Carl Leonhard Reinhold

Carl Leonhard Reinhold (nascido em 26 de outubro de 1757 em Viena , † 10 de abril de 1823 em Kiel ) foi um filósofo e escritor . Ele é considerado o representante mais importante do Iluminismo alemão da Áustria . Nesse ínterim, seu pensamento filosófico é reconhecido, pesquisado e interpretado em sua totalidade e como uma abordagem independente dentro da filosofia do sistema pós-kantiano.

Viver e agir

Família e infância (1757-1771)

Reinhold nasceu como filho de um funcionário público e de Karl von Reinhold (1724–1779), que ficou incapacitado devido à sua participação nas guerras de sucessão de Maria Theresa . O pai trabalhou como um inválido de guerra no escritório do comandante em Viena, o arsenal . Sua renda lhe permitiu ter seus sete filhos educados e levar uma vida modesta com sua família. De acordo com seu neto Ernst Reinhold , ele teria sido um homem honesto, bem-humorado e engraçado. A mãe de Reinhold, Franziska (1731–1776), nascida Briedl (Bründl), dedicou-se aos filhos e aos seus deveres domésticos. Sua gentil piedade pode ter contribuído para o desejo inicial de Reinhold de se tornar padre. O talentoso Reinhold frequentou a escola de gramática vienense desde os 7 anos , onde os jesuítas lecionavam. Aos 14 anos foi aprovado na Abitur “com certificados dignos de louvor”.

Juventude (1772-1780)

Em 1772, com a idade de 15 anos, ingressou no colégio jesuíta de Santa Ana como noviço . Em pouco tempo, ele se adaptou ao estilo de vida ascético do mosteiro. Isso foi repentinamente interrompido como resultado de decisões políticas da Igreja. Em 1773, as ordens dos Jesuítas foram dissolvidas em todo o mundo por decreto papal . Reinhold atribuiu a decisão papal da época não apenas ao comportamento pecaminoso da ordem, mas também ao seu próprio como resultado. Os noviços foram liberados para casa.

Em uma carta a seu pai, na qual Reinhold anunciou seu retorno, ele expressou seu desânimo. Seguindo o conselho de seu reitor jesuíta, ele quis permanecer fiel ao caminho que já havia percorrido para a vida monástica em casa, até que ele decidiu por outra ordem. “Viverei no mundo sem viver o mundo”, escreveu ele ao pai e pediu que lhe fosse dado um quarto no qual pudesse continuar sua vida monástica separada da vida familiar.

Meio ano depois (1774), ele entrou na ordem Barnabita . Semelhante aos jesuítas, a principal tarefa desta contra - ordem da Reforma era dar ao clero em perspectiva uma educação acadêmica completa, além de seu treinamento monástico. Reinhold completou três anos de treinamento filosófico e outros três anos de treinamento teológico durante seu noviciado. Sua diligência e rápida compreensão foram recompensadas por seus professores. Eles o transferiram de 1778 atividades de ensino filosófico. Em 1780 foi ordenado sacerdote, assumiu a formação dos noviços com os Barnabitas e trabalhou como professor de filosofia. Ele ensinou lógica, metafísica, ética, a arte da pregação, matemática e física.

Amizades

Reinhold era - como relata seu filho Ernst - um homem amável e amável. Amizades com pessoas que estimularam e apoiaram seu desenvolvimento pessoal o acompanharam ao longo de sua vida.

Então, z. B. Paul Pepermann, seu professor de filosofia e teologia no noviciado com os Barnabitas. Desde o início houve uma relação calorosa entre os dois, o que também se refletiu na correspondência entre eles até a morte de Pepermann em 1792. Pepermann era considerado um clérigo sem preconceitos e de pensamento claro, era totalmente treinado cientificamente e tinha ideias originais. Ele cresceu na Inglaterra com pais alemães. Reinhold aprendeu inglês com ele. Isso permitiu- lhe ler filósofos ingleses - incluindo John Locke e David Hume -, poetas ingleses e história inglesa. Reinhold se interessou por essa literatura por toda a vida.

Reinhold foi autorizado a enviar seus próprios poemas a outro Barnabita chamado Michael Denis para conhecimento e avaliação. Na casa de Denis conheceu o cientista mineiro e maçom Ignaz von Born , o jesuíta e astrônomo Hell , os poetas Karl Mastalier e Joseph von Sonnenfels .

