chefe

Touro Sentado com a insígnia de chefe que se tornou um clichê : Em virtude de suas ações, os chefes Lakota eram líderes respeitados cujos poderes eram limitados, para um propósito específico e por um período limitado de tempo
Chefe Ashanti moderno de Gana: poderes tradicionais reconhecidos dentro de uma democracia
Tukukino, um chefe Māori : os chefes polinésios herdaram seu status, eram considerados descendentes dos deuses e tinham extensos poderes autocráticos

Um chefe é um membro - supostamente ou realmente - líder de uma sociedade sem um sistema político pronunciado (uma sociedade tribal ou uma chefia ) . No decorrer do colonialismo , os europeus introduziram esse termo como um termo coletivo indiferenciado para a pessoa supostamente mais elevada dentro das formas muito diferentes de governo dos conquistados. Isso foi feito principalmente para adaptar as estruturas sociais desconhecidas dos estrangeiros às conhecidas (líderes militares, príncipes, reis , etc.); mas também ser capaz de responsabilizar certas pessoas pela responsabilidade coletiva. Embora o status, autoridade e poderes de um "chefe" fossem e sejam completamente diferentes dependendo do grupo étnico, o termo ainda é usado.

Equivalente ao chefe inglês na tradução das obras do escritor norte-americano James Fenimore Cooper , o termo chefe difundiu-se na área de língua alemã na primeira metade do século XIX, com o significado geral de "cabeça de meio ) pessoas selvagens ”( chef francês de tribu “ chefe tribal ”). Os romances históricos de Cooper descreviam amplamente a cultura de alguns índios norte-americanos e ajudaram a moldar a imagem alemã dos índios .

Por meio da antropologia social de língua inglesa e, posteriormente , da etnologia política , a expressão tornou-se um termo-chave na Europa para a descrição da história inicial europeia . Apesar de sua pré-história e na ausência de alternativas, o termo ainda é usado em parte na etnologia.

No noroeste da Alemanha, "chefe" era o nome dado ao líder dos grupos étnicos da Frísia Oriental nos séculos 14 a 17 (ver chefes da Frísia Oriental ).

Origens do termo

O uso da expressão “ principal ” como pars pro toto para alguém em uma posição de gestão é universalmente difundido e forma uma palavra derivada do latim caput , por exemplo , que é implementado em todas as línguas românicas.

A palavra alemã específica chefe , formada de Haupt e da desinência -ling , tem equivalentes ( equações de palavras ) em várias outras línguas germânicas e é atestada pela primeira vez no frisão antigo , onde hâvding ou hâvdling denota um membro da nobreza frísia . Hâvding (hauding) primeiro se referia a uma pessoa importante em um processo ou a um líder em uma rivalidade ou associação militar e, em seguida, a um membro importante da nobreza. No baixo alemão médio, existe a palavra hovetling com um significado correspondente . A partir de 1358, a palavra é documentada como um título de governantes e governantes da Frísia. A palavra holandesa hoofdeling ainda tem esse significado hoje, e em sua forma de alto alemão chefe também é citada nesse sentido por Johann Christoph Adelung em seu dicionário gramatical-crítico do alto dialeto alemão (2ª edição 1796). Os autores do Dicionário Alemão de Grimm (Volume 10 em dtv, originalmente Volume 4.2, 1877) já apontam para um uso estendido, por exemplo, por Johann Wolfgang von Goethe e Ludwig Uhland : (Tarfe, chefe sarraceno :) “Den Saracens , que habitam Castelo de Lucera, foram nomeados chefe. "

Nas conversas de Johann Peter Eckermann com Goethe nos últimos anos de sua vida , ouvimos Goethe de 79 anos dizer em 1829: “É assim que um povo produz seus heróis que, como semideuses, estão na linha de frente para proteção e salvação ; e assim as forças poéticas dos franceses se uniram em Voltaire . Esses chefes de povo são importantes na geração em que trabalham; alguns ficam de fora até mais tarde, a maioria é substituída por outros e esquecidos pelo tempo que se seguiu. "

Governantes principais na Frísia (séculos 14 a 17)

Já que no século 14 era mais que as forças de senhorio pessoal prevaleciam sobre as forças de cooperação territorial, o grupo desses ricos e poderosos (divites et potentes) tornou-se independente. Havia chefes regulares entre Jade e Ems , cujos líderes se destacavam ostensivamente com pequenas tropas permanentes e muitas vezes casas de pedra. Durante o século 15, os chefes de uma posição claramente definida estavam de . Este era o significado do chefe em alto alemão até por volta de 1800. Apesar da convulsão social, a palavra tinha um significado menos legal do que senhorio e era usada em um sentido mais geral para líderes.

