esquimó

Esquimó é o nome coletivo dos povos indígenas da região polar norte , cuja área de assentamento se estende do nordeste da Sibéria, passando pelo estreito de Bering e pelas regiões árticas do Alasca e Canadá até a Groenlândia . Os dois grupos principais são os Inuit (esquimós orientais) no norte do Canadá e na Groenlândia e os Yupik (esquimós ocidentais) na península russa de Chukchi e no Alasca. Um grupo dialeto menor do Inuit são os Iñupiat que vivem no Alasca . Ainda estão sendo usados ​​para o Alasca nativo contando as ilhas Aleutas . Juntos, eles falam línguas esquimó-aleutas e, como culturas relativamente homogêneas, formam a área cultural norte-americana do "Ártico".

Descrição

A palavra "esquimó" é originalmente um nome estrangeiro conhecido desde o século XVII e cuja etimologia não foi claramente esclarecida. O Conselho Circumpolar Inuit , uma organização não governamental fundada por Inuit, gostaria de substituir o termo “esquimó” por “inuit” em geral. No entanto, esta palavra não aparece em todas as línguas esquimós e apenas descreve os grupos étnicos canadenses e groenlandeses, razão pela qual os yupik e inupiat usam seu próprio nome ou se sentem pertencentes ao "povo dos esquimós". O localizado em propriedade Inuit, internacionalmente através da venda de arte Inuit conhecida cooperativa de Cape Dorset no Território de Nunavut chamado desde o seu início West Baffin Eskimo Cooperative (WBEC). O termo "esquimó" é comumente usado no Alasca para inuítes e yupiks. A maioria das pessoas no Alasca ainda aceita o termo "esquimó", mas não quer ser chamada de inuíte.

Embora suas áreas de assentamento sejam geograficamente extensas e não contíguas, os grupos étnicos pertencentes aos esquimós são caracterizados por uma cultura uniforme e estreitas afinidades linguísticas , mas a denominação comum de "humano" também deixa claras as diferenças. No sul do Alasca, os indígenas se autodenominam "Yupik", no noroeste do Alasca "Inupiat", na região do Mackenzie "Inuvialuit", no norte e nordeste do Canadá "Inuit" e na Groenlândia "Kalaallit".

"Eskimo" é originalmente de Cree - e Algonquian - os nativos americanos usaram o termo coletivo para os povos não relacionados na região polar norte . De acordo com Ives Goddard (RH Ives Goddard, III) no Smithsonian Institution, a palavra é etimologicamente derivada da palavra Cree aayaskimeew , " snowshoe netters" .

O lingüista Québec Jose Mailhot , que fala a língua Innu-Montagnais , publicou um estudo em 1978 no qual derivou a palavra dessa língua e acrescentou " pessoas que falam uma língua diferente " traduzida.

A derivação linguística anterior do idioma do Anishinabe ashkipok , "comedor de carne crua " (inglês: comedores de carne crua ) e de palavras semelhantes em línguas indianas relacionadas é agora considerada refutada. Esta explicação anterior da palavra levou os Inuit a rejeitar a palavra “esquimó” porque consideraram “comedores de carne crua” depreciativo.

distribuição

O número total de residentes esquimós do Ártico é estimado em cerca de 160.000 hoje. Cerca de 50.000 vivem na Groenlândia, cerca de 60.000 no Canadá - cerca de 30.000 deles no Território de Nunavut e cerca de 30.000 no resto do Canadá, principalmente nos Territórios do Noroeste , na área de Nunavik (norte de Québec) e em Labrador , também cerca de 30.000 juntos - e no Alasca cerca de 30.000. Outros 1.500 vivem em Chukotka (nordeste da Sibéria ). Dependendo da região, essas pessoas têm nomes diferentes: Inuit no norte e nordeste do Canadá , Inuit e Kalaallit especial na Groenlândia, Yupik (também Yuit ) na Península Siberiana de Chukchi e na Ilha de St. Lawrence, no Alasca, Inupiat , no oeste do Alasca, Inuvialuit (também Inuvialiut ) no norte do Alasca e no noroeste do Canadá . Os esquimós também incluem o Alutiiq (Sugpiaq), que estão estreitamente relacionadas com o Yupik .

Há um museu esquimó em Churchill, Manitoba .

Cultura

Os esquimós eram tradicionalmente caçadores e coletores semi-sedentários que originalmente viviam principalmente da caça de mamíferos marinhos , caribus e pássaros, bem como da pesca. Sua tecnologia foi caracterizada por uma excelente adaptação às condições de vida na costa ártica ( arpão , iglu casa de neve, caiaque e umiak (barcos) ou faca de corte ulu ). A maioria dos grupos esquimós foram organizados de forma igualitária (igual) e acéfala (não dominadora). Famílias ou agregados familiares se juntaram na mudança sazonal (inverno: caça de mamíferos marinhos, verão: caça de caribu, tempo de coleta) para formar grupos locais de diferentes tamanhos . O início de uma estratificação social foi encontrado entre os esquimós ocidentais, especialmente no Pacífico e no estreito de Bering. Também havia chefes lá .