Amizades da escola de gramática vienense com Johann Baptist von Alxinger , Aloys Blumauer , Lorenz Leopold Haschka , Gottlieb von Leon e Joseph Franz Ratschky também foram preservadas por muitos anos. Participou com eles no estimulante e agradável mundo da música e do teatro vienense ( Wolfgang Amadeus Mozart , Christoph Willibald Gluck ). Poemas próprios e resenhas de eventos teatrais foram publicados. Coleções científicas também foram visitadas. Estava de acordo com o espírito da época preferir os estudos científicos aos da religião.

Maçom e Protestante (1780-1784)

tolerância

No século 18, a noção iluminada de tolerância se espalhou na Áustria junto com as idéias de liberdade, igualdade e humanidade e iniciou mudanças na forma de pensar. Enquanto a católica Maria Teresa ainda considerava a tolerância em relação a outras denominações e religiões "extremamente perigosa", seu filho José II começou a implementar a tolerância de forma consistente a partir de 1781. Em suas patentes de tolerância, ele concedeu aos membros de denominações e religiões não católicas novos direitos. Ao fazer isso, ele promoveu a ideia de tolerância religiosa na sociedade.

Ideais maçônicos

Na sociedade vienense, a ideia de tolerância foi espalhada por uma ampla variedade de atividades. Uma delas foi a iniciativa do cientista mineiro, membro da Leopoldina e da Loja Maçônica de Praga, Ignaz von Born , que fundou uma associação. Em consonância com as idéias de Joseph II, esta associação queria apoiar e cultivar ideais iluministas, como liberdade de consciência e liberdade de pensamento, e criticar o sistema monástico por todos os meios de aprendizagem entre seus membros. Reinhold juntou-se a esta associação com amigos anteriores da mesma idade. Diz-se que ele e seus amigos de infância estão entre os mais zelosos desse convênio. Como uma loja maçônica, esta associação foi chamada de "Para a verdadeira harmonia".

Além de muitas outras atividades, seus membros fundaram a “Wiener Realzeitung”, que publicou resenhas críticas em uma ampla variedade de publicações. Os depoimentos indicaram a opinião dos colaboradores de que o esclarecimento leva tempo, enquanto visões desatualizadas só podem ser deslocadas gradativamente. A maioria das críticas na seção “Teologia e Assuntos da Igreja” veio de Reinhold. Em suas resenhas e em ensaios para outras revistas (por exemplo, para o "Allgemeine Literatur-Zeitung"), ele foi um defensor fervoroso das reformas de Joseph II, bem como um defensor comprometido do esclarecimento radical e da tolerância religiosa.

Um voto sem um monge

As atividades de escrita nas quais ele representava ativamente a ideia iluminada de humanidade geral e liberdade tornaram Reinhold ciente de que ele já havia se afastado dos valores de seus votos monásticos . Ele não se sentia mais limitado por sua decisão juvenil. Ele não precisava levar seus pais em consideração porque eles não estavam mais vivos. Ele decidiu abandonar o clero para se orientar novamente.

De acordo com Ernst Reinhold , não foi fácil para seu pai se libertar da “rede artificial de enganos” de seu tempo monástico em Viena. Como resultado, ele sempre considerou os preconceitos e erros religiosos um “impedimento”. A solução para essas ilusões, no entanto, teve um efeito benéfico em seu desenvolvimento como um filósofo incomum. O incomum ou “peculiar” da filosofia de Reinhold foi mostrado no fato de que suas soluções teóricas sempre foram determinadas por considerações práticas e relações com a vida. Em uma época em que spruce z. B. presumiu que havia uma “lacuna intransponível” entre a filosofia e a vida humana, Reinhold “filosofou com calor e entusiasmo prático”.

Consequências

As relações de poder da política da igreja não permitiram que Reinhold fosse libertado de seus votos monásticos. Ele, portanto, deixou Viena em 1783 com o apoio de amigos e recebeu “cidadania acadêmica” em Leipzig. Os cidadãos acadêmicos estavam isentos de impostos e outras taxas. Eles estavam sob a jurisdição das universidades. Ele assistiu a palestras, continuou a escrever artigos para o Vienna Freemason Journal e recebeu apoio financeiro da Vienna Lodge. Ele finalmente teve que desistir de seu desejo de retornar a Viena por causa dos obstáculos inesperadamente persistentes na política eclesial. Seu amigo Born recomendou que ele se mudasse para Weimar protestante a fim de evitar com segurança possível perseguição e influências das autoridades da igreja. Reinhold havia se convertido ao protestantismo . Born também prometeu a Reinhold apoio financeiro por meio da loja e da aceitação de artigos filosóficos para o Vienna Freemason Journal.