Transferência para (supostos) chefes de povos não europeus

Na fase inicial do colonialismo , o conceito de chefe foi transferido para chefes ultramarinos em sociedades que não eram organizadas pelo Estado. Na melhor das hipóteses, termos semelhantes difusos, como Fürst, foram ocasionalmente aplicados a eles. Freqüentemente, surgiam problemas nas negociações de contratos com o conceito de chefia usado pelos colonizadores. Ou seja, onde nenhuma instituição semelhante a um chefe ou poder estatal foi encontrado, esta posição foi criada sem a menor cerimônia, escolhendo alguém que de alguma forma se destacava, ou simplesmente alguém em quem se confiava que tinha uma certa assertividade interna. Em princípio, a preferência era dada não a grupos, mas a indivíduos e sempre homens, mesmo quando um conselho de anciãos ou um grupo de mulheres era o órgão mais influente. Se as hierarquias eram reconhecíveis aos olhos dos estrangeiros, as pessoas aparentemente menos influentes eram chamadas de “ subchefes” . A seu ver, esses subchefes lideravam uma “subtribo”, que por sua vez, como a tribo principal, possuía um território.

Para os políticos coloniais, era aparentemente inconcebível que existissem grupos que não tivessem um chefe de comando nem reivindicassem um território com fronteiras definidas, ou cuja liderança consistisse em um grupo ou mulheres. Associações temporárias de grupos de casas ou famílias que se reuniam sazonalmente e para realizar certas tarefas não correspondiam à noção estreita de liderança por um chefe (ver o Salish costeiro da América do Norte ). Isso está de muitas maneiras relacionado a uma visão evolucionista do mundo. Por muito tempo, foi costume na etnologia ocidental falar de povos e tribos indígenas quando não havia Estado nas sociedades, e referir-se a seus (supostos) governantes como chefes. Na América do Norte, por exemplo, era inconcebível que houvesse grupos étnicos sem a tribo de três “tribo - território - chefe”.

O processo de tradução dos termos para líderes em grupos étnicos é ainda mais complicado pela transição das principais línguas coloniais, inglês e francês, para o alemão. Na América do Norte, “chefes” eram chamados de chefs ou chefes - termos com diferentes conotações , mas que eram usados ​​como termos legais em contratos e leis. Uma vez que o termo foi estabelecido, ele foi traduzido para o alemão como "chefe" sem um exame mais aprofundado, pois parecia não haver outra palavra adequada.

A forma de governo dos “chefes” era freqüentemente percebida de maneira indiferenciada do ponto de vista eurocêntrico. Alta autoridade, funções puras de porta-voz ou o princípio funcional (por exemplo, o chefe da guerra é diferente do chefe da paz) foram nivelados com essa perspectiva. Com a fixação em "chefes", criava-se também um problema de acompanhamento etnológico, uma vez que se encontrava empiricamente tribos sem governantes (dt. Grupos étnicos sem líderes). Isso causou dificuldades sobretudo para a administração colonial britânica, pois estava preparada para o governo indireto : Mas isso teria exigido os governantes diretos (chefes), para que a forma jurídica de "chefes", que lhes era estranha, às vezes fosse imposta sobre esses povos.

Hoje, as designações correspondentes são estabelecidas na maioria dos grupos étnicos, embora haja tentativas de reavivar as designações adequadas para este tipo de liderança (s). No uso interno, muitas vezes coexistem com a visão legalista, em muitos casos os chefes tradicionais carregam conscientemente os nomes locais, enquanto os chefes eleitos, que são mais dependentes do Estado, se autodenominam “chefes”.

