Índios

Sitting Bull , chefe e homem de medicina do Hunkpapa - Lakota - Sioux . Foto de David Frances Barry, 1885
John Ross , chefe Cherokee de 1828 a 1866; Litografia colorida, ca.1843

Indiano é o termo coletivo utilizado em alemão para os povos indígenas da América com excepção dos povos esquimós , os Aleutas dos Arctic regiões ea população das ilhas americano do Pacífico . Seus ancestrais povoaram as Américas na época pré-histórica da Ásia e desenvolveram lá uma variedade de culturas e línguas . Índio é um nome estrangeiro usado pelos colonialistas , e não há autotitulação correspondente para bem mais de dois mil grupos. No entanto, existem termos abrangentes no Canadá , nos EUA , bem como nas antigas partes espanholas e portuguesas da América.

Seus ancestrais desenvolveram inicialmente a cultura de caçadores-coletores que trouxeram consigo, e logo viveram principalmente em mamíferos terrestres como bisões , caribus e guanacos ou em pássaros como emas . Mas eles também navegou ao longo da costa do Pacífico logo após ou durante o último período glacial . Cerâmica, agricultura (como o cultivo de abóboras, que começou antes de 4000 aC) e formas graduais de sedentarismo , bem como o comércio de longa distância inicial caracterizaram as culturas no norte do continente, enquanto no sul da América do Norte a pecuária e a irrigação levou a rendimentos mais elevados e antes de 3000 aC. Levou a culturas urbanas que alcançaram o norte até o Mississippi e o sul do Canadá. Os notáveis ​​sucessos de reprodução dos índios rurais da América Central e do Sul incluem o cultivo. do abacate , da batata, do tomate, do milho, do abacaxi, do colorau, do fumo além da lã de alpaca e do porquinho da índia. Além disso, muitas culturas de caçadores continuaram a existir em grandes partes do duplo continente, que eram em sua maioria organizadas de forma nômade em pequenas hordas ou sociedades segmentárias ou tribais maiores .

Na América Latina de hoje, os conquistadores espanhóis ( conquistadores ) destruíram os grandes impérios da América Central e do Sul em poucas décadas . As doenças trazidas pelos europeus, especialmente a varíola, eram ainda mais destrutivas . Em algumas regiões, como B. no Caribe, houve um genocídio da população indígena, que foi então substituída por escravos africanos; em outras regiões, como B. na América do Sul, as populações indianas e europeias se misturam. Apenas em algumas áreas, como Bolívia e sul do México , os índios ainda são maioria hoje. Na Bolívia, Evo Morales foi o primeiro presidente indígena e presidente do partido socialista no poder de 2006 a 2019 . Hoje as políticas de uso industrial e agrícola, o desmatamento da floresta e a exploração dos recursos naturais representam um perigo para suas comunidades locais , que na América do Sul ainda estão fortemente ligadas ao seu entorno natural e em pequena parte vivem novamente isoladas .

Na América do Norte , os índios gradualmente se tornaram uma minoria a partir de 1600. Esse processo de deslocamento durou até o século XX. As sociedades de imigração europeias consideravam os índios “inferiores” e tentaram deslocá-los primeiro descoordenados, mas logo de forma sistemática: a submissão militar, às vezes extermínio, foi seguida por uma política direcionada de assimilação , inicialmente principalmente pelo sequestro das crianças em internatos ; Tente transformar os índios em fazendeiros sedentários; também por meio da segregação em reservas indígenas , reassentamento forçado e segregação .

As consequências do trauma há muito foram subestimadas ou ignoradas. Desde o final do século 20, igrejas e alguns governos se desculparam pelo abuso, genocídio e destruição cultural. Houve tentativas de reparação desde o início do século XXI. Além disso, eles adquirem oportunidades de participação e as habilidades para fazer cumprir os direitos contratuais e políticos.

expressão

O nome alemão índio remonta à palavra espanhola indio , um neologismo da época colonial . Cristóvão Colombo acreditava ter chegado à Índia em 1492, quando chegou a Hispaniola . Naquela época, porém, os marinheiros europeus se referiam à Índia não apenas como o subcontinente indiano , mas também a todo o leste da Ásia , que eles tentavam alcançar pela rota marítima ocidental. Embora Américo Vespúcio finalmente tenha esclarecido o erro de Colombo em 1502, a designação dos habitantes encontrados nas áreas recém-descobertas como índios foi mantida. Termos concorrentes como americanos (por exemplo, no Codex canadiensis ), que em parte desapareceram de novo, mas acima de tudo "selvagens" e pagãos , que enfatizam a não-filiação à civilização e ao cristianismo e, assim, criam uma demarcação, foram usados ​​desde o início.

Em espanhol, não há distinção entre índios e índios que seja reconhecível em alemão ; ambas as categorias de origem são identificadas com a palavra índio . A fim de equívocos evitar, índios estão em quase todos os latino-americanos países em vez de indios , mas como hindú ( hindus chamado), embora este é realmente apenas indica religião não-indígena. Na literatura, também foi cunhado o neologismo amerindio - baseado no amérinburg francês . No uso geral da língua na América Latina, porém, a designação geral indígena ("nativos") ou pueblos indígenas ( povos indígenas ) prevalece para os índios .

Em inglês , onde uma distinção semântica não era semelhante ao espanhol, o termo era para distinguir de índios índios vermelhos marcados que também o alemão com índios é traduzir, mas hoje muito parecido com o termo alemão "Redskin" por causa de sua conotação racista em a regra não é mais usada. Hoje, o termo nativos americanos é usado predominantemente nos EUA .

Em alemão, o termo índio às vezes é limitado exclusivamente aos índios americanos nativos , enquanto os grupos que vivem na América do Sul e Central são chamados de índios nesta forma de falar .

Freqüentemente, o termo índio , índio ou índio é rejeitado ou evitado pelos membros das sociedades tratadas como um nome colonial estrangeiro. Até a chegada dos europeus, não havia razão para os afetados formarem um termo abrangente para a população do continente. Mesmo a autodesignação de muitas comunidades muitas vezes era simplesmente sinônimo de humano . Aparentemente, os povos indígenas originalmente muito raramente entendiam o continente ou o mundo que conheciam como uma unidade (um contra-exemplo são os Kuna no Panamá e na Colômbia , que chamaram o continente de Abya Yala de “continente da vida”). Embora houvesse nomes coletivos múltiplas para grupos étnicos e afins grupos étnicos antes da era colonial, foi apenas em face da colonização que os grupos étnicos indígenas da América do Norte, por exemplo, ganhou um certo sentimento de união.

A autora Gail Tremblay considera a experiência compartilhada do domínio colonial, a tentativa de genocídio , as tentativas de assimilação e a dor da perda como os fatores determinantes que levaram à percepção das conexões entre as linhas nacionais. Conceitualmente, isso também aconteceu enquanto o princípio do termo índio foi mantido, como pode ser visto a partir da designação índio americano , que os próprios povos indígenas norte-americanos usam.

O aspecto de conexão do lar espiritual comum no continente, no entanto, enfatiza nomes como Nativos Americanos ( Nativos Americanos , Americanos Nativos ), Povos Indígenas da América ( povos indígenas das Américas , povos originários da América , pueblos originarios da América ) ou indígenas americanos população ( povos indígenas americanos , pueblos indígenas da América ). Em contraste com o termo índio , no entanto, esses termos também incluem os Inuit , Unangan e Yupik no Alasca e no norte do Ártico canadense .

No entanto, esses povos chegaram à América muito mais tarde que os índios e são genética e culturalmente diferentes dos primeiros imigrantes. O último também se aplica aos povos indígenas do Havaí , Samoas Americanos e Ilha de Páscoa . Todos eles, portanto, não estão incluídos no termo indiano no uso alemão . Da mesma forma, são mestiços , Genízaros , Métis ou Zambos , portanto, descendentes de ligações entre europeus e africanos e indianos não tidos em conta estes últimos.

No Canadá, é principalmente um termo abrangente, não limitado, usado para indianos, ou seja, Primeiras Nações e Premières Nações , portanto Primeiras Nações . No entanto, as complicações surgem do fato de que a Lei Indígena de 1876, que ainda é válida e, portanto, continua muitas tradições do termo indígena colonial, entre índios de status ( ou seja, membros registrados das Primeiras Nações reconhecidas pelo estado que têm certos direitos), Não - Os índios de status (que não têm esses direitos porque não são registrados) e os índios do Tratado (que estão sujeitos às disposições de tratados individuais celebrados com um grande número de tribos ) se diferenciam. Por causa dessas definições legais , por exemplo, casais “mistos” perdem seu direito aos direitos dos povos indígenas, possivelmente até mesmo seu reconhecimento formal como índios . Mesmo os membros das Primeiras Nações, portanto, muitas vezes não são legalmente considerados índios hoje . No longo prazo, isso pode levar ao desaparecimento dos índios “oficialmente reconhecidos” e, portanto, à insignificância dos direitos que a lei lhes confere.

Devido aos diferentes processos de construção de um sujeito político de estado para estado , que na América Latina, por exemplo , se autodenominam Indígena (por exemplo, na Guatemala ou no Brasil), Nacionalidad Indígena ( Equador ) ou Pueblo Originario ( Bolívia ), também acontece soluções terminológicas inconsistentes na arena política - especialmente desde que termos como partido Indio ( partido indiano ) ou o Congresso Nacional dos índios americanos também persistem como auto-designações.

Essa luta pelas designações tem sua razão não apenas na história do conceito, mas também nas conotações sociais com as quais os conceitos estão ligados. Por exemplo, índio na América de língua inglesa e índio na América de língua espanhola são frequentemente vistos como uma qualificação depreciativa na língua do público em geral. O mesmo se aplica nas áreas de língua francesa e portuguesa.

A tradução para o alemão complica ainda mais essa rede linguística e terminologicamente complexa de nomes próprios e de outros nomes, determinada pela necessidade de demarcação e atribuições na área de tensão entre racismo e autodeterminação cultural. Em última análise, aos olhos de muitos, o termo relativamente pouco discriminatório indiano (veja também a imagem indiana na área de língua alemã ) provou ser o que tem mais probabilidade de resolver esses problemas de nomenclatura. Freqüentemente, aspectos não refletidos da descrição externa, a homogeneização de grupos que não pertencem entre si ou a banalização são examinados criticamente.

População e Reservas

Reservas nos EUA (exceto Alasca)
Reservas indígenas no brasil
Xavantes em sua reserva Maraiwatséde

A população indígena americana está distribuída de maneira muito desigual, com vários milhares de reservas . A maioria dos índios da América Central e do Sul não vive em reservas.

Enquanto no Canadá quase 700.000 pessoas (2,1% da população) foram consideradas índios em 2006 e 615 tribos foram reconhecidas em cerca de 3.000 reservas, havia 566 tribos reconhecidas federalmente nos EUA, que representavam 0,97% da população, e cerca de 245 não reconhecidas tribos. As prioridades também podem ser identificadas dentro dos estados. A maioria dos índios americanos vive na Califórnia , Arizona , Novo México e Oklahoma . Um total de cerca de 3,5 a 4 milhões de indianos vivem na América do Norte.

Em contraste, 65 a 70 milhões de índios vivem na América Latina, cerca da metade deles no México e um terço nos países andinos . Só na Bolívia eles chefiam o governo. A demarcação para o resto da população é menos claramente definida, as reservas existem principalmente no Brasil, Colômbia , Panamá , Paraguai e Venezuela e estão principalmente nas áreas florestais das bacias do Orinoco , Paraná e Amazonas .

Só no México, a população indígena é estimada em 30% dos mais de 100 milhões de mexicanos. Os mestiços representam outros 60% da população total. Em Belize você passa de 10% a 45% da população. Na Guatemala, 59,4% são mestiços ( chamados de ladinos aqui ), 45% da população pertence a diferentes grupos maias . 9,1% deles são quiché , 8,4 Cakchiquel , 7,9 Mam , 6,3% Kekchí e outros 8,6% pertencem a outros grupos maias. No país vizinho , Honduras , a proporção de índios é de 7%, a de mestiços é de 90, semelhante a El Salvador , onde os índios representam apenas 1% da população. Na Nicarágua , a proporção de mestiços é de 69%, a de índios é de 5%. Na Costa Rica, a proporção de índios é de apenas 1%, no Panamá é de 5%. O Caribe é um extremo, pois praticamente não há índios em Cuba , como na Jamaica . Na Dominica , 300 a 500 caribenhos vivem em sua própria reserva.

Também existem prioridades na América do Sul. Enquanto a proporção de índios na Colômbia é de apenas 1%, a proporção de mestiços lá é de 58% e 3% são descendentes de negros e índios. Na Guiana, a proporção de índios é de 9,1%, no Suriname é de 2%. A proporção é consideravelmente maior nos países andinos , como no Equador , onde 25% da população é indígena, no Peru 45, na Bolívia até 55% - 30% são quíchuas e 25% aimarás .