Ainda hoje, a caça orientada para a subsistência desempenha um papel importante em grupos isolados que vivem longe de pequenas cidades. Por outro lado, o modo de vida tradicional e a estrutura social são a exceção, embora haja esforços para revitalizar os territórios esquimós semi-autônomos , a fim de combater a pobreza e oferecer aos povos desenraizados uma nova / velha perspectiva.

A música tradicional dos esquimós é predominantemente vocal. Os únicos instrumentos musicais originais são o grande tambor qila , que antes era usado como tambor do xamã , e o chocalho ocasional . Com o qila, as canções de bateria são acompanhadas inngerutit na Groenlândia . Na " luta de bateria" ritualizada ivertut pisii , dois oponentes tocam canções maldosas um para o outro. A dança do tambor é chamada de aton .

religião

Xamã esquimó do Alasca por volta de 1900, que expulsa um "espírito maligno" de um menino doente

Uma vez que as culturas dos povos esquimós são notavelmente semelhantes, as crenças tradicionais também são basicamente as mesmas. No entanto, o grande isolamento dos grupos individuais, bem como as influências de grupos étnicos vizinhos, levaram a diversas variedades de religiões que só foram transmitidas oralmente.

Neste ponto, deve ser mencionado que a crença original em sua forma pura não existe mais em lugar nenhum. A cristianização foi bastante difundida em todos os lugares. O último "bastião" das idéias tradicionais pela metade pode ser encontrado com algumas centenas de xamanistas mais velhos da Groenlândia Oriental . Além disso, apenas alguns grupos em regiões remotas da Groenlândia do Norte ou Nunavuts ainda têm mitos e rituais individuais vivos. Relatos de estudantes Inuit sobre o respeito pelos espíritos dos xamãs anteriores mostram que o velho mundo da crença ainda é visto como uma possibilidade real pelos jovens - mas não pode haver dúvida de uma religião mista sincrética . Em todas as outras áreas do Alasca, Canadá e Groenlândia Ocidental, existem apenas costumes folclóricos (música e dança), histórias de mitos antigos e idéias "supersticiosas" ocasionais.

Ideias tradicionais

A religião original era decididamente animista , ou seja, todos os animais, plantas, coisas inanimadas e até conceitos eram considerados dotados de uma alma semelhante à humana. "Figuras" divinas erguiam-se acima de um exército de seres espirituais coletivos . Em todos os lugares havia um ser supremo (principalmente assexuado) que preenchia a atmosfera e todo o espaço, era dotado do mais alto intelecto e era chamado, por exemplo, Sila , Hila ou Sla . Sila puniu as violações da lei por meio de tempestades particularmente violentas. A próxima divindade mais elevada geralmente era o deus da lua, que também tinha influência no clima, mas também era responsável pela fertilidade das mulheres e pela proteção dos pobres e órfãos. Além disso, como senhor dos animais , era também um deus da caça que, no entanto, devia partilhar o seu poder sobre os animais marinhos com a "mãe do mar", que era particularmente venerada pelo povo. A deusa, mais conhecida no Ocidente pelo nome de Sedna, era uma observadora onisciente do povo. Embora as mulheres tivessem pouca importância na economia e na religião nas sociedades esquimós, essa importante divindade era uma mulher. Quando as pessoas quebravam os tabus, eles se assentavam como sujeira no cabelo de Sedna e a deixavam com raiva, de modo que ela alertava os animais sobre os caçadores e podia causar a fome. Outra deusa era a "senhora do sol" como irmã do deus lua.

A visão de mundo tradicional dos povos esquimós é estática: o céu e a terra sempre se apoiaram nos suportes do mundo e o mundo humano existe sem começo e sem mudança em sua forma atual. Portanto, geralmente não há narrativas cosmogônicas nos mitos Inuit .

Segundo a crença do Inuit canadense, acima do céu estava o mundo governado pela lua, onde sempre havia comida suficiente para os recém-falecidos, pois ali viviam as almas dos animais caçados. No entanto, a alma do nome humano rapidamente deixou essa área de transição para reencarnar em um ou geralmente vários recém-nascidos . As idéias da alma e a imagem do além também eram inconsistentes. Freqüentemente, acreditava-se em dois paraísos, um celestial e um subterrâneo, ambos classificados como feliz “terra da abundância”. A crença em uma espécie de inferno subterrâneo era bastante rara. Neste caso, o comportamento durante a vida - muito semelhante ao Cristianismo - decidia sobre o paradeiro após a morte.

