Senhor dos animais
Como senhor dos animais , ou mais raramente, dona dos animais, um ser divino é chamado, que nas religiões primárias de muitas culturas de caçadores-coletores como guardiães da vida selvagem , às vezes como seu criador e mantenedor de sua fertilidade ou como assistente do caçador é considerado. Essa noção foi particularmente difundida no norte da Eurásia , partes da África, e do Norte e América do Sul .
Apesar das diferenças, a Potnia theron (dona dos animais) desempenhou um papel comparável na cultura minóica e na Grécia antiga . A ciência da história religiosa assume que essa idéia divina já era adorada nas religiões arcaico-animistas mais antigas da história humana.
Variedade de figuras
As manifestações desse ser espiritual eram muito diferentes: a figura era descrita como semelhante a humana, animal ou híbrida. A maioria desses seres é do sexo masculino, mas também existem figuras femininas ou andróginas . Alguns exemplos:
- diferentes povos da área cultural da Sibéria : mestre dos animais em forma de urso , que vive nas profundezas da taiga
- Ainu (Japão): Kamuy , sinônimo de Deus e Urso
- Hindu Kush: mães das cabras selvagens e íbexes que vivem nas altas montanhas geladas
- Povos Tungus : senhora dos alces e veados que vive no sistema radicular da árvore do mundo
- Pigmeus (África Central): Kmvum, deus criador celestial e senhor dos animais e plantas
- Esquimó : Sedna , a dona dos peixes e mamíferos marinhos que vive no fundo do mar
- Cheyenne (EUA): Ehyoph'sta, o espírito de uma novilha de búfalo em forma feminina
- Maya (Yucatan): Yuntsil balam, o deus jaguar que assobia, subordinado aos espíritos auxiliares para espécies animais individuais
- Mbyá (Gran Chaco): Gu-achu Ja Ete ou Omimby i va'e - aquele que assobia - o "verdadeiro mestre do jogo"
- Povos Tupí-Guaraní (especialmente Brasil, Bolívia): Curupi é considerado o "dono dos animais" - provavelmente desde o início do período colonial. “[...] completamente peludo, ele carrega arco e flecha em uma das mãos, pau na outra, atira e às vezes sequestra um ou outro na volta para casa”
- Aché (Paraguai): Chono ("trovão, relâmpago, trovoada"), patrono ou dona de alguns animais, especialmente alguns pássaros. Diz-se que no passado foi um pássaro parecido com o colibri, hoje sem braços e sem pernas com tronco e cabeça.
- Murngin (Austrália): "Grande Pai lá em cima no céu", parece uma pessoa muito alta e é dono de todos os animais. Ele mesmo os come no céu e somente se depois atira seus ossos na terra, muitos novos animais das respectivas espécies emergem dela. (Observe a semelhança com as divindades Dema das culturas hortícolas da Nova Guiné)
importância
“Chono vive no além, onde a árvore chamada“ céu sem nuvens ”tem sua copa. Quando há uma tempestade, ele desce à terra. Isso acontece por causa da raiva, que, no entanto, geralmente não representa a raiva de Chono, mas sim a raiva de almas humanas e animais mortas. Se o Aché caçasse o pássaro “jakane” (tirano de Euler ) com muita força, o raio de Chono sairia do olho desse animal. A vingança não atinge necessariamente as pessoas, mas certas árvores que são habitadas por almas humanas mortas. "
O que todos esses seres deuses têm em comum é que eles protegem certos animais e decidem se um animal pode ser morto ou não. Os humanos - que nas culturas tradicionais de caçadores se consideram parentes dos animais - enfrentam um dilema por meio da caça, porque matar parentes é considerado uma ofensa em todas as culturas humanas . O caçador tem que pedir reconciliação ao mundo espiritual . Ele pode influenciar a decisão do Senhor dos Animais por meio de seu respeito ou presentes. Para fazer isso, certas regras e rituais devem ser observados. Em caso de violação, as pessoas temiam a punição do Senhor dos Animais. Uma regra muito difundida, que aparentemente servia para a preservação sustentável da população cinegética, era a restrição ao número de presas necessárias para viver.
Para alguns grupos étnicos , o necromante local era responsável por estabelecer contato com o deus animal e também era parcialmente responsável pela sorte da caça.
Veja também
Evidência individual
- ↑ a b c Walter Hirschberg (fundador), Wolfgang Müller (editor): Dicionário de Etnologia. Nova edição, 2ª edição, Reimer, Berlin 2005. P. 171 - Palavra-chave: Senhor dos animais.
- ^ A b Christian Ratsch e Heinz Jürgen Probst: Le bàho: Etnozoologia entre os maias em Yucatán usando o exemplo de Orthogeomys spp. Dentro. INDIANA 10, Instituto Ibero-americano de Berlim, Gebr. Mann, ISSN 0341-8642 . Pp. 240-242.
- ↑ a b c Klaus E. Müller: Xamanismo. Curandeiros, espíritos, rituais. 4ª edição, CH Beck, Munich 2010 (edição original 1997), ISBN 978-3-406-41872-3 . Pp. 17-18, 41.
- ↑ Rudolf Tammeus e Gerd-Rüdiger Koretzki (eds.): Werkbuch. Descubra - compreenda - molde a religião. 7/8 Ano escolar: materiais para professores. Vandenhoeck & Ruprecht 2001. p. 149.
- ↑ Hans Peter Duerr: Sedna, ou, O amor pela vida. Volume 2, Suhrkamp 1984, página 35.
- ↑ a b c d Sabine Lenke: Heil und Heilung. Conceitos de doença e remédio dos índios Guarani sul-americanos, refletidos nas fontes dos jesuítas. Dissertação inaugural, Universidade Livre de Berlim, 2012. pp. 154–155, 157–158.
- ^ W. Lloyd Warner de A Black Civilisaition. Londres, 1937/1958, página 542, citado em Introduction to Archaic Cosmology . Semestre de inverno 1976/77, acessado em 30 de março de 2016.
- ↑ ESTUDIO SOCIONATURAL COMUNIDAD ACHÉ DE YPETIMÍ . ( Memento do originais de 04 de março de 2016 na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e remova este aviso. Recuperado em 8 de outubro de 2015. p. 61.