Mais ao sul, no Chile , a proporção da população indígena é de pouco menos de 5%, a maioria mapuche . Na Argentina sua participação é inferior a 3%, no Uruguai quase não há índios, no Paraguai sua participação é de cerca de 5%, mas no Brasil é inferior a 1%.

Na América do Norte, os índios costumam viver em reservas , as reservas canadenses nos EUA são chamadas de reservas . No Canadá, as reservas foram criadas a partir de tratados que os índios fizeram com o governo. As comissões determinaram os limites das reservas após questionamento aos índios, mas sem incluí-los na decisão. Dentro dessas áreas, eles gozavam de seus direitos tradicionais e não pagavam impostos sobre as vendas ali realizadas. Cerca de metade dos índios agora vivem em cidades.

A política indígena americana mudou de direção várias vezes. A partir de 1830 , todas as tribos foram forçadas a deixar suas áreas residenciais a leste do Mississippi , e várias tribos foram freqüentemente agrupadas em uma reserva. Embora os índios rurais muitas vezes vivam na pobreza, algumas tribos conseguiram se recuperar economicamente. De acordo com o censo de 2000, cerca de 85% viviam fora das reservas, principalmente nas cidades.

No Brasil e nos países vizinhos ainda existem povos isolados , grupos que tiveram experiências tão ruins no contato com os brancos que tentam evitá-las. Só no Brasil, presume-se que existam cerca de 67 grupos.

línguas

Áreas de distribuição das línguas indígenas da América do Norte antes da colonização

As línguas são compostas por dezenas de famílias de línguas distintas , bem como muitas línguas isoladas . Tem havido várias tentativas de linguistas para agrupá-los em famílias de pais, nenhum dos quais é geralmente aceito. Duas famílias de línguas diferem significativamente das outras: as línguas Na Dené e as línguas Eskimo-Aleut . As análises genéticas dos índios sugerem várias ondas de imigração na colonização da América . Pode-se supor, portanto, que essas línguas sejam faladas por povos indígenas que, posteriormente, vieram para a América como imigrantes, quando os demais povos já haviam se instalado no continente.

As escrituras só desenvolveram as culturas indígenas na América Central . A evidência mais antiga vem dos olmecas na América Central e remonta a cerca de 900 AC. Chr. Dated. Outros scripts desenvolvidos aqui, especialmente os dos maias , mixtecas , zapotecas e astecas . Havia uma gama de variação entre uma escrita puramente logográfica e uma escrita amplamente fonética .

História das Línguas na América

Após a colonização da América, as atitudes em relação às línguas indígenas variaram da negligência à repressão deliberada. Somente as ordens de missão começaram a aprender os idiomas cedo e a criar escolas para eles. Isso se aplica primeiro ao Peru , onde uma universidade foi estabelecida, depois a várias áreas de missão entre Québec e Califórnia, no norte, através das áreas metropolitanas mexicanas até as áreas fronteiriças no sul do Chile e ao longo da fronteira portuguesa (Brasil). Ocasionalmente, como resultado, eles espalham línguas para áreas onde a língua não era usada anteriormente, como no caso do quíchua . Além das línguas com milhões de falantes, como aimará , guarani e nahuatl , os missionários aprenderam apenas algumas línguas, o que fortaleceu sua sobrevivência.

Na América do Norte, o uso de línguas indígenas há muito foi suprimido ativamente. Essa política culminou na chamada rescisão com o objetivo de separar os índios de sua associação tribal e integrá-los à sociedade como indivíduos. Em particular, o uso de línguas indígenas na escola foi estritamente proibido. Essa meta só foi abandonada em 1958 e, desde então, houve inúmeras tentativas de reviver as línguas norte-americanas.

Espalhe hoje

Na América do Norte, algumas das línguas maiores, como o cree (com 60 a 90.000 falantes) no Canadá ou o navajo no sudoeste dos Estados Unidos (com cerca de 150.000 falantes) não estão em perigo, enquanto outras estão à beira da extinção. Pelo menos 74 idiomas ainda estão em uso no Canadá.

Línguas indianas no México, com mais de 100.000 falantes

As línguas maias dominam no México e nos países vizinhos ao sul . O México reconhece 62 línguas indígenas nacionais, com mais de 6 milhões de residentes com mais de 5 anos de idade nomeando uma dessas línguas como sua língua materna em 2005 .

No Caribe, as línguas carib e arawak raramente são faladas; Seus representantes incluem o Taíno .

Parece diferente na América do Sul. De acordo com as estimativas, cerca de 1.500 línguas eram faladas lá antes de Colombo , das quais cerca de 350 ainda existem hoje.A classificação em famílias de línguas é, como em toda a América, altamente controversa. O número de falantes é consideravelmente maior do que na América do Norte e no Caribe, mas ao mesmo tempo a maioria deles está concentrada em alguns idiomas. Estes, por sua vez, foram aprendidos e promovidos pelos missionários. Vários idiomas sobreviveram, para os quais os materiais estão agora disponíveis por escrito e na Internet.

Enquanto as línguas tupí predominam nas terras baixas orientais da América do Sul , cujo maior ramo são as línguas tupí-guarani , a região andina é dominada pelas línguas quíchua , que já eram usadas pelos incas . Além deles, existem grandes grupos linguísticos, como as línguas aimarás , às quais pertence o aimará , língua indígena com mais falantes na América do Sul (cerca de 2,2 milhões). Na Argentina , cerca de um quarto de milhão de pessoas falam uma das duas línguas araucanas .

Principalmente na América do Norte, novas línguas surgiram no contato entre brancos e indianos, principalmente línguas mistas como o Chinook Wawa na costa do Pacífico , porque o extenso comércio exigia uma linguagem simples de comunicação . Além disso, houve línguas como o Michif , a língua mais importante dos Métis no Canadá, que surgiu das línguas indianas e europeias quando surgiu um povo misto e tem origens no Cree e no Francês. Já o bungee , também falado por Métis , tem raízes no gaélico escocês e no cree.

Bolívia , Paraguai , Equador e Peru agora reconhecem uma ou mais línguas indígenas americanas como idioma oficial, além do espanhol.

história

Culturas nativas americanas antes de 1500

A colonização da América ocorreu em várias ondas de imigração que duraram pelo menos 16.000 anos. Nesse continuum, a imigração europeia é apenas uma entre muitas. A principal rota dos grupos conhecidos como Paleo-índios ia da Sibéria via Beringia até o Alasca e daí para o sul. As análises genéticas podem explicar a distribuição aborígine com três ondas, a primeira das quais foi de longe a mais significativa. Quase todos os povos indígenas emergiram dela e sua distribuição se encaixa com um avanço rápido e direto da Sibéria via Alasca ao sul por todo o continente. Uma parcela genética de 10% entre os Chippewa está fora desse padrão e é interpretada como uma indicação de uma segunda onda. Afinal, a primeira onda pode explicar apenas 57% da composição genética dos habitantes do Ártico norte-americano, de modo que a terceira onda é assumida aqui. Essas análises coincidem com estudos linguísticos e morfológicos anteriores.

Os primeiros colonizadores se adaptaram ao novo ambiente e viveram como nômades caçadores , pescadores , caçadores e coletores , mais tarde como fazendeiros sedentários com as respectivas culturas urbanas ( período arcaico ). Da América do Sul ao extremo norte, eles se reproduziram por volta de 7.000 aC. Plantas como milho , abóbora e batata , bem como numerosas espécies deslocadas pelos agricultores europeus e, assim, transformaram a paisagem muito mais do que se supunha.

O gado limitava-se a algumas espécies, como a lhama e aparentada Kameloide ( alpaca e vicunha ), as cobaias no reino do Inca , o peru na América do Norte e Central e o cão . Além do lama inca, apenas cães estavam disponíveis como animais de carga para cargas menores, que na América do Norte eram presos em simples arreios de reboque triangulares chamados travois . Além disso, seu cabelo era a matéria-prima para cobertores e roupas.

A roda como meio de transporte era aparentemente desconhecida, embora rodas e até engrenagens fossem usadas como componentes de dispositivos mecânicos. As pessoas geralmente iam a pé e transportavam suas próprias cargas ou usavam embarcações, como canoas . Dignitários em sociedades hierárquicas na América Central e do Sul foram às vezes transportadas em sedan cadeiras.

América do Norte

No Alasca, os achados mais antigos conhecidos datam de 12.000 a 14.000 anos. A cultura Clovis foi considerada a cultura mais antiga por muito tempo . Mas, o mais tardar, as descobertas nas cavernas de Paisley , que se situam cerca de um milênio antes das descobertas de Clovis, mostraram que os primeiros habitantes não pertenciam a esta cultura. Os restos mortais mais antigos foram fornecidos pela mulher Buhl de Idaho , que tem mais de 10.500 anos, e os restos mortais da Caverna On Your Knees na Ilha do Príncipe de Gales no Alasca, que têm cerca de 9.800 anos. Essa fase inicial foi seguida pelo Período Arcaico . No seu final entre 2000 e 1000 AC O uso de cerâmica, agricultura e várias formas de assentamentos graduais desenvolveram-se muito ao norte. As técnicas de caça foram muito melhoradas pelo atlatl e, mais tarde, pelo arco e flecha . Embora existissem culturas de caça no norte, onde rebanhos de caribus e bisões forneciam alimento, a caça desempenhava um papel cada vez menos importante no sul. As densidades populacionais ocorreram na América do Norte ao redor dos Grandes Lagos, na costa do Pacífico ao redor da Ilha de Vancouver , no Mississippi e em muitos lugares na costa do Atlântico e no sudoeste.

Na América do Norte, comunidades complexas (culturas Templemound) existiam na área de influência do Mississippi e Ohio ( cultura Adena , cultura Mississippi ) , mas morreram pouco antes da chegada dos primeiros europeus. Eles irradiavam muito para o norte e oeste. No sudoeste dos EUA , surgiram assentamentos de construção de terra com até 500 quartos, os chamados pueblos . Essa cultura remontava aos cesteiros que já plantavam milho. Grandes aldeias com paliçadas e confederações permanentes desenvolveram-se em torno dos Grandes Lagos. Como no oeste, esses grupos cultivavam milho e abóbora, bem como um extenso comércio de longa distância - por exemplo, de cobre e certos tipos de rocha que eram importantes para armas de caça e joias - que durou na Colúmbia Britânica até 8.000 aC. Pode ser comprovado.

Traços mais antigos na Mesoamérica e na América do Sul

Cueva de las manos (Caverna das Mãos) na província de Santa Cruz , no sul da Argentina , aproximadamente 7300 aC. BC, hoje um patrimônio cultural mundial

Além dos achados muito comentados de Monte Verde , os achados de Los Toldos, na província argentina de Santa Cruz, são provavelmente os mais antigos da América do Sul. Eles datam de pelo menos 12.000 anos. Semelhante aos sítios da América do Norte, os vestígios apontam para a caça de grandes mamíferos ( preguiças gigantes e cavalos), guanacos e lhamas. Algo semelhante foi encontrado na Cueva del Milodón (Chile), onde também foram detectadas presas extintas, como cavalos. A cultura Casapedrense (aproximadamente 7.000 a 4.000 aC) foi considerada a cultura precursora dos Tehuelche, ou Patagônios , cujos achados mais antigos, entretanto, datam agora de 9.400 a 9.200 aC. Para ser datado.

Culturas mesoamericanas

Nas regiões áridas, uma economia de irrigação se desenvolveu cedo, o que por sua vez permitiu maiores densidades populacionais e formas mais complexas de organização. O Yucatán exigia procedimentos de captação de água doce tão complicados quanto os das regiões áridas do centro e do sul do México . Este é o lugar por volta de 3000 AC. Uma cultura baseada em assentamentos maiores, que é contada como parte da era pré-clássica maia . Um dos mais antigos sítios maias foi Cuello em Belize , que remonta a cerca de 2.000 aC. Está datado.

Pirâmide maia em Chichen Itza

Uma das metrópoles mais importantes dos maias foi, ao lado de Uxmal, Chichén Itzá, que floresceu pela primeira vez entre os séculos V e VII . Toda uma rede de cidades interconectadas foi criada. Após o colapso inexplicável da cultura maia no século 10, os toltecas colonizaram (ou pelo menos dominaram culturalmente) a cidade. Com os maias, Tulúm assumiu um papel de liderança no litoral, possivelmente um sinal de que o foco econômico mudou para o comércio marítimo no século XII.

Entre 100 e 600 DC, Teotihuacán foi o centro cultural, econômico e dominante da Mesoamérica . Sua população é estimada em até 200.000 habitantes no período entre 450 e 650. A cidade se estendia por 20 km². A pirâmide do Sol sozinha, que foi construída em torno de 100, se estende por uma área de base de 222 por 225 metros e tem cerca de 65 metros de altura. Outros grandes edifícios, como o Ciudadela , uma espécie de distrito governamental fechado, foram construídos. A base econômica da cidade era, além da agricultura irrigada, um extenso comércio de obsidiana ; provavelmente foi feito na praça em frente à Ciudadela e chegou pelo menos até a atual fronteira com os EUA. As raízes da cidade remontam a 1500 AC. BC de volta. A partir de 750, porém, a metrópole ficou deserta. O vácuo de poder restante só foi preenchido novamente pelos toltecas no século 10 .