Reinhold permaneceu fiel aos maçons, seu ideal de tolerância e aprendizado ao longo da vida até o final de sua vida. Do seu ponto de vista, isso significou para um filósofo desenvolver ideias para um modo de vida baseado na humanidade. Essas ideias devem ser fáceis de entender e compreensíveis para todos.

Weimar e Jena (1783-1794)

Em maio de 1784, após seu reassentamento, Reinhold conheceu o poeta e editor Christoph Martin Wieland . Os dois formaram uma amizade para toda a vida. Reinhold enviou artigos para o Viennese Freemason Journal até 1788 e trabalhou para a revista literária de Wieland “ Der Teutsche Merkur ”. Para esses, ele escreveu resenhas e artigos sobre o Iluminismo, o desenvolvimento da ciência e o patriotismo na Alemanha.

Reinhold foi logo encarregado do trabalho principal na equipe editorial de "Merkur". Ele agora tinha uma renda suficiente e pediu a mão da filha de Wieland, Sophie Katharina Susanne. O casamento ocorreu em 1785. O casamento durou até a morte de Reinhold em 1823. Esse longo período de casamento foi adequado para meus pais, escreveu Ernst Reinhold em sua biografia de seu pai. Eles deram o exemplo de uma relação de amor e respeito que só foi manchada por raros acidentes. Em 1786 nasceu a única filha Karoline e em 1788 o primeiro filho Karl; 1793 Ernst , que mais tarde publicou a biografia e a literatura de seu pai. Em 1795, o filho mais novo, Friedrich, finalmente nasceu.

Questões de fé

No contexto de controvérsias sobre a compatibilidade de pensamento e crença em uma época do Iluminismo, Reinhold publicou em 1785 o texto "Alívio do coração de dois amigos humanos em cartas confidenciais sobre o credo de Lavater" fora de "Merkur". Em um diálogo fictício entre dois amigos humanos, ele apresentou os prós e os contras de uma crença que Reinhold não considerava mais apropriada por causa das fantasias especulativas entusiásticas que o reformado Johann Caspar Lavater usou para justificá-la. Ele, de acordo com Reinhold, assume que sua apresentação poderia ajudar a tornar o "absurdo" e, portanto, o não esclarecido das idéias religiosas de Lavater visíveis e compreensíveis.

Em contraste, Reinhold acreditava que Johann Gottfried Herder descreveu em sua história da humanidade inteiramente compatível com as idéias iluministas . Contra a crítica de Immanuel Kant no “ Allgemeine Literatur-Zeitung ” de que Herder carece de rigor e de termos exatos, Reinhold enfatizou as “vantagens peculiares” da apresentação de Herder. Herder é baseado em experiências concretas e condições naturais e não em princípios filosóficos da escola . Para Herder, essa experiência é o fator decisivo, que do ponto de vista de Kant dificilmente ou não pode ser percebido.

Literatura e filosofia

Em 1785, Wieland o encarregou de publicar uma enciclopédia para mulheres com o título "Biblioteca Geral das Damas". Foi um projeto conjunto franco-alemão - realizado em conjunto com uma editora de Leipzig - que deveria atender ao interesse negligenciado das leitoras por literatura e temas filosófico-científicos em ambos os países. A enciclopédia compreende 6 volumes. O último volume apareceu em 1789.

Em 1785 Reinhold começou a ler a "Crítica da Razão Pura". De 1786 a 1789, as cartas sobre a filosofia kantiana apareceram em "Merkur", que também foram publicadas em 1790 como um livro. Eles espalham o conhecimento da filosofia kantiana para o público. Reinhold recomendou a crítica como uma “obra-prima” que - assim que foi compreendida - poderia produzir as mais surpreendentes e benéficas “revoluções”. Do ponto de vista atual, o filósofo universitário Ernst Otto Onnasch considera impossível que Reinhold - tendo em vista o alto grau de dificuldade da crítica - possa torná-la sua em menos de um ano.

Iluminismo e Reforma

Reforma e Contra-Reforma foram tópicos repetidos em "Teutsche Merkur". Nos anos entre 1787 e 1789, Reinhold comentou sobre a apresentação da Reforma pelo conselheiro da corte vienense e arquivista Schmidt. Em sua “História Moderna dos Alemães”, ele negou que o ensino da fé cristã e suas instituições fossem promovidas pelas idéias da Reforma.

