na pintura histórica, mas também em um dos grandes dramas históricos do realismo tardio austríaco, no imperador Heinrich IV de Ferdinand von Saar , "Canossa" no terceiro ato central da primeira parte era um espelho da relação entre os papado e o mundo moderno.

O pano de fundo para isso foi fornecido pelo Kulturkampf austríaco em que entrando para o governo liberais alemães contra a Concordata de 1855, entre outros, o casamento civil prevaleceu. O conde Anton Auersperg (popular pelo nome do poeta Anastasius Grün ) obteve a maior resposta jornalística no debate da casa senhorial em 20 de março de 1868, quando afirmou com grande aplauso que a Concordata de 1855 lhe parecia “uma Canossa impressa em que a Áustria do século 19 teve que expiar o Josephinismo do século 18 em saco e cinzas ”. A imprensa vienense e do norte da Alemanha relatou em detalhes o debate e a aparição de Auersperg. Otto von Bismarck recebeu relatórios sobre isso da embaixada de Viena.

Em 14 de maio de 1872, Bismarck atacou em um discurso ao Reichstag a penitência sobre: ​​"Não se preocupe com Kanossa, não vamos, fisicamente ou mentalmente." Isso estava relacionado com a introdução dos parágrafos do púlpito e da lei jesuíta como parte do Kulturkampf, a disputa entre os liberais nacionais na Prússia e a Cúria Romana sobre a relação entre Estado e Igreja após a fundação do império, após o Papa Pio IX. havia rejeitado a nomeação do cardeal Hohenlohe-Schillingsfürst como enviado alemão à Santa Sé . Hohenlohe foi cardeal da Cúria antes no conflito com Pio IX. deixar o Concílio Vaticano com o dogma da infalibilidade . A este respeito, a proposta de nomeação de Bismarck foi uma provocação transparente do Papa e da Cúria.

A frase de Bismarck de “ir para Canossa” se tornou uma palavra familiar e desde então tem sido usada como um termo para uma penitência humilhante - e para a rejeição da subordinação ao primado papal. A coluna Canossa construída em Bad Harzburg em 1877 é dedicada ao evento. No entanto, essa visão corresponde à imagem histórica da época, tal como foi desenvolvida sobretudo por Wilhelm Giesebrecht no terceiro volume de sua História do Império Alemão (1868) em uma mistura peculiar de crítica de origem e sugestão . A pesquisa histórica desde a década de 1930 se desviou consideravelmente dessa interpretação dos eventos em 1076/77. O século 19 gostava de projetar os problemas do presente no passado. A frase “ir de saco” para uma pessoa arrependida também remonta ao evento histórico de “Canossa”, uma vez que Heinrich teria sublinhado seu pedido de perdão e o levantamento dos oito com seu comportamento aparentemente humilde.

Em 2006, em Paderborn, reduto do ultramontanismo do século XIX com impacto na autoimagem da diocese até os dias atuais, a exposição “Canossa mostrada em 1077. agitar o mundo. História, arte e cultura na ascensão do românico ”baniu a história do impacto do acontecimento de Canossa em um prédio separado, longe dos tesouros aos quais se dirigia o interesse do público. O catálogo também não abordou a disputa, que precedeu a famosa frase de Bismarck desde o início do século 18, sobre a controversa visão de “Canossa” entre o papado e os monarcas católicos da Europa.

A caminhada até Canossa foi radicalmente reinterpretada no início dos anos 2000 pelo respeitado historiador medieval Johannes Fried . Ao considerar fontes negligenciadas, Fried chegou à tese de que a cronologia dos eventos, válida por muito tempo, estava errada. De acordo com isso, Heinrich já havia procurado contato com o Papa desde o final do verão de 1076 (ou seja, antes de Trebur), a fim de chegar a um entendimento e, assim, neutralizar sua tensa situação doméstica. O Papa respondeu a isso a fim de alcançar uma solução consensual pacífica. Como Heinrich não queria viajar para Augsburg como um homem banido e o Papa demorou a viajar para o norte, ele viajou diretamente para a Itália, onde o Papa deu as boas-vindas ao rei banido e, após um ato puramente formal de penitência, o baniu em 25 de janeiro de 1077 resolvido.

Segundo Fried, nunca houve uma penitência que possivelmente fosse humilhante para o rei, mas um encontro entre o rei e o papa que havia sido preparado há muito tempo. Heinrich e Gregor consequentemente concluíram um contrato em 28 de janeiro de 1077, cujo conteúdo exato não foi transmitido, mas deveria restaurar a paz e o consenso. O pacto não surtiu efeito, pois os oponentes do papa e do rei o frustraram. De acordo com a interpretação de Fried, a caminhada de Heinrich até Canossa mostra a disposição do rei e do papa de não agir em conflito, mas em consenso e com razão. Esta posição que os medievalistas Gerd Althoff , Stefan Weinfurter e Steffen Patzold contradizem decisivamente. O discurso científico ainda não acabou.