Os toltecas imigraram para o sul do México a partir do século 9 e formaram uma cultura urbana por dois séculos, embora isso tenha sido ameaçado pelos chichimecas mais militarmente organizados , que também vieram do norte.

A área governada pelos astecas (verde) e tributário (pontilhado verde) antes da chegada dos espanhóis e seus vizinhos

No final do século XIV, os astecas , que se autodenominavam Mexica , conseguiram conquistar um grande império que se cercou de afluentes. Suas raízes remontam ao século XI. A capital Tenochtitlan deveria ter dezenas de milhares de habitantes, possivelmente até 150.000.

Culturas na América do Sul
Machu Picchu, cujo nome inca não foi registrado
Ollantaytambo no sudeste do Peru, quase 2.800 m de altura

As ferramentas de pedra mais antigas da América do Sul datam de cerca de 10.000 aC. AC, semelhante às pinturas rupestres perto de Ayacucho no Peru e nas cavernas Lauricocha na nascente do Marañón . O primeiro cultivo de abóboras e feijão e a criação de lhamas datam de antes de 4000 AC. Datada do século 4 aC, mas nessa época a abóbora também aparecia no extremo norte, no Maine .

As cerâmicas mais antigas foram encontradas na bacia equatoriana das Guayas . Eles são atribuídos à cultura Valdivia e datados do 4º milênio AC. Na América do Norte, a cerâmica só se estabeleceu nas áreas metropolitanas, em outras áreas uma grande variedade de técnicas e obstáculos impõem limites à sua difusão. A cultura Valdivia já produziu uma organização urbana com cultos, ritos e oferendas.

Uma das cidades mais antigas, Caral (norte de Lima), foi descoberta em 1996. Cinco anos depois, a pirâmide de degraus poderia ser datada de 2627 aC. Para ser datado. A cidade tinha casas para pelo menos 3.000 residentes. Complexos de templos, sistemas artificiais de irrigação e comércio de longa distância com os habitantes do litoral e da região amazônica indicam uma civilização avançada e já bem desenvolvida.

Sechín Bajo , uma cidade cuja pirâmide data de 3.200 aC, é ainda mais antiga . BC, e que foi escavado desde 2003.

Na costa do Equador existia por volta de 1600 aC. A cultura Machalilla . Voltam a eles os típicos vasos de cerâmica com alças, que também desceram ao Chavín , Mochica e Chimú . A cultura Chorrera subsequente trouxe cerca de 1200 a 500 AC. Surgiram as cerâmicas em forma humana e animal. As casas foram agrupadas em torno de uma grande praça e construídas em aterros artificiais.

A cultura Chavín (por volta de 800 a 300 aC) tinha laços estreitos com a dos olmecas , o que sugere o uso de cachos simbólicos de onça , onça- pintada , pássaro e cobra . A cultura Paracas contemporânea na área de Lima era conhecida por seu culto aos mortos, suas técnicas de deformação e trepanação do crânio , sua cerâmica e seus tecidos. Eles também criaram fotos arranhadas no deserto de Nazca . Esta técnica foi aperfeiçoada pela cultura Nazca subsequente.

A cultura Herrera existia nas terras altas de Bogotá (antes do século 4 aC ao século 2 dC), no lado oeste dos Andes a cultura Calima (século 4 aC ao século 2 dC). Os túmulos a partir do século IV remontam à cultura de San Agustín , que alterou significativamente a paisagem até ao século VII.

Entre 300 AC E depois de 600 DC, a cultura Nazca existiu cerca de 500 km ao sul de Lima, que construiu canais de irrigação. A cultura Mochica desenvolveu sistemas de irrigação semelhantes na faixa desértica da costa do Pacífico. Além de metais preciosos, o cobre também foi processado. A cultura Nazca foi fortemente influenciada pela cultura Paracas, a partir da qual eles também adotaram várias técnicas de manipulação de crânios e a arte de criar riscos enormes (ver Linhas de Nazca ).

Em torno do Lago Titicaca existia desde o século I AC. Até cerca de 1000 DC a cultura Tiwanaku , cujo centro cultural eram as ruínas Tiwanaku de mesmo nome . Seus vestígios podem ser comprovados no Peru, Bolívia e no norte do Chile. Por volta da mesma época, surgiu a cultura Wari (600 a 1100), que seguiu ao longo da costa em direção ao norte. Ambas as culturas foram dominadas por capitais de considerável extensão. Os Wari cercaram sua capital com muralhas defensivas e seu templo principal, Willkawayin, foi preservado.

Os Chimu desenvolveram o primeiro grande império no período de 1000 a 1470 com a capital Chan Chan na área ao redor do Trujillo peruano . De cerca de 1200 a 1532, o Inca criou um império que cresceu em sua maior extensão no século XV. Além de Cusco , que às vezes foi a capital, e de Machu Picchu , vale mencionar Ollantaytambo , onde o traçado básico de uma cidade inca foi amplamente preservado.

Muito menos pesquisada é a história dos grupos que vivem na orla oriental dos Andes e nas áreas de floresta da Amazônia. Numerosos achados, no entanto, apontam para culturas consideravelmente mais antigas (aproximadamente 2.450 aC), que podem ter surgido antes das do planalto andino. Pouco se sabe sobre os Chachapoya , que viveram na margem oriental dos Andes por volta de 800 a 1600. Eles cavaram tumbas de pedra em penhascos íngremes.

Entre 1000 AC AC e 500 AC AC os Arawak migraram para baixo do Orinoco . Eles construíam canoas e viviam da pesca, caça e cultivo de milho , feijão, batata-doce, abóbora e mandioca . Também havia amendoim , pimenta vermelha , abacaxi , fumo e algodão .

História colonial

Trecho da página 34 do Codex Osuna , com símbolos representando as três cidades astecas Texcoco , Tenochtitlan e Tlacopan , além de linhas escritas por espanhóis em Nahuatl
Controle de nações não indígenas sobre a América do Sul (a partir de 1700):
verde: Portugal,
vermelho: Espanha,
azul: França,
marrom-cinza: Holanda
Controle de nações não indianas sobre a América do Norte (desde 1750):
ocre: Reino Unido ,
verde oliva: França,
vermelho salmão: Espanha,
azul: Estados Unidos,
marrom escuro: Rússia
Flórida: mostra Athore René Goulaine de Laudonnière de Jean Ribault coluna (com o brasão de armas da França). Gravura em placa de cobre de Theodor de Bry segundo desenho colorido de Jacques Le Moyne, 1591
Possível Route de Sotos, 1539-1542

A partir de 1492, o duplo continente foi gradualmente conquistado por estados europeus. As formas perseguidas de colonização e assentamento diferiam significativamente umas das outras e tiveram sérios efeitos nas culturas ali encontradas. Enquanto o comércio prevaleceu no norte por um século e as primeiras colônias permanentes não surgiram na costa leste até depois de 1600, os espanhóis conquistaram os grandes impérios da América Latina em poucas décadas. Enquanto mais de três quartos dos índios viviam na área espanhola, Portugal com o Brasil e a França e a Inglaterra com o norte receberam as regiões escassamente povoadas.

Colapso da população indígena

As guerras inicialmente desempenharam um papel importante no extermínio dos povos indígenas; No entanto, doenças importadas, expedições punitivas, reassentamentos e trabalhos forçados dizimaram a população de forma dificilmente quantificável. Alguns grupos étnicos na América Central desapareceram em conseqüência da introdução de epidemias sem que um europeu sequer os tivesse visto.

Por volta de 1940, o antropólogo Alfred Kroeber era principalmente seguido , que estimou a população em 1492 em apenas oito milhões e ao norte do Rio Grande em um milhão de pessoas. Essas estimativas foram aceitas de bom grado porque diminuíram a extensão da aniquilação e perpetuaram o mito político de que os europeus haviam conquistado um continente amplamente deserto, legitimando assim sua posse. Desde então, novas estimativas extremamente divergentes têm sido feitas nas mais variadas bases metodológicas. Eles variam de pouco mais de 8 milhões a mais de 110 milhões. Estimativas mais recentes assumem uma estimativa muito grosseira de 50 milhões de habitantes, cerca de metade dos quais viveu na Mesoamérica e um quarto no Império Inca.

O quanto a discussão começou é demonstrado pela tese de que os enormes rebanhos de bisões observados posteriormente eram animais pastando dos índios. O tamanho do rebanho, portanto, não era um equilíbrio natural , mas se baseava na multiplicação que ocorreu em algumas gerações após o declínio acentuado da população humana. O Smithsonian Institute triplicou sua estimativa para a América do Norte para três milhões de pessoas.

A população mais densa certamente existia nas civilizações avançadas da América Latina, onde, consequentemente, as perdas populacionais numericamente maiores foram registradas. Hernán Cortés destruiu o império dos astecas com cerca de 500 soldados e numerosos índios aliados, Pizarro o dos incas . No Caribe , a população foi quase completamente exterminada em poucas décadas, com Hernan de Soto arrastando doenças devastadoras para a área entre o Mississippi e a Flórida de 1539 a 1542.

Os estados ibéricos, que haviam concordado no Tratado de Tordesilhas em 1494 sobre a divisão do mundo e, portanto, também do continente, enviaram muitos homens ao exterior para se juntarem às mulheres indígenas. O número de descendentes, chamados mestiços , cresceu rapidamente . A classe dominante era composta por espanhóis e portugueses, mestiços e índios da classe baixa.

Nahua (astecas) infectados com varíola, Bernardino de Sahagún ( Códice Florentino ), 1585
Guerreiros equestres ( Llanero ) da estepe da Colômbia, meados do século 19.

Na América do Norte, doenças como varíola , sarampo e gripe foram as principais causas de danos catastróficos. Acredita-se que um quarto a metade da população indígena da América foi vítima somente da varíola após a chegada dos europeus. Os índios não tinham defesa contra essas doenças, que eram novas para eles. Embora a disseminação seletiva de doenças fosse solicitada em casos raros e possivelmente tentada usando cobertores infectados com varíola, os riscos eram incalculáveis. No momento em que era possível vacinar a própria população, porém, como em 1862 no noroeste do Pacífico , alguns políticos encorajaram a disseminação da epidemia mortal ou a aceitaram.

Além disso, nas colônias britânicas na América do Norte, os prêmios do couro cabeludo contribuíram para a destruição através da proclamação do couro cabeludo de 1756, até 1749 em Halifax e entre os franceses, e em alguns estados dos EUA, como Massachusetts (1744) . Na Califórnia , após a corrida do ouro de 1849, vários milhares de índios foram assassinados em apenas duas décadas.

Apesar do impacto das epidemias e, em algumas áreas, da caça aos escravos, que não deve ser superestimado, o das guerras não deve ser subestimado. As guerras com as maiores perdas no leste são provavelmente a Batalha de Mauvilla (1540), a Guerra Tarrantina (1607-1615), as duas Guerras Powhatan ( 1608-1614 e 1644-1646), o Pequot (1637), o Rei Philip War (1675-1676), as Guerras Francesa e Indiana (1689-1697, 1702-1713, 1754-1763) e as três Guerras Seminole (1817-1818, 1835-1842 e 1855-1858). Em seguida, houve as revoltas do Pontiac (1763-1766) e do Tecumseh (aprox. 1810-1813). Os franceses estiveram nas Guerras dos Castores de cerca de 1640 a 1701 , depois em quatro guerras com os Natchez (1716-1729), os Holandeses na Guerra Wappinger e as Guerras de Esopus (1659-1660 e 1663-1664), os Espanhóis contra os Impérios astecas e incas, em 1680 contra os pueblos e em inúmeras outras batalhas. No oeste dos Estados Unidos, foram principalmente as revoltas dos Cochise (1861-1874), dos Sioux (1862) e dos Lakota (1866-1867) ou dos Apaches sob Geronimo (até 1886) que ficaram conhecidos, assim como as batalhas individuais em Little Bighorn ou o Massacre do Joelho Ferido (1890).

Morto no campo de batalha Wounded Knee. “Só um índio morto é um bom índio.” A palavra usada vem do general Sheridan . Ele respondeu à declaração do chefe Comanche Tosowi: "Eu sou um bom índio" com: "Os únicos índios bons que eu vi já estão mortos."

Que proporção de exploração econômica e condições sociais desoladoras, negligência, conflitos armados, epidemias, caça de escravos, " limpeza étnica " e tentativas de genocídio realmente desempenharam nesta catástrofe demográfica - o ponto baixo só foi alcançado nas primeiras décadas do século 20 - e a relação entre eles dificilmente pode ser esclarecida exatamente. O certo é que muitos povos, juntamente com sua cultura e língua, foram destruídos. Em termos de número de vítimas, foi a maior catástrofe demográfica e provavelmente também cultural da história da humanidade. Alguns pesquisadores, portanto, falam de um "Holocausto americano" , mas este termo é controverso por causa da relativização inerente do Holocausto aos judeus europeus.