Para Reinhold, o valor das idéias da Reforma para o Iluminismo também estava em questão. Ele ressaltou que o principal significado da Reforma era que ela, por um lado, aboliu a infalibilidade do Papa em questões de fé e, por outro lado, substituiu-a pela livre escolha da razão de cada indivíduo. Isso está inteiramente no espírito do Iluminismo.

Na controvérsia mais viva e importante da época, se a Reforma ou o ensino católico levaram a melhorias humanas na sociedade, a contribuição de Reinhold foi recebida com ampla aprovação por muitas pessoas de ambas as igrejas.

Significado para Jena

Em 1787 ele se tornou prefeito da ordem dos " Illuminati " em Jena, à qual pertencia desde 1783. Os Illuminati estavam comprometidos com as idéias do Iluminismo.

Depois de conhecer o Ministro de Weimar Vogt, curador da Universidade de Jena, Reinhold recebeu uma oferta de professor de filosofia. Devido ao seu conhecimento pessoal de Reinhold e à leitura das cartas de Reinhold sobre a filosofia kantiana, cujo autor é suficientemente qualificado, Vogt pensou “ter um efeito curativo sobre o jovem estudante como professor”.

Em 1787, Reinhold recebeu uma extraordinária cátedra de filosofia na Universidade de Jena e, em 1791, tornou-se professor titular titular com o título de Hofrat de Sachsen-Weimar . Sua popularidade, suas publicações e palestras sobre filosofia kantiana contribuíram para tornar Jena o centro da filosofia crítica daqueles anos. Em Jena foi professor de Novalis , Franz Paul von Herbert , Johann Benjamin Erhard , Carl Ludwig Fernow , Friedrich Karl Forberg e Friedrich Immanuel Niethammer, entre outros .

Kant elogiou o emprego de Reinhold como "altamente benéfico para a famosa Universidade de Jena". De acordo com Kant, ele valoriza Reinhold como um filósofo que destacou “a causa comum da pesquisa da verdade”. Não demorou muito para que jovens estudantes e até mesmo homens que já haviam estudado em áreas remotas da Alemanha viessem a Jena a fim de se familiarizarem com a filosofia crítica por meio das palestras de Reinhold. Milhares devem a ele, durante esses anos, que seu ensino captou seus pensamentos e sentimentos e despertou algo novo neles. Acima de tudo, as memórias de sua humanidade, bem como as de suas habilidades de ensino, foram levadas para casa pelo público posteriormente.

O amigo e editor Wieland elogiou a habilidade única de Reinhold entre seus colegas filosóficos profissionais em redigir textos filosóficos de tal forma que os leitores pudessem ser facilmente conquistados para a causa.

Filosofia fundamental

Reinhold perseguiu 'a causa comum entre ele e Kant' à sua maneira. Ao ler a Crítica da Razão Pura, ele descobriu "algo que precisa ser melhorado". É uma questão de validade geral das deduções e provas feitas por Kant, sem as quais um profundo impacto social da crítica kantiana seria posto em questão. De acordo com sua visão de que os resultados filosóficos ainda podem ser melhorados (são perfectíveis, como ele escreveu na linguagem de seu tempo em “ Filosofia Fundamental”), Reinhold começou a desenvolver suas próprias ideias que diferiam da doutrina kantiana.

Isso deve permitir uma nova fundação de filosofia crítica independente de Kant. B. pelo historiador da filosofia Mittmann - anotado. Do ponto de vista de Reinhold, a base dos esforços de Reinhold para restabelecer a filosofia crítica só é considerada possível se os filósofos envolvidos partem de premissas que compartilham. "A busca por tais premissas, por um consenso básico geral que possa unir todas as 'seitas filosóficas', está doravante no centro dos esforços de Reinhold." Resultou da filosofia kantiana.

Reinhold publicou gradualmente suas sugestões em ensaios que apareceram em jornais populares e filosóficos. Isso deve ter atendido seu desejo de tornar suas idéias conhecidas de uma maneira geralmente compreensível e cientificamente qualificada. Os ensaios foram revisados ​​ao longo dos anos e resumidos em vários escritos.

Assim, entre 1789 e 1791, a tentativa de uma nova teoria da imaginação humana (1789), Contribuições para a correção de mal-entendidos anteriores dos filósofos , Volume Um (1790) e Sobre os fundamentos do conhecimento filosófico (1791). Essas publicações finalmente ficaram conhecidas junto com outras sob o estranho nome de "Elementarphilosophie". Reinhold chamou de sua "filosofia sem apelido".