O uso generalizado dos livros de James Fenimore Cooper e Karl May, em particular, contribuiu para o estabelecimento do nome nos países europeus de origem do colonialismo . Durante a vida dos autores, a representação transmitida parecia muito realista e real. Sabemos por Karl May, em particular, que suas representações vieram apenas de fontes de literatura disponíveis para ele na época, que incluíam, acima de tudo, os romances de Cooper sobre meias de couro . Uma importância semelhante finalmente veio para o filme, primeiro o gênero " Western ", depois as adaptações cinematográficas dos romances de Karl May .

Problemas com o termo "chefe"

Os estudiosos alemães africanos Susan Arndt e Antje Hornscheidt (Linguística) resumiram em 2009: "Com base em uma [...] percepção homogeneizante da área colonial , uma palavra para governantes e governantes foi inventada e estabelecida no século 17 com chefe ."

Arndt declarou em 2004:

“O termo é composto da raiz principal e do sufixo -ling , que possui um diminutivo (examinado, aprendiz) , mas principalmente uma conotação depreciativa (covarde, libertino , etc.). Também chefe é um termo pejorativo. I a. ele sugere "primitividade", que também pode ser deduzida de associações visuais comuns com a palavra. Uma vez que a palavra está associada apenas aos homens, o exercício do poder pelas mulheres no contexto das sociedades africanas permanece oculto. ”

A falta de uma forma feminina da designação transfere "a não percepção européia e sexista do poder das mulheres nas áreas colonizadas e iguala o poder estrutural à masculinidade". Os próprios nomes dos colonizados também seriam descartados linguisticamente. Com esta designação, pode-se destacar a posição do conquistador, que penetrou sob monarcas ou presidentes, de governantes menos importantes nas sociedades colonizadas. Produziu-se assim uma "diferença fundamental entre as grandes potências europeias e as áreas por elas conquistadas e colonizadas".

Chefe de etnologia

Na etnologia , chefe (raramente usado) refere-se ao líder de uma sociedade hierárquica (de acordo com Morton Fried ) - ou de sociedades tribais e chefias de acordo com outros autores. No entanto, eles são descritos de forma bem diferente.

O chefe tribal recebe autoridade por um determinado período de tempo devido a habilidades ou méritos especiais. Essa forma de cabeça agora é também conhecida como "Big Man". Ou seja, as comunidades só aceitam líderes carismáticos temporários em certas situações (por exemplo, “chefe guerreiro”, “chefe caçador”, etc.). Via de regra, isso não envolve poderes de autoridade, apenas reputação e status. Somente as potências coloniais exigiram representantes autorizados de acordo com o modelo europeu, que passaram a ser chamados simplesmente de chefes.

Os chefes do tipo de sociedade conhecido como "chefia" herdam seus cargos. Os chefes geralmente vêm da classe social mais alta e têm certos privilégios sobre os recursos. No entanto, seu poder é limitado: eles não têm o monopólio do uso da força nem capangas.

Uso transferido

Hoje, nos comentários da mídia sobre os conflitos políticos atuais, o uso do termo chefe para denegrir um oponente é bastante comum. Está muito presente na sátira, no cabaré e na publicidade.

Veja também

literatura

Links da web

Wikcionário: chefe  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções
  • Gabriele Rasuly-Paleczek: Formas de organização sócio-política. (PDF; 227 kB) (Não está mais disponível online.) In: Introdução às formas de organização social. Parte 5/5, Instituto de Antropologia Social e Cultural, Universidade de Viena, 2011, pp. 188–200 , arquivado do original em 4 de outubro de 2013 (documentos para sua palestra no semestre de verão de 2011).;
  • Hans-Rudolf Wicker: Antropologia Política. (PDF: 387 kB, 47 p.) In: Guia para a aula introdutória em antropologia social, 1995–2012. Instituto de Antropologia Social, Universidade de Berna, 31 de julho de 2012, pp. 36-42.