Estado, sistema feudal, igreja e escravidão como fatores de colonização

Sobre a questão do tratamento dos índios, surgiu um amplo conflito entre os expoentes Bartolomé de Las Casas como "defensor geral dos índios" e Juan Ginés de Sepúlveda , as ordens de missão e o Conselho da Índia , bem como os senhores feudais locais . A coroa tentou controlar os nobres , que desde o início tendem a fazer o seu independente regra, através de uma aliança com os nobres mesquinhos, os fidalgos , e da igreja. A administração devia ser feita a partir de Sevilha , ninguém tinha permissão para entrar nas colônias sem licença. Ao mesmo tempo, os índios deveriam ser proselitizados, agrupados em encomiendas desde 1503 e protegidos da violência excessiva ( Leis de Burgos , 1512). Eles foram concebidos como trabalhadores.

Índios garimpando ouro em um rio, Gonzalo Fernández de Oviedo : História Geral e Natural de las Índias, Ilhas e Tierra-firme del Mar Océano , Madri 1535, xilogravura

Em 1512/13, os Leyes de Burgos estipularam que os índios deveriam ser entregues aos senhores feudais - daí o termo encomienda - mas não deveriam ser considerados escravos. No entanto, eles podem ser forçados a trabalhar por um salário. Por meio da lei indiana , Madri tentou se proteger contra o assédio brutal dos índios e o rápido colapso da população por meio do sistema de encomienda.

Como resultado do sistema Mita , as províncias do Império Inca foram forçadas, por sua vez, a disponibilizar trabalhadores para obras públicas por um determinado período de tempo. O Repartimiento deu sequência a este sistema a partir de 1549, embora, como no Chile, o sistema de encomienda tenha continuado até depois de 1650. O Repartimiento ou "sistema de alocação" serviu acima de tudo para fornecer pessoal para trabalho de campo e trabalho com risco de vida nas minas de ouro e prata ( Potosí ). Só foi substituída após a independência da Espanha, mas ainda representou uma atenuação em comparação com a encomienda.

Em contraste, os chamados paulistas ou bandeirantes , caçadores de escravos paulistas , abasteciam o mercado de escravos com índios. Para fazer isso, eles percorreram grandes áreas, incluindo espanhóis, e despovoaram-nas com o apoio dos exércitos tupis por meio de sequestros e deslocamento. Esforços bem-sucedidos para proteger os índios dos caçadores de escravos, como no estado jesuíta do Paraguai , onde índios como o Kazike Nicolás Neenguirú lutaram com sucesso contra os caçadores de escravos - foram a exceção.

Os missionários induziram os índios, muitas vezes aproveitando seus esforços para se proteger contra a exploração e o assassinato, a desistir de suas crenças . Suas peculiaridades culturais foram desacreditadas pelos missionários como "incivilizadas" ou "não naturais".

Na América do Sul, os missionários da ordem aprenderam as línguas indígenas já no século 16 e as documentaram por escrito para poder fazer proselitismo com os indígenas. Dessa forma, eles indiretamente contribuíram para a preservação de inúmeras línguas. Uma universidade correspondente foi estabelecida em Lima . As missões (chamadas de “ reduções ”) instituídas pelos jesuítas no século XVII na área de La Plata , nas quais queriam permitir que os índios se desenvolvessem de forma paternalista, mas independente e, em certo sentido, autodeterminada, foram moldado pelos padrões europeus, em última análise, levou até o fato de que o guarani ainda está vivo hoje e é reconhecido como a língua oficial no Paraguai .

Mesmo onde os conquistadores espanhóis não puderam ir, além das epidemias, eles causaram grandes mudanças. Eles introduziram cavalos , alguns dos quais ficaram selvagens e se espalharam rapidamente pelas vastas planícies do Sul e, posteriormente, da América do Norte. Eles formaram a base para o surgimento das culturas equestres indianas , incluindo o nomadismo equestre nas Grandes Planícies , que dominou o final do século XVIII . Os cavalos tornaram a caça e o transporte muito mais fáceis e levaram a uma mudança no equilíbrio de poder entre os povos e, portanto, a migrações em grande escala. Além disso, os povos equestres abriram áreas antes inabitáveis ​​e, com os cavalos, passaram a montar um novo objeto comercial.

As potências coloniais do norte desencadearam mudanças remotas completamente diferentes ao se envolverem no comércio de peles . Ao fazer isso, eles não apenas mudaram as sociedades que comercializavam com eles, mas também tiveram um impacto sobre seus vizinhos próximos e distantes, seja através do comércio de armas e as mudanças de poder associadas, ou através do desenvolvimento de monopólios comerciais nas proximidades de as bases comerciais (fortes), armazenando tribos, seja por desencadeamento de migrações de povos.

História pós-colonial

A libertação do domínio colonial português, espanhol e britânico nas décadas por volta de 1800 significou uma intensificação da colonização interna e um aumento da imigração para os índios, especialmente nos EUA, Canadá, Brasil, Chile e Argentina. A terra em que habitam atrapalhava os interesses de exploração das elites domésticas, que já não eram tolhidos por nenhum poder intermediário ou pela administração colonial.

Na América do Norte, os índios rapidamente se tornaram uma minoria, à medida que seu número diminuía rapidamente, enquanto o de brancos aumentava. Mesmo grandes coalizões, como as de Pontiac e Tecumseh , lutaram em vão contra o avanço. A última resistência foi quebrada em 1890.

Ao fazer isso, os estados tentaram reduzir o custo da colonização; H. disputa o desenvolvimento de uma infraestrutura, por exemplo, por meio de construções de ferrovias transcontinentais, administração e defesa, polícia e tribunais de várias maneiras. Nos EUA, os colonos se apropriaram de terras consideradas não tratadas (ocupação) e depois pagaram pequenas quantias por elas, procedimento que no Canadá foi direcionado para canais mais ordenados (cf. história econômica do Canadá ). No final das contas, no entanto, isso também resultou na maioria das terras sendo ocupadas por colonos da Europa, cuja imigração foi incentivada.

Índios visitam uma fazenda em Minas Gerais , pintura de Johann Moritz Rugenda , por volta de 1824

Na América do Sul, as concessões de terras coloniais foram dissolvidas. As terras foram para grandes proprietários que continuaram a administrá-las principalmente como haciendas ou fazendas (Brasil). Numerosos conflitos estouraram até hoje nesta grande propriedade, porque embora eles tenham deixado pequenos lotes de terra para agricultura de subsistência para muitos índios, eles exigiram serviços - uma reintrodução do trabalho feudal.

A resistência foi quebrada com a força armada e a fome, os índios nos EUA até tiveram que deixar todas as terras a leste do Mississippi ( Lei de Remoção de Índios e Caminho das Lágrimas ), no Canadá as reservas foram estabelecidas principalmente em áreas tradicionais ( reservas ), bem como nos EUA (reservas). Lá, no entanto, várias tribos, muitas vezes culturalmente distantes, eram muitas vezes forçadas a uma reserva. No final do século 19, esse processo estava praticamente completo no norte, com o número de índios reduzido a uma fração.

Enquanto o trabalho missionário no sul foi realizado principalmente nos séculos 16 e 17 por ordens católicas, muitas tribos no norte só se tornaram católicas no decorrer do século 19 ou se juntaram a uma das denominações protestantes. No entanto, esse foi apenas o primeiro passo para a assimilação , que resultaria na erradicação de culturas consideradas inferiores pelo Canadá e pelos Estados Unidos, mas também pelas igrejas. Por várias gerações, no entanto, isso foi de pouca utilidade, de modo que as crianças foram em grande parte separadas dos adultos para ensiná-los em escolas residenciais , como existiam em todo o Canadá. Lá eles foram proibidos não apenas de fazer qualquer expressão cultural tradicional, mas, acima de tudo, de usar sua língua. Eles também foram proibidos de tomar medidas legais contra a marginalização legal e econômica. Os rituais tradicionais, como a dança do sol e o potlatch, foram proibidos até a década de 1950, sendo que a última dessas escolas só foi fechada no início da década de 1980. A situação era semelhante nos EUA.

Os direitos de pesca e caça também foram prejudicados. A caça em massa de caça pelos americanos, como a matança de bisões no final do século 19 ou a dizimação dos rebanhos de caribu após a construção da Rodovia do Alasca , ameaçam a existência contratualmente garantida de numerosas tribos. Além disso, a construção de enormes barragens cortou as rotas de migração dos rebanhos e dificultou ainda mais o modo de vida tradicional dos índios. Foi só no final do século 20 que as tribos ganharam cada vez mais voz e ajudaram a administrar parques e áreas protegidas. No entanto, a situação é muito diferente de região para região.

Crânio de bisonte, meados da década de 1870
American Progress, pintura de John Gast , 1872, exagerando simbolicamente a tarefa civilizacional-religiosa dos colonos

Nos EUA, esse desenvolvimento levou ao êxodo rural massivo e à urbanização dos índios, ao mesmo tempo em que as reservas foram convertidas em propriedades privadas, que os moradores empobrecidos muitas vezes tinham que vender. Na década de 1930, as tribos tiveram a oportunidade de se administrar e exercer direitos soberanos, mas de 1953 a 1961 foram feitas tentativas para dissolver as tribos parcialmente recém-criadas e as reservas e induzir os índios a emigrar para as cidades (Política de Rescisão). No Alasca, o Alaska Native Claims Settlement Act de 1971 criou um sistema de participações e fluxos de caixa, contra o qual os indígenas desistiram de suas reservas, além de Metlakatla na Ilha Annette .

Também no Canadá, o caminho da privatização foi recentemente percorrido. Muitos direitos foram disputados em tribunais nas últimas décadas, incluindo reparações e participação na renda gerada em suas terras - por exemplo, por meio de recursos minerais ou represas - bem como indenização por maus-tratos em escolas (ver Escola Residencial ). No entanto, cada segundo índio agora vive em uma cidade.

Na América do Sul, as lutas contra a subjugação começaram muito antes, como na Guerra Mixtón (até 1542), e durou até meados do século XX. Após a destruição dos grandes impérios, os espanhóis penetraram muito ao norte e subjugaram a população pueblo no Rio Grande , por exemplo . Em 1680, eles tiveram sucesso em uma revolta que durou até 1692. A resistência maia à expropriação de terras, escravidão e humilhação foi deflagrada pela execução de vários líderes maias em 30 de julho de 1847. O levante conhecido como Guerra de Casta atingiu todo o Yucatán e durou até 1901. O último Cruzoob , como os insurgentes se autodenominaram, só fecharam um em 1935 Tratado de paz com o governo, que lhes permite autogovernar suas aldeias até hoje. A revolta dos zapatistas , que começou na província de Chiapas em 1994, também se baseou na resistência dos índios, mas fez uso de ideologias e táticas de guerrilha ocidentais .

Na Bolívia, único país em que a maioria é composta por índios, um presidente indiano governa desde 2006. Evo Morales foi confirmado em 2008 com 67% dos votos. “A pobreza, o acesso inadequado a estabelecimentos de ensino e saúde e a falta de integração à vida econômica formal” foram aqui, assim como no vizinho Peru, os motivos da resistência dos índios - além da falta de respeito por seus cultura. A empobrecida terra, também não indígena, está cada vez mais aliada contra as capitais centralizadas Lima e La Paz . Índios bem educados, como Alberto Pizango , que liderou 1.350 aldeias amazônicas, representaram suas reivindicações em tribunais e no nível político, como na América do Norte. Em 2009, houve confrontos nos quais até 250 índios foram mortos.

Dilson Ingarico, Presidente do Conselho Indígena Ingaricò no Brasil
Membro da Rikbaktsa durante os Jogos Indígenas de Olinda, Brasil

A situação é completamente diferente naqueles estados da América do Sul em que os índios se tornaram uma pequena minoria, como o Brasil. A desapropriação de terras lá continua, embora mais por empresas em busca de recursos minerais e por proprietários de terras, como os Makuxi no norte ou os Guarani no sul. O governo não está reagindo adequadamente a esse desenvolvimento, conforme a Suprema Corte decidiu em 17 de março de 2009. Ele decidiu que a reserva Raposa / Serra do Sol, no estado de Roraima, pertence às etnias locais. A reserva perto da fronteira com a Guiana foi concedida aos índios pelo presidente Lula em 2005 , mas o governo nem mesmo interveio quando os combates começaram. Desde 2002, os Tremembé do Ceará lutam contra um projeto turístico para sua reserva de 3.100 hectares. Os Suruí , tribo da província de Rondônia , que há 40 anos tinha 5.000 e hoje apenas 1.300 membros, entraram em contato com o Google Earth Solidário . Eles querem tornar a destruição da floresta tropical visível através do Google Earth e monitorar sua área. A maior realocação forçada está planejada no Rio Madeira , onde a GDF Suez , uma empresa semi-pública francesa, está construindo a barragem de Jirau. O governo Lula está planejando algo semelhante no Rio Xingu , onde o cineasta James Cameron interveio desde então . Voith Hydro , Siemens e Andritz fornecem alguns dos equipamentos técnicos . Os projetos de construção de barragens também ameaçam as culturas indígenas no Canadá, como na Colúmbia Britânica, assim como os edifícios no oeste dos Estados Unidos desde o início do século XX. Eles impediram as migrações do salmão e, assim, privaram as tribos dependentes de seu sustento.