Semelhante a outros povos caçadores do norte, os ritos de caça desempenhavam o papel predominante no culto : os espíritos protetores das presas tinham que ser benevolentes para que os animais se mostrassem ao caçador e os espíritos não reclamassem dos deuses. Ocasionalmente, os animais mortos ou seus espíritos recebiam oferendas ou seus ossos eram enterrados ritualmente. Regras tabu complexas e particularmente pronunciadas aplicadas à caça às baleias. Acreditava-se amplamente que qualquer coisa relacionada a animais marinhos deveria ser estritamente separada de qualquer coisa relacionada a animais terrestres. Segundo a crença dos esquimós, se tais obrigações éticas e cerimoniais não fossem observadas, isso despertaria a maior raiva dos espíritos animais. Isso significava "Inua", a alma comum das respectivas espécies animais (não do animal individual). O sentimento avassalador de medo era característico da “psicologia religiosa” dos esquimós: o sentimento de ser dependente de tais forças sobrenaturais. Para se proteger dos inúmeros espíritos que habitavam em cada elemento e em cada atividade da natureza e podiam aparecer como animais, coisas, gigantes, anões, etc., havia um grande número de tabus e amuletos protetores como os Tupilaks : imagens eram seres espirituais particularmente feios que deveriam proteger seu dono. O tratamento dos mortos variava: alguns grupos enterravam os mortos (o que muitas vezes era feito com bens mortuários para o tempo no mundo dos mortos), outros os colocavam embrulhados em peles na tundra.

Xamanismo ártico

Tal como acontece com os povos da Sibéria do Norte e do Leste , que vivem em condições ambientais semelhantes, o xamã costumava ter uma posição dominante como mediador entre este mundo e o outro com os esquimós, de modo que ele dominou partes consideráveis ​​das atividades religiosas. O etnólogo alemão Klaus E. Müller fala do xamanismo elementar dos povos caçadores árticos. As tarefas mais importantes do xamã esquimó Angakok (plural Angakut ) (principalmente homens, mas também podiam ser mulheres) eram curar doenças, ajudar mulheres estéreis, trazer de volta almas roubadas, monitorar moralidade, combater feitiços nocivos , preservação de tradições, magia do clima , realização de cerimônias, leitura da sorte e finalmente a intercessão com a deusa Sedna quando o sucesso na captura de animais marinhos não foi bem sucedido. Para muitas dessas tarefas - mas especialmente para a jornada para Sedna - alguns Angakut realizaram uma jornada extática da alma em transe (com a ajuda dos ritmos do tambor de um xamã ) para o mundo dos espíritos do outro lado com a ajuda de vários espíritos auxiliares (ou no fundo do mar, no caso de Sedna). Os xamãs eram chamados por deuses ou espíritos, ou escolhidos por um xamã mais velho. Ele foi então treinado por um professor experiente que lhe ensinou, entre outras coisas, a "linguagem dos espíritos". Antes da iniciação, o adepto passava um tempo de privação em completa solidão, durante o qual conquistava seus espíritos auxiliares (espíritos dos mortos ou dos animais). Com algumas exceções (máscaras no Alasca), os xamãs esquimós não usavam roupas ou equipamentos especiais como em algumas culturas siberianas. Hoje, existem apenas xamãs no leste da Groenlândia que seguem os padrões tradicionais, bem como alguns curandeiros no norte do Canadá que se autodenominam Angakok e remontam suas habilidades aos espíritos de ancestrais sagrados.

cristandade

As primeiras tentativas de cristianização entre os povos esquimós ocorreram no século XVIII. Em 1721, o pastor norueguês Hans Egede ("apóstolo dos groenlandeses") trabalhou no sudoeste da Groenlândia, em Labrador a missão cristã começou por morávios de origem alemã em 1774 e a partir de 1794 os ortodoxos russos estavam ativos no Alasca. Por muitas décadas, o trabalho missionário teve pouco sucesso porque as religiões eram muito diferentes: Jesus foi simplesmente integrado ao velho mundo espiritual. Os missionários, que, apesar do objetivo comum, tinham motivações muito diferentes, tentaram métodos muito diferentes para chegar aos indígenas. Por exemplo, monges russos realizaram batismos em massa em Kodiak e ofereceram incentivos financeiros. O estabelecimento de escolas missionárias ou feitorias era um método popular. No entanto, alguns homens de Deus também mudaram pelo encontro com os esquimós: Por exemplo, o casal de missionários Edith e John Kilbuck, que viveu com os Yup'ik no Alasca de 1885 a 1922 ; Sua preocupação mudou da obra missionária do povo para a proteção de sua cultura. A propósito, os pregadores ortodoxos no Alasca já haviam feito um trabalho contínuo quando os primeiros missionários americanos chegaram em 1872.

Embora os comerciantes de peles tenham viajado muito para o extremo norte do Alasca e do Canadá, os primeiros missionários e empresários não apareceram lá até a segunda metade do século XIX. No final do século 19 e no início do século 20, as atividades missionárias se espalharam por grandes partes do país. A missão começou em 1894 com os habitantes da Groenlândia Oriental, que foram (re) descobertos em 1884. O explorador polar Knud Rasmussen , que era respeitado entre os habitantes locais, iniciou várias estações missionárias em suas viagens da Groenlândia ao Alasca, por exemplo em 1909 com o Inughuit no norte da Groenlândia, e em 1910 em Uummannaq (oeste-Groenlândia) e de 1921 a 1924 no arquipélago canadense . Os Netsilik na costa norte do Canadá foram os últimos esquimós a serem cristianizados (dentro de alguns anos) na década de 1930.

Veja também

Links da web

Wikcionário: esquimó  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Evidência individual

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