Evidência individual

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  4. Heiko Steuer: chefe, chefia. In: Herbert Jankuhn, Heinrich Beck et al. (Ed.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2ª Edição. Volume 13. de Gruyter, Berlin / New York 1999, p. 291.
  5. a b chefe . In: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Dicionário alemão . fita 10 : H, I, J - (IV, 2ª divisão). S. Hirzel, Leipzig 1877 ( woerterbuchnetz.de ). Ainda no Dicionário Curto de Alemão para Etimologia, Sinonímia e Ortografia. publicado por Friedrich Schmitthenner, Darmstadt 1834, p.121, a entrada do chefe ainda diz: “o pico mais alto, i. Principalmente a cabeça. Daí decapitar, reclamar, o chefe [...] ”.
  6. Assim, no Léxico da Idade Média . Volume 4, Coluna 1959-1960; no dicionário da língua frísia oriental (volume 2, editado etimologicamente por J. ten Doornkaat Koolman, Norden 1882, p. 2) não diz Hävd (l) ing , mas “afries. haved-ing, havd-ing (chefe, capitanus etc.) de haved etc. (cabeça, caput) ”.
  7. Ludwig Uhland : Konradin, fragmento. In: O mesmo: Poemas (última edição). 1ª edição. 1815 (edição ampliada por Jazzybee Verlag Jürgen Beck, Altenmünster 2012, sem números de página: vista lateral na pesquisa de livros do Google ).
  8. ^ Johann Peter Eckermann : Conversas com Goethe nos últimos anos de sua vida. Segunda parte. Brockhaus, Leipzig 1837, p. 66 (gravação de sexta-feira, 13 de fevereiro de 1829: Capítulo 112 no projeto Gutenberg-DE ).
  9. O etnomusicólogo peruano Julio Mendívil escreve: “A etnologia sempre foi um negócio ocidental. Desenvolvido sob os auspícios de um sistema colonial e disseminado através do arcabouço logístico fornecido pelos estados-nação, ele se estabeleceu como uma disciplina científica que, como diz Asad, reproduz a hierarquia estrutural do sistema mundial ao contribuir para ela, uma política construir e estabelecer a diferença entre o Ocidente e o outro. A descrição do estrangeiro sempre contém - intencionalmente ou não - um caráter contrastante e, portanto, funciona como uma negação do que é nosso. Em seu livro Orientalismo , Edward Said conseguiu mostrar que a lógica das descrições etnográficas se baseia em um sistema de representação binária que usa o outro como figura de oposição para a constituição da própria identidade ”. Citado de: Julio Mendívil: O »pensamento civilizado«. Reflexões de um etnomusicólogo peruano sobre a pesquisa de campo nos “trópicos traumáticos” da Alemanha. In: Kien Nghi Ha, Nicola Lauré al-Samarai, Sheila Mysorekar (eds.): Re / visionen. Perspectivas pós-coloniais de pessoas de cor sobre racismo, política cultural e resistência na Alemanha. Münster 2007, página 138; em relação a Asad, Mendívil refere-se a Talal Asad: Introdução. In: Same: Anthropology and the Colonial Encounter. Humanities Press, Atlantic Highlands 1973, pp. 9-12.
  10. a b Susan Arndt , Antje Hornscheidt (ed.): África e a língua alemã. Uma obra de referência crítica. 2ª Edição. Unrast, Münster 2009, p. 143.
  11. Susan Arndt : Colonialism, Racism and Language: Critical Considerations of German Africa Terminology. Agência Federal de Educação Cívica (bpb), 30 de julho de 2004, acessado em 13 de março de 2020.
  12. Susan Arndt: Chefe. In: Susan Arndt, Nadja Ofuatey-Alazard (ed.): Como o racismo fala por palavras: (K) herdeiros do colonialismo no arquivo de conhecimento da língua alemã. Uma obra de referência crítica. Unrast, Münster 2015, p. 688.
  13. Compare neste artigo Susan Arndt , Antje Hornscheidt (Ed.): África e a língua alemã. Uma obra de referência crítica. Unrast, Münster 2004, ISBN 3-89771-424-8 .
  14. ^ Dieter Haller : Dtv-Atlas Ethnologie. 2ª Edição. dtv, Munich 2010, p. ??.