A situação é particularmente desfavorável com os cerca de 100 grupos indígenas isolados em todo o mundo , que deveriam ser poupados de qualquer (mais) contato, caso contrário seriam vítimas de doenças que não conhecem. Esses grupos existem no Brasil, Peru e Equador, bem como na região do Chaco do Paraguai, onde vivem os Ayoreo , por exemplo .

Cultura

Em etnologia , especialmente para a América do Norte, mais raramente para a América Central e do Sul, uma classificação aproximada das culturas indígenas é feita de acordo com as chamadas áreas culturais , nas quais grupos étnicos com características histórico-culturais semelhantes são resumidos (ver também: América do Norte áreas culturais e culturas dos povos indígenas da América do Sul ) .

Narração, literatura, escrita

Exceto por algumas culturas da América Central que tinham scripts pictóricos, como os maias , que desenvolveram um sistema de escrita real, as culturas do hemisfério ocidental deixaram poucas evidências escritas. Mas, nos últimos anos, os escritos mais antigos datavam de cerca de 900 aC. Com data anterior. A chamada pedra de Cascajal do início do primeiro milênio aC. BC mostra 62 caracteres em uma área de 36 por 21 cm. Isso prova que os olmecas, possivelmente os primeiros, desenvolveram um sistema de escrita.

As crônicas existiam entre os índios das planícies que usavam símbolos gráficos para eventos importantes. Sem comentários verbais, essas crônicas não poderiam ser compreendidas. A escrita pictórica mais importante é a lenda tribal de Lenni Lenape , conhecido como Walam Olum, que vive no leste dos EUA e está gravada em cascas de árvores . A transmissão foi, portanto, amplamente oral. A tradição oral , no entanto, era para preservar os eventos passados ​​durante séculos e às vezes milênios. Outra técnica de memorização é a ereção de marcos memoriais, como postes totêmicos , que foram erguidos na costa noroeste para importantes pessoas falecidas.

Sequoyah com uma tabela da escrita Cherokee que ele desenvolveu. Depois de uma pintura de Charles Bird King

No início, os missionários desenvolveram scripts que deveriam reproduzir os sons das línguas indígenas de forma mais adequada do que as possibilidades limitadas dos caracteres latinos e cirílicos permitem. Além disso, houve desenvolvimentos independentes, como o alfabeto Cherokee desenvolvido por Sequoyah a partir de 1809 . Hoje, inúmeras tribos, como os Cree, têm seu próprio script.

De 1828 a 1834, Gallegina Watie (Elias Boudinot), um Cherokee, conseguiu publicar um jornal, o Cherokee Phoenix , que aparecia semanalmente em inglês e cherokee .

América do Norte

Em contraste com as narrativas da cultura oral, a produção literária é predominantemente baseada nas línguas coloniais, que paradoxalmente se tornaram o principal meio de comunicação interna indiana. Além da corrente principal da literatura, a literatura nativa representa a tradição dos grupos étnicos da América do Norte. Apesar da tradução (para inglês e francês) e da forma escrita, está profundamente enraizado nas tradições orais.

A tradição escrita que começou no século 17 por meio da tradução para o inglês ou francês teve um efeito de distorção devido às reservas morais e mal-entendidos cristãos. Além disso, várias histórias têm linhagens e só podem ser contadas em certos contextos rituais. A maioria deles não está disponível publicamente nem traduzida.

William Apes: a experiência de William Apes, um nativo da floresta , 1831

A tradição literária independente remonta pelo menos ao início do século 19, como mostrado por William Apes em The Experience of William Apes, um nativo da floresta de 1831. Macacos (1798-1839) foi um Pequot e, como George Copway , um Anishinabe , e o Chefe Elias Johnson, um Tuscarora , é um dos primeiros exemplos da literatura americana. Essa tradição pode ser estendida a Joseph Brant , que era chamado de Thayendanegea (1742-1807) - ele traduziu o catecismo anglicano e o Evangelho de Marcos para a língua dos moicanos . A obra isolada de Oliver La Farge , a novela Laughing Boy de 1929, bem como a filha do chefe Mohawk Emily Pauline Johnson (1861–1913) com obras como The Song My Paddle Sings , Flint and Feather e The White Wampum , que também foram publicados nos EUA e na Grã-Bretanha. Ela dedicou uma ode a Brant para Thayendanegea / Brant .

Emily Pauline Johnson: The White Wampum , 1895

O Kiowa N. Scott Momaday recebeu o Prêmio Pulitzer por House Made of Dawn em 1969 , e Vine Deloria publicou Custer Died For Your Sins. Para o Manifesto Indiano . Burying My Heart at the Bend of the River, de Dee Brown, em 1970, foi além do quadro nacional . Agora, autores como Norval Morrisseau with Legends ( Ojibwa Legends of My People , 1965), Dan George e Rita Joe com poética (My Heart Soars, 1974) e Poemas de Rita Joe, 1978), mas também obras políticas (Harold Cardinal: The Rebirth of Canada's Indians , 1977) reconhecidas no norte. A recuperação da autonomia cultural após as proibições de tradições centrais como o potlatch (George Clutesi: Potlatch , 1969) também desempenhou um papel importante . No geral, as tentativas de se conectar com os remanescentes das próprias culturas aumentaram (John Snow: Estas montanhas são nossos lugares sagrados 1977, Beverly Hungry Wolf: The Ways of My Grandmothers , 1980). Aqui desempenhou abordagens autobiográficas um papel importante (Rita Joe: Canção de Rita Joe: Autobiografia de um Poeta Mi'kmaq ).

Mesoamérica

The Dresden Codex, 39 folhas, aproximadamente 20 por 10 cm, aproximadamente 1200 a 1250, página 9 da edição Förstemann

A Mesoamérica, região com longa tradição de escrita, adotou tradições espanholas e maias, como as do governante de Palenque , K'inich Janaab 'Pakal (615-683), no Templo das Inscrições . A conexão entre texto e ilustração é muito próxima, semelhante aos quatro códices maias sobreviventes que foram escritos no interior da casca de árvore trabalhada do século V, especialmente da espécie de figueira Ficus glabrata. O Codex Dresdensis (1ª metade do século 13) é o mais importante entre eles .

Codex Borgia , página 71, provavelmente escrito pouco antes da chegada dos espanhóis a Puebla, edição fac-símile de 1898. O códice provavelmente foi usado por padres para exercer seu ministério. O sol (à esquerda), a lua (à direita) e a estrela da manhã (pequeno símbolo) e os 13 pássaros (= horas) do dia são mostrados

O bispo Diego de Landa mandou queimar a maioria dos códices maias de 1562 em diante. No entanto, como aconteceu com os astecas , onde cerca de 500 deles foram criados na fase colonial e ainda existem hoje, pelo menos em parte, uma tradição de produção de códice foi mantida. A maioria dos códices astecas não contém nenhum caractere ou foram inseridos posteriormente na escrita latina e em nahuatl . Os missionários escreveram suas primeiras gramáticas e dicionários nesta língua. Os livros de história e profecias Chilam Balam já foram moldados por ambas as raízes culturais . As tradições pré-hispânicas, bastante pictográficas, foram combinadas com as da era colonial, com esta última ganhando lentamente a vantagem.

Na performance mais ritualística de apresentação oral de textos, o canto teve um papel diferente do que na Europa. No século 16, 91 canções astecas foram gravadas nos Cantares Mexicanos , o que significa que cerca de metade das letras das canções sobreviveram. As únicas canções maias que sobreviveram são as Cantares de Dzitbalché do século XVII. A mistura das tradições espanholas e indianas é conhecida como mestiçagem . A literatura do chicano , que se originou dos emigrantes para os EUA e se relaciona fortemente com as raízes indígenas, remete a essa cultura do mestiço .

Semelhante à América do Norte, o México criou uma imagem literária do índio que foi sujeita a mudanças semelhantes.

América do Sul

No sul do continente não havia tradição literário-pictográfica que remontasse à Mesoamérica. Havia, de fato, o quipu, um meio de memorizar nós, que os cordões dos nós, quipucamayos, sabiam usar, mas a finalidade dos cordões permanece obscura. No entanto, as tradições orais e a persistência das tradições indígenas tiveram um forte impacto no desenvolvimento da escrita e da literatura.

No século 20, surgiu o indigenismo , cujo protagonista mais importante foi José María Arguedas, do Peru. Ele era de origem quíchua e cresceu com eles. Como etnólogo, publicou o manuscrito Waruchiri do século XVI em espanhol em 1966 , que, embora falho, o divulgou para um público mais amplo - já havia sido traduzido para o alemão por Hermann Trimborn em 1939. É considerado o monumento mais importante da literatura quíchua colonial inicial . É também a única coleção de textos em quíchua e trata de mitos e descrições de cerimônias religiosas no interior de Lima - provavelmente da pena do clérigo de origem índia-espanhola Francisco de Avila (antes de 1608). A essa altura, o vice-rei Toledo havia ordenado reduções, ou seja, a concentração e reassentamento dos índios, já haviam sido realizadas. A peça foi escrita em uma época em que as tradições indianas e espanholas já se sobrepunham.

Uma das tradições da pena quechua, o Comentarios reales de los incas (1609) de El Inca Garcilaso de la Vega , mostra um alto nível de competência na língua materna do autor, apesar de décadas de uso do espanhol. Semelhante a Felipe Guaman Poma de Ayalas Nueva corónica y buen gobierno (por volta de 1615), a obra ainda mostra características fortemente indígenas e combina a forma oral e escrita.

Apu Ollantay , um drama provavelmente do século 18, que trata do amor proibido do general inca de mesmo nome pela princesa inca Kusiquyllurs, foi particularmente popular durante os movimentos de independência. Em particular, os espanhóis residentes em Cuzco, que exigiram uma solução do poder colonial, podem até considerar o quíchua a língua adequada para o seu movimento.

O quíchua tornou-se agora uma língua literária por si só - menos aymara - para a qual cada vez mais se traduz. Em 1975, Jorge Lira processou as histórias que colecionou (Isicha Puytu). Seguiram-se os contos de fadas de Urubamba , depois Unay pachas de Rufino Chuquimamani, Pirumanta qillqasqa willakuykuna de Carmelón Berrocal e em 1992 Unay willakuykuna de Crescencio Ramos.

Entre as obras mais conhecidas está a autobiografia de Gregorio Condori Mamani e Asunta Quispe Huamán, gravada por Ricardo Valderrama Fernández e Carmen Escalante Gutiérrez em 1982.

Em 1994, José Oregón Morales publicou oito contos (Loro qulluchi - Fighting Parrots), nos quais processou sua infância de aldeia nos Andes e contos de fadas variados. Porfirio Meneses Lazón escreveu poemas quíchua (Suyaypa llaqtan, 1988) e contos (Achikyay willaykuna (Tales of Dawn, 1998)) nos quais contrasta seu estilo narrativo com os diálogos populares.

O prêmio literário Premio de cuento del Concurso Nacional de Literatura Quechua recebeu em 1997 Macedonio Villafán Broncano (* 1949) por sua história Apu Kolkijirka (Sr. Silberberg). Apu, uma divindade da montanha, aparece como um narrador em primeira pessoa e conta a história de "seu" lugar Cutacancha (região de Ancash ).

Arte, artesanato, ritual

De acordo com a interação entre o ambiente natural e o desenvolvimento cultural, as tradições eram extremamente diferentes. Enquanto as culturas monumentais entre o Mississippi e os Andes freqüentemente usavam pedra e argila como matéria-prima, as regiões arborizadas do norte preferiam madeira e outros materiais orgânicos.

Hoje, a bela arte indiana está crescendo em um mercado de arte em expansão. Obras de talha tradicional, como os totens das culturas costeiras do Pacífico, tornaram-se itens de colecionador.

Escultura de Bill Reid : The Haida Creation Story, na qual o corvo encontra pessoas em uma concha (Foto: Joe Goldberg)
Totem Tlingit em Ketchikan , Alasca

No Canadá e no Alasca, a arte nativa da costa oeste domina - eram mestres de Haida, Tsimshian e Kwakiutl , depois Nuu-chah-nulth e Coastal Salish - e a escola "Woodlands" dos "Legend Painters" - acima de tudo Norval Morrisseau, um Ojibwa que às vezes era chamado de "Picasso do Norte".