fontes

• Lampert von Hersfeld : Annals. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2000, ISBN 3-534-00176-1 (Fontes selecionadas sobre a história alemã da Idade Média 13; texto em latim-alemão)

literatura

• Egon Boshof : Os Salians . 5ª edição atualizada. Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 3-17-020183-2 .
• Johannes Fried : Canossa: Desvendando uma lenda. Uma polêmica. Akademie, Berlin 2012, ISBN 3-05-005683-5 . ( Avaliações em Sehepunkte ).
• Johannes Fried: O Pacto de Canossa. Passos para a realidade por meio da análise de memória. In: Klaus Herbers , Wilfried Hartmann (Hrsg.): O fascínio da história papal. Novas abordagens para o início e a alta Idade Média (= pesquisa sobre a história imperial e papal da Idade Média. Vol. 28). Böhlau, Cologne et al., 2008, ISBN 978-3-412-20220-0 , pp. 133-197.
• Wolfgang Hasberg, Hermann-Josef Scheidgen (Ed.): Canossa. Aspectos de um ponto de inflexão. Pustet, Regensburg 2012, ISBN 978-3-7917-2411-9 .
• Ernst-Dieter Hehl : Gregor VII. E Heinrich IV. Em Canossa 1077. Paenitentia - absolutio - honra (= Monumenta Germaniae Historica. Studies and Texts. Vol. 66). Harrassowitz, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-447-11246-8
• Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077 - Shaking the world. Hirmer, Munich 2006, ISBN 3-7774-2865-5 (catálogo da exposição de dois volumes).
• Stefan Weinfurter: Canossa. O desencanto do mundo. Beck, Munich 2006, ISBN 3-40-653590-9 .
• Matthias Pape: “Canossa” - uma obsessão? Mito e realidade . In: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft 54, 2006, pp. 550-572.

Links da web

• A caminhada para Canossa e o abalo do mundo por Christiane Ruhmann - Heimatpflege em Westfalen, Volume 19 - 2/2006 , PDF (649 kB)
• Ralf-Peter Märtin: O tempo corre. O rei se ajoelha… . In: Die Zeit , 20 de julho de 2006.
• Johannes Fried: Devíamos ir para Canossa e esquecer a lenda . In: FAZ nº 23 de 28 de janeiro de 2009, página N4.

Evidência individual

1. ↑ Matthias Pape: "Canossa" - uma obsessão? Mito e realidade . In: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft 54, 2006, pp. 550-572, cap. 3 (com evidência individual).
2. ^ Matthias Pape: Psicopatologia e história. A tragédia de Ferdinand von Saar, "Imperador Heinrich IV." (1865/66) . In: Heinz-Peter Niewerth (Ed.): De Goethe a Krolow. Análises e interpretações da literatura alemã. Em memória de Karl Konrad Polheim . Frankfurt am Main, 2008, pp. 72-99.
3. ↑ Matthias Pape: “Não vamos para Kanossa”. Foi Anastasius Grün (Conde Anton Auersperg) a palavra-chave de Bismarck no Kulturkampf? In: Eloquentia copiosus. Festschrift para Max Kerner em seu 65º aniversário . Aachen 2006, pp. 245-264.
4. ↑ pág. 356 superior esquerdo reichstagsprotocol.de
5. ↑ Sobre a trajetória política local em Paderborn Dietmar Klenke: "Schwarz - Münster - Paderborn". Um clichê anticatólico . Münster 2008. A descoberta contrasta peculiarmente com o título do livro.
6. ^ Primeiro: Johannes Fried: O Pacto de Canossa. Passos para a realidade por meio da análise de memória . In: O fascínio da história papal. Novas abordagens para o início e a alta Idade Média . Editado por Wilfried Hartmann , Klaus Herbers . Böhlau, Köln-Weimar-Wien 2008, pp. 133–197. Com base nisso: Johannes Fried : Canossa. Desvendando uma lenda. Uma polêmica. Akademie Verlag, Berlin 2012. Revisão crítica coletiva de Claudia Zey , Matthias Becher , Hans-Werner Goetz e Ludger Körntgen , em: sehepunkte 13 (2013), No. 1 Link .
7. ↑ Gerd Althoff : Não vai a Canossa? In: Damals Nr. 5, 2009, pp. 59–61; Gerd Althoff : a compreensão de Gregório VII do cargo e a nova tese do pacto de paz em Canossa , em: Frühmittelalterliche Studien 48 (2015), pp. 261-276. Steffen Patzold , cérebro de Gregor. Sobre as perspectivas mais recentes sobre a pesquisa durante o período Salier , em: geschichte für heute 4 (2011), número 2, pp. 5–19. Steffen Patzold : Frieds Canossa. Notas sobre um experimento , em: geschichte für heute 6 (2013), pp. 5–39. Stefan Weinfurter : Canossa como uma cifra. Sobre as possibilidades de interpretação histórica , em: Wolfgang Hasberg / Hermann-Josef Scheidgen (eds.): Canossa. Aspectos de um ponto de viragem, Regensburg: Pustet 2012, pp. 124-140.