O mais tardar no século XVII , começou a troca de obras para viajantes, como mocassins ou pequenas esculturas. Esta arte ainda hoje é oferecida em todos os níveis de qualidade. A arte tradicional muitas vezes cobre as expectativas da arte que é trazida a ela, mas ao mesmo tempo tenta encontrar um compromisso entre as tradições. Freqüentemente, serve a uma produção de trabalho que não é percebida como arte, mas serve a um ritual, muitas vezes a propósitos ocultos. Artistas como Tony Hunt e Bill Reid (1920-1998) continuaram - apesar da proibição de rituais públicos como o potlatch - as tradições que foram adotadas principalmente pelo Haida Charles Edenshaw (por volta de 1839-1920), Willie Seaweed (1873-1967 ) e Mungo Martin (1879 / 82–1962) foram herdados dos Kwakiutl .

Em 1973, sete artistas fundaram o "Indian Group of Seven". Além de influências contemporâneas, eles processados pictográficos tradições do Algonquin e petroglifos do escudo canadense . Muitos artistas que trabalham com técnicas não tradicionais, por outro lado, vêem-se principalmente como artistas e relutam em serem rotulados de "artistas indianos".

Assim como no norte, objetos como chapéus, cobertores e cestas foram o foco nos atuais EUA, assim como armas e cachimbos artisticamente decorados, em algumas regiões uma arquitetura bastante desenvolvida. No entanto, os objetos não eram uma produção de arte no sentido ocidental e não se destinavam a um mercado. Isso mudou a partir da década de 1820, quando os fundamentos naturais da vida dos índios foram cada vez mais destruídos. Foi assim que nasceu a Iroquois Realist School, em Haudenosaunee, na cidade de Nova York , dirigida por David e Dennis Cusick. Edmonia Lewis (aproximadamente 1845–1911), uma artista com ascendência africana e indiana (Mississaugas da New Credit First Nation) com um estúdio em Roma , esculpiu o retrato do Presidente Ulysses S. Grant em 1877 . Angel DeCora (Hinook-Mahiwi-Kilinaka, 1871-1919), que estudou na Universidade de Hampton, esteve envolvida no Movimento Arts and Crafts (por volta de 1870 a 1920, especialmente nos EUA e na Grã-Bretanha) e transmitiu a ela a importância da arte Alunos Desenvolvimento da autoestima e resistência à política estadual de assimilação. Outro grupo importante foi o Kiowa Five de Oklahoma, que expôs pela primeira vez em Praga em 1928 .

Quimbaya Kazike sentado , construído entre os séculos 2 e 10

As tradições artísticas e rituais da América Central e do Sul adotaram desde cedo novos materiais, introduzidos pelos colonizadores. Don Fernando de Alva Ixtlilxóchitl , descendente direto de Ixtlilxochitl I de Texcoco , já pintava com tinta e aquarela sobre papel (Codex Ixtlilxochitl) no século XVI.

As artes do trabalho com metal e pedra podem ser rastreadas muito mais longe. Os principais metais usados ​​foram ouro e cobre. Numerosas relíquias testemunham o artesanato, mesmo que muitas obras tenham sido derretidas por espanhóis que estavam interessados ​​apenas em ouro e que rejeitaram os artefatos simbólicos.

arquitetura

Veja: História da Arquitetura nos Estados Unidos # Arquitetura Nativa Americana

música

Pintura de parede no Templo 1 em Bonampak , uma cidade maia em Chiapas , cerca de 790

As coleções de música sistemáticas não começaram no norte até cerca de 1900. Em 1911, essas eram canções de Malecite e Mi'kmaq de Kahnawake e Lorette. Ao mesmo tempo, os cientistas gravaram cantos dos Hurons , Algonquin e Iroquois, Delaware e Tutelo . Mas foi apenas a antropóloga e dançarina Gertrude Prokosch Kurath (1903–1992) que conseguiu desenvolver um sistema de notação para as danças iroquesas. Seguiram-se estudos de danças rituais (William Fenton: The Iroquois Eagle Dance , 1953) e sociedades médicas ( The False Faces of the Iroquois , Norman, Oklahoma 1987).

Seguiram-se as músicas dos Cree e Ojibwa, Blackfoot e Sarcee , com pesquisadores dos EUA dando importantes contribuições já em 1900. Eles examinaram música country e ocidental tradicional e adaptada ao sangue , bem como hinos cristãos.

James Teit gravou cantos dos Sikani , Tahltan , Tlingit, Carrier , Okanagan e Nlaka'pamux , em 1913 as coletas foram feitas pelos Sikani até o Lago Grande dos Escravos . Outros seguiram nas décadas de 1970 e 1980 em Coastal Salish, na Colúmbia Britânica e em Washington.

Foi só na década de 1980 que as Primeiras Nações começaram a realizar pesquisas próprias. Também havia etiquetas usadas pelos índios.

Além de tambores e várias flautas, os maias usavam maracas e ocarinas . Também existe um instrumento de cordas que foi mostrado para imitar a voz de um jaguar. A conexão com a dança e o ritual, como em toda a América, era muito mais estreita do que na Europa.

No total, há seis áreas na América do Norte: a dos Inuit e a costa noroeste, depois a Califórnia e o Arizona, a Grande Bacia, os Athapasques, as Planícies e Pueblo e a Floresta Oriental. Basicamente, o canto está em primeiro plano, os instrumentos formam um acompanhamento rítmico. O canto é mais dominante no norte, especialmente a leste das Montanhas Rochosas, e mais moderado no sul. Tambores e chocalhos (na América do Sul maracá) predominam, além disso havia várias flautas na Meso e na América do Sul, enfim como um tambor especial em forma de teponaztli .

No norte, na costa noroeste, uma complexa cultura musical ritual se desenvolveu com extensos rituais de dança e longos textos que eram aprendidos de cor. As melodias e letras na Califórnia e na Grande Bacia são mais simples e mais curtas, preferindo-se o falsete . As danças fantasiadas predominam aqui, que são bastante raras entre os grupos de Athabaskan, com exceção dos apaches influenciados pelos pueblos. O canto também era usado para curar o povo Navajo. A música nunca foi uma atividade em si mesma, mas sim foi fortemente integrada ao quadro social. A música das pradarias é melhor estudada e é comum aos powwows generalizados .

Pouco se sabe sobre a música pré-hispânica da América do Sul. O canto polifônico foi desenvolvido especialmente na Patagônia. No Brasil e nas áreas de floresta tropical vizinhas ainda há música tradicional com canto, flauta e percussão .

Museus, bibliotecas

religião

A Roda de Cura , um local sagrado e um marco histórico nacional em Wyoming

Religiões étnicas da América do Norte , religião dos astecas , religião dos maias , religiões étnicas do presente na Mesoamérica , religião dos incas , religiões indígenas da América do Sul

As religiões étnicas da América baseavam-se em sua maior parte na ideia de uma natureza dos fenômenos naturais de todas as almas ( animismo ). Nas altas culturas havia uma regra sacerdotal ( teocracia ), que se manifestava em enormes estruturas entre o Mississippi e os Andes. Escolas para padres também foram estabelecidas aqui, enquanto os idosos eram treinados para se tornarem feiticeiros , mas também em sociedades secretas que transmitiam seus conhecimentos aos seus membros.

Em grande medida, baseava-se numa relação estreita com o ambiente natural, de modo que o foco estava no clima, nas plantas e nos animais, na terra e no céu, mas também nas estrelas e no cálculo dos eventos ao longo do ano. Os mitos da criação e a memória coletiva de um ancestral comum que muitas vezes vinha do reino animal eram comuns, assim como a crença em um deus criador (que, no entanto, quase sempre não tinha mais influência sobre os humanos). Algumas tribos reverenciavam uma energia vital impessoal que se expressava no sol, como a fertilidade da terra, como sabedoria ou força, que se expressava em ursos, lobos, corvos, cobras ou Quetzalcoatl .

Os conteúdos religiosos eram específicos do local e da família e não tinham validade universal . O foco estava na santidade de lugares, rituais, conhecimentos e histórias, danças e músicas e pessoas. As civilizações avançadas desenvolveram rituais públicos complexos dos quais participaram milhares de pessoas.

A iniciação e o treinamento muitas vezes eram tarefas dos mais velhos, com necromantes e curandeiros isso geralmente era feito por meio de visões espontâneas. Mesmo quando crianças, alguns grupos tribais - como os Salish costeiros - selecionavam e ensinavam os "historiadores" das famílias e tribos. Nas culturas escritas dos maias e astecas, os rituais eram registrados por escrito, os conteúdos religiosos registrados simbolicamente.

Na América Latina, as ordens e a coroa pressionavam pelo proselitismo , tarefa que os conquistadores assumiam apenas superficialmente (Proclamação do Conquistador), muitas vezes para poder subordinar ou matar aqueles pagãos que não falavam latim e, portanto, eram incompreensíveis e relutantes em fazer. tão. Ao mesmo tempo, o Estado espanhol destacou amplamente a organização eclesiástica de Roma e a converteu em uma igreja estatal , que com a Inquisição tinha uma arma temida à sua disposição. Assim, a coroa promoveu missões em toda a América Latina e ao mesmo tempo usou a igreja para manter os nobres sob controle e impedir que as forças da Reforma penetrassem nas colônias.

Claude d'Abbeville: Histoire de la Mission , Paris 1614, frontispício; com citação em latim de Isaías 49, 22

Isso também fortaleceu as ordens mais ao norte, onde, ao mesmo tempo, especialmente os jesuítas, atuavam pela França. As religiões dos índios latino-americanos e, em menor medida, da Nova França foram confrontadas com rituais católicos, muitas vezes eram realizadas deslocalizações e reuniões, o que favoreceu uma forte mistura dos grupos antes separados, como foi o caso dos Guarani em Paraguai. Ao fazê-lo, os missionários muitas vezes se aliavam aos caciques, às respectivas elites, e os jesuítas até lhes entregavam tarefas de liderança militar.

A conversão dos índios foi em grande parte malsucedida no início, já que as pessoas geralmente não viam razão para desistir de sua fé "comprovada". Além disso, o esforço pela conversão era completamente estranho e incompreensível para eles. O cristianismo, portanto, só foi aceito como uma forma de cura espiritual no norte, após epidemias devastadoras ou desenraizamento cultural . Abençoados indianos e santos como Kateri Tekakwitha serviram então como modelos. Os Jesuítas inicialmente desempenharam um papel importante no trabalho missionário e , no século 19, os Oblatos . Poucos grupos protestantes, como metodistas e batistas, fizeram proselitismo na parte de língua inglesa da América, além de missionários ortodoxos russos no Alasca. Portanto, os índios são predominantemente católicos hoje, mas formam uma colcha de retalhos denominacional no noroeste. Lá, como na América Latina, desenvolveram-se formas ecléticas , como a Indian Shaker Church , ou, como no Peru, grupos que mantiveram viva a memória dos Incas. Muitas vezes surgiram “religiões mistas” sincréticas ; a maior da América do Norte é a Igreja Nativa Americana , também conhecida como peiotismo devido ao culto a um tóxico . Formas sincréticas de religião formaram a base do oráculo conhecido como Cruz Falante , que José María Barrera convocou em 15 de outubro de 1850 para continuar a guerra de castas contra o governo mexicano. A cruz cresceu nas raízes de uma sumaúma , a árvore sagrada da vida, que por sua vez cresceu de uma caverna que representava um lugar sagrado, que estava localizado em um cenote (Ts'ono'ot), um local da chuva deuses Cháak . Crescencio Poot (1875-1885) e María Uicab († 1872), a "Rainha de Tulum", eram os guardiões da cruz e, portanto, importantes líderes insurgentes .

Numerosas características da espiritualidade pré-europeia foram preservadas ou reavivadas e desenvolvidas. Muitos rituais ainda são praticados apenas dentro de grupos limitados ou por sociedades secretas. Isso se aplica, por exemplo, à dança do sol das culturas da pradaria ou às ligas medicinais dos iroqueses . No norte, o termo “ remédio ” desempenha um papel importante. Para registrar processos complexos ou eventos históricos, as sociedades secretas das tribos algonquinas costumam usar a casca de bétula desde pelo menos o século 16, na qual o conhecimento espiritualmente significativo foi esculpido de forma criptografada. A cruz falante ainda é venerada hoje, mas apenas entre os maias.

Tendo em vista o papel contraditório que missão e Igreja têm desempenhado para com os índios, não é de se estranhar que os povos indígenas brasileiros tenham ouvido o testemunho do Papa Bento XVI em maio de 2007 . rejeitou que a Igreja Católica tivesse resgatado os índios na América Latina. Até seu antecessor, João Paulo II , admitiu erros na evangelização em 1992 .

política

Os governos da América do Norte formaram instituições responsáveis ​​pelos assuntos dos índios, mas que muitas vezes surgiram dos ministérios de guerra. No Canadá, trata-se do Departamento de Assuntos Aborígines e Desenvolvimento do Norte (também de Assuntos Indígenas e do Norte do Canadá ), nos EUA desde 1824 o Bureau de Assuntos Indígenas, que agora está subordinado ao Ministério do Interior . Cada província, ou a maioria dos estados, possui um departamento ou departamento que também lida com este assunto.

Por outro lado, há vários partidos políticos no Canadá e a Assembleia das Primeiras Nações como uma organização guarda-chuva. É o porta-voz de todas as Primeiras Nações, conduz litígios e agora está ativo além das fronteiras nacionais, por exemplo, nas Nações Unidas, quando se trata de questões de direitos humanos. Os conselhos tribais, que às vezes representam apenas algumas, às vezes várias dezenas de tribos , mantêm arquivos , conduzem negociações de contratos e geralmente representam as tribos relacionadas linguística e culturalmente perante o governo.

Abaixo desse nível, existem dois sistemas conflitantes, a saber, o sistema prescrito pelo governo de chefes eleitos e seus conselheiros, por um lado, e o dos chefes tradicionais. Em muitas tribos, os chefes eleitorais patrocinados pelo governo governam os conselhos tribais, que, por sua vez, atribuem várias posições política e economicamente importantes. Depois, há os jovens adultos e crianças, cujo número está crescendo rapidamente, mas que não estão suficientemente representados em nenhum dos grupos. A proporção da população urbana também está aumentando constantemente. Nos Estados Unidos, muitas tribos tiveram direitos de autogoverno e polícia e tribunais em suas reservas desde os anos 1930.

A questão da possibilidade de quase soberania estatal com territórios correspondentes contrasta fortemente, tanto no Canadá quanto nos EUA, com a tentativa de tratar as tribos como a soma de indivíduos. Parte de seu território tradicional deve ser devolvido às tribos do Canadá, mas não mais como propriedade coletiva, como as reservas, mas como propriedade privada e alienável. Dada a pobreza generalizada, pode-se prever que isso levaria à venda de grandes porções de terras indígenas, uma estratégia de assimilação que os Estados Unidos perseguem há muito tempo.

Os problemas sociais como a pobreza, as doenças, o álcool e as drogas, a desagregação das estruturas familiares, bem como a ameaça à agricultura de subsistência através da restrição dos direitos de pesca e caça, bem como os problemas ecológicos e as consequências das numerosas deslocalizações forçadas os atingem grupos particularmente difíceis. Esses problemas existenciais levaram a um grande aumento da taxa de suicídio, especialmente nos EUA e no Canadá. Nos EUA, é 70% maior do que a média dos EUA. Jovens indianos entre 15 e 24 anos matam-se três vezes mais do que seus contemporâneos americanos. Ao mesmo tempo, a violência de gangues está aumentando significativamente em algumas reservas.

Há muito tempo, há esforços de recuperação econômica e cultural. Este último gira em torno da linguagem e dos rituais, por um lado, e em algumas tribos em torno da restauração dos sistemas sociais tradicionais.

No México, a Comissão Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas (CDI), a “Comissão Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas”, é a responsável.

Membros de várias etnias protestam contra as precárias condições de vida no Vale do Javarí, na fronteira entre Peru e Brasil, janeiro de 2008

No Brasil, a instituição responsável chama-se Fundação Nacional do Índio (FUNAI) , que está subordinada ao Ministério da Justiça. Foi fundada em 1910 por Cândido Rondon , sob sua direção a primeira reserva foi criada em 1961 (no Rio Xingu ). Depois disso, a FUNAI tornou-se quase insignificante e o Ministério da Justiça vem fiscalizando a legislação, que foi atualizada pela última vez em 2008, desde 2002 (). A FUNAI considera 5,6 milhões de índios em torno de 1.500, além de 1.300 línguas, hoje 460.000 em cerca de 215 nações conhecidas, sendo de 100 a 190.000 delas morando em cidades. É feita uma distinção entre 180 línguas conhecidas e, após séculos de assimilação, a diversidade é sustentada. Foi somente em 1953 que a antropologia brasileira, mais tarde Associação Brasileira de Antropologia , fundada em 1955 , desenvolveu uma convenção de nomenclatura para todas as tribos.

Organizações como a Coordenadoria dos Povos Indígenas da Bacia Amazônica e o Conselho Indígena da América do Sul buscam fortalecer os direitos dos índios além das fronteiras, à semelhança do Conselho do Tratado Internacional do Índio para toda a América. Também há representações na ONU e na Organização das Nações e Povos Não Representados .

O abandono de regiões inteiras e a falta de reformas agrárias em alguns países levaram grupos indígenas a apoiarem a oposição de esquerda, às vezes militante, como o Movimiento Revolucionario Túpac Amaru , cujo nome deriva do último governante inca. Mesmo em estados onde os índios são uma pequena minoria, como a Colômbia, eles tentam proteger suas terras contra a privatização, por exemplo, por meio de empresas de matéria-prima. Martín von Hildebrand os ajudou a garantir o status constitucional para proteger sua cultura, línguas e reservas. Em 23 de agosto de 2011, o Congresso peruano aprovou um projeto de lei que obriga a consultar o grupo indígena regional se uma empresa deseja extrair a matéria-prima ou cortar madeira.

o negócio

Charrúa no Río de la Plata com uma bola , uma arma de caça. Hendrick Ottsen: Iovrnael frequentemente daghelijcx-register van de voyagie na Rio de Plata (1603, 1617). Ottsen viajou para a América do Sul de 1598 a 1601.

A caça e a pesca são frequentemente utilizadas para a subsistência, mas a pesca comercial só é possível até certo ponto. Muitos estoques de peixes estão diminuindo e os governos tendem a favorecer a pesca comercial, da qual os índios costumam ser proibidos. No norte, a indústria madeireira está em crise porque grandes quantidades de madeira excedente estão entrando no mercado devido às perdas catastróficas causadas pelo besouro do pinheiro da montanha . Na América do Sul, florestas significativas estão sendo destruídas para o biodiesel , de modo que os Guarani no Paraguai, por exemplo, foram realocados à força. O aumento dos preços das matérias-primas de 2006 a 2008 alimentou os conflitos existentes e, portanto, a pressão sobre as tribos para emitir licenças de mineração aumentou. No entanto, o ambiente natural é um pré-requisito para manter a diversidade cultural que caracteriza as culturas indígenas.

A autogestão e o turismo criam empregos para muitos residentes de reservas em vários parques que surgiram nas últimas décadas, os quais não destroem os recursos naturais na extensão que eles têm até agora, nem os mantêm dependentes do bem-estar do Estado.

Além dos métodos econômicos tradicionais, a transferência de terras para empresas de matéria-prima e energia e o fato de os índios buscarem aproveitar sua base econômica rural por meio da extração de madeira, produção de energia hídrica , energia eólica e solar , extração de matéria-prima, turismo , artesanato e agricultura, duas áreas estão crescendo particularmente rápido na América do Norte: jogos de azar e contatos comerciais com outros povos indígenas.

Na Mesoamérica e na América do Sul, a agricultura, que aí tem suas raízes históricas, está muito mais nas mãos dos índios do que no norte. Em muitas áreas, Índio quase se tornou sinônimo de camponês , camponês , onde a agricultura de subsistência costuma predominar. Mas a gama de produtos é muito diferente de fora das áreas metropolitanas da Índia. Milhares de variedades de batata, por exemplo, representam quase toda a variedade de variedades do mundo. O espectro de produtos de exportação se estende a partir de erva-mate para o café de coca e sementes de papoula produtos , que atingem o mercado mundial ilegal em uma ampla variedade de maneiras.

O Mohegan Sun , o cassino operado pelo Mohegan
Avi Resort and Casino em Nevada

Começando nos EUA desde 1979, os cassinos têm desempenhado um papel cada vez mais importante, cada vez mais se transformando em empresas de turismo e entretenimento. Embora houvesse apenas 17 cassinos no Canadá em 2008, os EUA tinham mais de 400 chamados cassinos indianos em 27 estados. Destes, 54 estão apenas na Califórnia, 73 em Oklahoma , onde os índios dos EUA têm um foco significativo de assentamento, e outros 115 estão nos estados mais ao norte ao longo da fronteira canadense. No total, os cassinos norte-americanos empregam cerca de meio milhão de pessoas e movimentaram cerca de 20 bilhões de dólares em 2005 , grande parte dos quais beneficiam os proprietários indianos.

meios de comunicação

No Canadá e nos EUA, as estações de rádio e televisão oferecem horários nas línguas indianas locais, mas a Internet tornou-se particularmente importante. As primeiras estações de televisão originaram-se nos EUA, como a North West Indian News (NWIN) ou a Aboriginal Peoples Television Network . Desde o final de 2009, a primeira estação de televisão do Equador também transmite um programa que é oferecido em quíchua.

Educação

Susan La Flesche Picotte († 1915), foi a primeira mulher indiana nos EUA a obter um doutorado (Dr. med.).

O acesso ao mercado de trabalho depende do tipo de formação, do acesso à educação e da acessibilidade ao local de trabalho. Os povos indígenas rurais enfrentam problemas consideráveis.

Depois que os sistemas de internato nos países de língua inglesa do norte foram dissolvidos na década de 1960, muitos grupos indígenas assumiram eles próprios as escolas. Entretanto , a ligação à Internet é de grande importância, especialmente para as reservas, muitas vezes muito rurais .

É notável que a proporção de escolares que alcançam um nível de educação superior é consideravelmente menor do que a do resto da população. De acordo com um relatório do governo do Canadá, apenas cerca de 27%, de 15 a 44 anos de idade obtidos um chamado pós-secundário certificado , diploma ou grau , proporção que é de outra forma 46%. A transição para o ensino superior é dificultada por obstáculos burocráticos e, em muitos casos, pelas grandes distâncias até o estabelecimento educacional. Na América Latina, a situação das áreas rurais é ainda pior nesse aspecto, especialmente quando, como nos Andes, elas estão muito isoladas. Além disso, o tipo de treinamento e educação que vem das cidades só pode ser transferido em uma extensão limitada para modos de vida rurais ou mesmo indígenas tradicionais. Além disso, as línguas educacionais também são as línguas coloniais.

A educação universitária no Canadá é fornecida por uma universidade nacional das Primeiras Nações em Regina , em Saskatchewan, desde 2003 . Além disso, várias faculdades ensinam vários aspectos das culturas indígenas e muitas trabalham com institutos de pesquisa, museus, universidades e empresas privadas, especialmente no campo arqueológico .

Mesmo o registro mais simples de afirmações sobre educação, como a questão das habilidades de leitura , cria enormes problemas metodológicos . No entanto, o presidente boliviano Evo Morales anunciou no final de 2008 que 820.000 pessoas em seu país aprenderam a ler em três anos. Isso significa que a marca da ONU de mais de 96% de capacidade de leitura foi alcançada e, portanto, a Bolívia está livre de analfabetismo .

Desde 1994 existe ensino intercultural e bilíngue na Bolívia, no início de 2007 cerca de 1,2 milhão de alunos recebiam auxílios estatais. Em sociedades com grupos culturais extremamente diferentes, o objetivo da mera alfabetização mostra-se demasiadamente unilateralmente orientado para necessidades que já estão alinhadas com a estrutura econômica global. A discussão sobre caminhos, recursos e conteúdos educacionais culturalmente apropriados determinados pelos próprios grupos está apenas começando em nível estadual.

Veja também

fontes

literatura

  • Patricia Roberts Clark: Nomes tribais das Américas. Variantes de grafia e formas alternativas, referência cruzada , McFarland, 2009. ISBN 0-7864-3833-9 (para as Américas do Norte, Central e do Sul)
  • Gord Hill: Cinco Séculos de Resistência Indígena na América do Norte, Central e do Sul , Verlag Edition AV, 2012 ( 500 Anos de Resistência Indígena , Oakland (Califórnia) 2009 - o autor é Kwakiutl ; a obra foi escrita até 1992 por ocasião do 500 anos de resistência indígena , Oakland (Califórnia) . Aniversário da "descoberta" da América).
  • Susanne von Karstedt: Atores, ideologias, instrumentos. Uma comparação dos fundamentos da política indígena americana e argentina (1853-1899) , Wissenschaftlicher Verlag, Berlin 2006.
  • Wolfgang Lindig e Mark Münzel: Os índios. Culturas e história dos índios das Américas do Norte, Central e do Sul. dtv, Munique 1978.
  • Charles C. Mann: América antes de Colombo. A história de um continente desconhecido . Rowohlt Verlag GmbH, 2016, ISBN 978-3-498-04536-4 , p. 720 .
  • Museu für Völkerkunde Hamburgo, Eva König (ed.): Viagens fotográficas do Alasca à Terra do Fogo: índios 1858 - 1928 , 1ª edição, catálogo da exposição homônima de 28 de abril de 2002 a 15 de junho de 2003 no Museu für Völkerkunde Hamburg, Edition Braus, Hamburg 2002, ISBN 3-89904-021-X .
  • Steven T. Newcomb: Pagans in the Promised Land. Decoding the Doctrine of Christian Discovery , Fulcrum Publishing, 2008.

Links da web

Wikiquote: índios  - citações
Commons : Indiano  - álbum com fotos, vídeos e arquivos de áudio
Wikcionário: índios  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções
Wikisource: índios  - Fontes e textos completos

Observações

  1. Sobre os rastros nas Ilhas do Canal da Califórnia que remontam a 13.000 BP, consulte Troy W. Davis, Jon M. Erlandson, Gerrit L. Fenenga, Keith Hamm: Crescentes de Pedra Lascada e a Antiguidade do Assentamento Marítimo na Ilha de San Nicolas, Alta Califórnia , em: California Archaeology 2.2 (dezembro de 2010) 185–202, aqui: p. 186.
  2. ^ Nancy Shoemaker: Como os indianos conseguiram ser vermelhos. , publicado em junho de 1997 na American Historical Review , carregado em 12 de julho de 2016
  3. Cada um de nós “vem de um povo que também teve a experiência de enfrentar as forças da colonização por forasteiros e foi submetido a tentativas de genocídio físico e cultural. Cada um conhece a pressão para se assimilar a outros padrões culturais, e a dor da perda que foi transmitida através de gerações de pessoas desde o contato ... Então é que vindo de culturas tão diversas, podemos nos unir para dizer, nós somos um. “( Gail Tremblay em uma exposição sobre arte contemporânea, We Are Many, We Are One , editado por Jaune Quick-to-SeeSmith, 1997.)
  4. Juliana Ströbele-Gregor: Movimentos de emancipação indígena na América Latina , em: Da Política e História Contemporânea (Centro Federal de Educação Política, APuZ 51-52 / 2006).
  5. Para a identificação das tribos individuais, consulte as Reservas Indígenas nos Estados Unidos Continentais . Sobre a situação das reivindicações de terra (1978), consulte Indian Land Areas Judicially Established 1978
  6. Ver Seth Garfield: A Luta Indígena no Coração do Brasil. State Policy, Frontier Expansion, and the Xavante Indians, 1937–1988 , Duke University Press, 2001.
  7. Para obter uma lista de tribos reconhecidas por estado, consulte Tribos reconhecidas federais e estaduais , em fevereiro de 2015.
  8. Uma lista pode ser encontrada aqui: Tribos indígenas não reconhecidas pelo governo federal dos EUA - Índice por estado .
  9. Esta e as seguintes informações do CIA World Factbook, fevereiro de 2009
  10. Veja a lista de tribos indígenas reconhecidas no Canadá .
  11. A lista oficial das reservas dos EUA excluindo o Alasca, além de listas tribais e um mapa, pode ser encontrada aqui , a lista dos povos indígenas do Alasca aqui .
  12. Raymond Colitt: Brasil vê vestígios de tribos amazônicas mais isoladas , Reuters, 17 de janeiro de 2007
  13. ↑ Não é à toa que John Eliot intitulou sua gramática indiana em 1666 com o título: A gramática indiana iniciada: ou um ensaio para trazer a língua indiana às regras, para a ajuda de desejos de aprender o mesmo, para o avanço do Evangelho entre eles , Cambridge 1666. Ver fig. ( Memento de 13 de maio de 2008 no Internet Archive ) (Archive.org, 13 de maio de 2008).
  14. FirstVoices oferece uma das mais extensas coleções de materiais de ensino .
  15. ^ Sistema Nacional de Información Estadística y Geográfica (SNIEG) . Dividido por províncias: Población hablante de lengua indígena de 5 y más años por entidad federativa según sexo, 2000 y 2005
  16. Sobre a difusão das línguas na América, ver Johannes Reese: Os estados e territórios da terra e sua situação linguística. América ( Memento de 6 de setembro de 2007 no Internet Archive )
  17. Línguas nativas das Américas: a preservação e promoção das línguas indígenas americanas dá a impressão de mais de 800 línguas
  18. Rick Kearns: Línguas indígenas adicionadas à nova constituição equatoriana. In: Indian Country , 22 de agosto de 2008.
  19. David Reich, Nick Patterson, et al.: Reconstruindo a história da população indígena americana , Nature 2012, publicação online: 11 de julho de 2012, doi: 10.1038 / nature11258
  20. A datação dos achados na Monte Verde chilena até aproximadamente 13.800 aC não se encaixa nesse padrão . No entanto, essa datação é metodologicamente altamente controversa.
  21. ↑ Em 2008, uma equipe de pesquisadores descobriu que o teosinto no vale central do Río Balsas, no sul do México, é a variedade inicial. No abrigo Xihuatoxtla, foram encontrados vestígios de teosinto e abóbora com 8.700 anos (possivelmente Cucurbita argyrosperma ), juntamente com ferramentas apropriadas. Ver Dolores R. Piperno , Anthony J. Ranere, Irene Holst, Jose Iriarte e Ruth Dickau: Grãos de amido e evidências de fitólitos para milho BP do início do nono milênio do Vale do Rio Balsas Central, México , em: Proceedings of the National Academy of Sciences , ed. v. Jeremy A. Sabloff, Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia, Filadélfia, 2009.
  22. ↑ Em detalhe: George Weber: sites Los Toldos (Santa Cruz, Argentina) ( Memento de 20 de janeiro de 2013 no Arquivo da Internet )
  23. Informações gerais sobre o povoamento da América do Sul: Poblamiento Prehistórico de América y de Patagonia
  24. Christine Papp: The Tehuelche. Uma contribuição etno-histórica para um não-encontro de séculos , Diss. Vienna 2002, p. 75.
  25. Berthold Seewald: Pesquisadores alemães encontram enormes pirâmides no Peru , em: Die Welt, 19 de outubro de 2006 e Peru: O edifício mais antigo da América do Sul exposto .
  26. Ver Horst Pietschmann : Estado e Desenvolvimento do Estado no Início da Colonização Espanhola da América , Münster 1980 e Hans-Jürgen Prien: A História do Cristianismo na América Latina, Göttingen 1978
  27. Massimo Livi Bacci fornece uma visão geral abrangente: Conquista: La distruzione degli indios americani , Bologna 2005.
  28. Cortés, Hernán: A Conquista do México. Três relatórios para o imperador Carlos V, p. 85
  29. Para abordagens abrangentes de trauma e cura, consulte Cynthia C. Wesley-Esquimaux e Magdalena Smolewski: Trauma histórico e cura aborígene , The Aboriginal Healing Foundation Research Series 2004, ISBN 0-9733976-9-1 .
  30. Barbara I. Tshisuaka: Varíola (Variola, Blattern) . Em: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-097694-6 , p. 1172 (acessado via De Gruyter Online).
  31. Essa tentativa é sempre objeto de discussão não científica. Thomas Brown, por exemplo, disse: O Exército dos EUA Distribuiu Cobertores contra Varíola para os índios? Fabricação e Falsificação na Retórica do Genocídio de Ward Churchill , em: plágio 1/9 (2006) 1-30 ou [Guenter Lewy: Os Índios Americanos eram Vítimas do Genocídio? , History News Network, 22 de novembro de 2004]. Ver também Peter d'Errico: Jeffrey Amherst and Smallpox Blankets , University of Massachusetts 2007
  32. Sobre o debate sobre a questão do genocídio, consulte Guenter Lewy: Os índios americanos foram as vítimas do genocídio? , History News Network, 22 de novembro de 2004 .
  33. Ver David E. Stannard: American Holocaust: The Conquest of the New World , Oxford University Press 1993; Russell Thornton: American Indian Holocaust and Survival: A Population History Since 1492 , University of Oklahoma Press 1987; Lilian Friedberg em Dare to Compare: Americanizing the Holocaust , em: American Indian Quarterly 24.3 (2000) 353-380 ( Online ( Memento de 29 de maio de 2013 no Internet Archive )); Guenter Lewy : Os índios americanos foram vítimas de genocídio? In: Rede de Notícias de História. 22 de janeiro de 2007.
  34. Sobre o papel da igreja, ver Hans-Jürgen Prien: A história do Cristianismo na América Latina , Göttingen 1978.
  35. Johannes Winter, André Scharmanski: Os estados andinos são ingovernáveis? Causas da crise política na Bolívia, Equador e Peru , em: Zeitschrift Entwicklungspolitik 14 (2005) 30–34, aqui: p. 30.
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  40. Monitoramento do próprio território , em: Süddeutsche Zeitung, 28 de julho de 2009
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  48. Stanley Guenter: A Tumba de K'inich Janaab Pakal: O Templo das Inscrições em Palenque (PDF; 4,4 MB).
  49. To (PDF; 36,3 MB) Comentário de Eduard Seler (PDF; 38,4 MB)
  50. Cf. sobre este Antje Gunsenheimer : Tradição histórica nos livros Yucatec Chilam Balam. Uma análise da origem e do desenvolvimento de relatos históricos selecionados , Diss . Bonn 2002. PDF
  51. Conrado Gilberto Cabrera Quintero: A criação do imaginario do índio na literatura mexicana do siglo XIX , 2005.
  52. Encontra-se na Biblioteca Nacional de Madrid. Sobre o manuscrito (PDF; 42,5 MB): Sabine Dedenbach-Salazar Sáenz: As Vozes de Huarochirí. Tradições quíchuas indianas do período colonial entre oralidade e forma escrita: uma análise do seu discurso , tese de habilitação , Shaker Verlag: Aachen 2003 (CD-ROM), ISBN 3-8322-2154-9
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  69. Exemplos de músicas de toda a América estão disponíveis no site do Smithsonian Institution, Smithsonian Global Sound From the Andes to the Arctic. Explore American Indian Heritage through Music ( Memento de 27 de agosto de 2009 no Internet Archive )
  70. Ver também fundador Horst: mensagem cristã de salvação e poder mundano. Estudos sobre a relação entre missão e colonialismo , LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster 2004, capítulo Conquista e Missão .
  71. Isaías 49:22: haec dicit Dominus Deus ecce levo ad gentes "manum meam et ad populos exaltabo signum meum" et adferent filios tuos in ulnis et filias tuas super umeros portabunt - Assim diz o Senhor Deus: tribos minha mão, para os povos eu estabeleço a minha marca. Eles trazem seus filhos em suas vestes e carregam suas filhas nos ombros.
  72. Una Mirada al Pasado. María Uicab - La Santa Patrona de Tulum, Arquivo Geral do Estado de Quintana Roo ( Memento de 16 de outubro de 2008 no Arquivo da Internet )
  73. Kenneth E. Kidd: Birch-Bark Scrolls in Archaeological Contexts , em: American Antiquity 30/4 (1965) 480-483.
  74. Por exemplo, Die Presse relatou: discurso do Papa "insultuoso e assustador" .
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  77. Coyote - presença indiana nº 81, primavera de 2009, página 6
  78. Gangs in Indian Country, em: Daily Yonder, 17 de setembro de 2009
  79. site do CDI
  80. Fundação Nacional do Índio ( Memento de 11 de agosto de 2007 no Arquivo da Internet )
  81. O site do Ministério da Justiça pode ser encontrado aqui: Legislação Indigenista Brasileira e Normas Correlatas . Um mapa das áreas indígenas pode ser encontrado aqui ( Memento de 18 de abril de 2009 no Arquivo da Internet ) (PDF; 6,4 MB).
  82. O site está disponível em cinco línguas, nomeadamente em espanhol ( Memento de 12 de julho de 2007 no Internet Archive ), em inglês ( Memento de 13 de julho de 2007 no Internet Archive ) e em português ( Memento de 12 de julho de 2007 no Internet Archive ), francês ( memento de 13 de agosto de 2008 no Internet Archive ) e atualmente está sendo produzido em holandês ( memento de 30 de março de 2010 no Internet Archive ).
  83. Congresso do Peru aprova lei de consulta por unanimidade , Reuters, 24 de agosto de 2011.
  84. Por exemplo, a Primeira Nação da Igreja Queimada, pegando lagostas no leste do Canadá, levou a um conflito de dois anos.
  85. Ver Christine Fuchs: Attack der Käfer , relatório do ZDF-Auslandsjournals de 13 de setembro de 2007 ( Memento de 5 de janeiro de 2008 no Internet Archive ).
  86. Não há nenhum em Québec, Nova Scotia e Prince Edward Island, um em British Columbia, dois em Alberta, três em Manitoba, seis em Saskatchewan, dois em Ontário e três em New Brunswick. (Em agosto de 2008)
  87. ^ Jogo indiano . S. a. Comissão Nacional de Jogos da Índia
  88. ↑ As listas podem ser encontradas no Índice de Recursos de Mídia Nativa Americana na Internet ou Mídia Nativa
  89. o site Nwin ( Memento de 26 de setembro de 2008 no Internet Archive )
  90. ↑ Consulte o site da Rede de Televisão dos Povos Aborígines .
  91. ↑ A TV em quíchua chega ao ar no Equador , em: Indian Country Today, 4 de dezembro de 2009
  92. Isso surgiu no debate parlamentar em 18 de junho de 2007 .
  93. Bolívia lê!