Ele presumiu que isso o capacitaria a desenvolver ainda mais a teoria kantiana. A coisa mais segura e geral parecia-lhe que as pessoas imaginam alguma coisa. As idéias eram, portanto - junto com a consciência - o fundamento de sua filosofia fundamental ou elementar. Reinhold relacionou mutuamente os termos “consciência” e “ideias”.

A consciência tem a capacidade de receber percepções e ordená-las de acordo com critérios já existentes. Esses critérios têm a propriedade a priori, ou seja, são o que está à disposição de uma pessoa para o conhecimento sem nenhuma experiência. Eles garantem a objetividade do conhecimento subjetivo. Essa função também tinha os conceitos a priori de compreensão, ou categorias em Kant, portanto, as ideias incluem tudo o que pode ser percebido conscientemente, ou seja, são as condições do conhecimento . Eles também contêm o material a priori, que só pode ser reconhecido nas representações.

A tentativa de Reinhold de aprimorar a teoria de Kant - segundo o filósofo Martin Bondeli, de Berna - defende a suposição de Kant de uma síntese do conhecimento a priori. Reinhold confirmou esta suposição sem o raciocínio circular defeituoso de Kant e "assim alcançou um resultado notável".

Kiel (1794-1823)

Em 1794, Reinhold assumiu o cargo de professor titular em Kiel. Esta decisão foi motivada principalmente pela perspectiva de renda em Kiel. Reinhold receberia cinco vezes o seu salário anterior em Jena em Kiel, onde trabalhou na função de professor catedrático excedente (ordinarius supernumarius). Cargos com dotação comparável em Jena foram ocupados por outros professores por um longo tempo. O título de professor “ordinarius supernumarius” pode ser aproximadamente comparado ao título de hoje “ Privatdozent ” para acadêmicos qualificados.

Em vista de sua extensa família e em vista dos últimos anos agitados em Jena e Weimar, que haviam deixado vestígios claramente perceptíveis em sua saúde e resiliência, como Ernst Reinhold relatou, ele decidiu ser professor em Kiel.

Adeus a Jena

O corpo estudantil em Jena já havia tentado impedir Reinhold de se mudar para Kiel. Como um veterano do Mecklenburg Landsmannschaft , o estudante Adolf von Bassewitz assinou uma carta conjunta ao extremamente popular Reinhold em 23 de julho de 1793 em Jena com outros oito cidadãos idosos da ativa Landsmannschaft. Nela expressavam o seu desânimo com a perspectiva de perder o seu professor de filosofia em nome da "maior parte, quase mil, jovens que estudam em Jena". Eles o caracterizaram como o único modelo conhecido de “pensar por si mesmo” e elogiaram sua orientação cuidadosa, que tornava o estudo com ele um prazer.

Reinhold foi convidado a não aceitar a oferta da Universidade de Kiel e a ficar em Jena. Quando este desejo não se concretizou, o corpo discente decidiu cunhar para ele uma medalha de ouro e dedicar-lhe um poema comemorativo. A medalha não foi concluída a tempo e, portanto, foi enviada a ele com outra carta do corpo discente em 14 de abril de 1794.

Bassewitz entreteve Reinhold junto com seu irmão em nome do corpo estudantil de Jena na Páscoa de 1794 a caminho de Kiel, quando ele parou em Lübeck. Eles "corrigiram suas despesas com hospedagem e hospedagem". Foi assim que foi tratado por outros alunos de Jena ao longo de toda a rota de viagem de Reinhold em cada estação de viagem.

Em uma resposta aos alunos em Jena, Reinhold referiu-se à importância da filosofia crítica de Kant enquanto a perseguia com eles. Ele deixou essa filosofia para que eles se lembrassem. Seu princípio geral é a razão, ou pensar por si mesmo. Se as pessoas se orientarem pelas "leis da mente humana" - essa filosofia pode se tornar válida para todos e, portanto, ser uma verdadeira filosofia. Isso poderia levar a uma convicção comum de que “torna todas as revoluções violentas supérfluas e impossíveis”. Em relação aos grandes movimentos rivais de seu tempo, ele aconselhou prudência e justiça e, acima de tudo, liberdade. Consiste em não prejudicar os outros.

Um projeto conjunto

Sempre foi importante para Reinhold, como mencionou aos seus alunos em Jena, reunir amigavelmente “homens pensadores e amantes da verdade” com um conceito filosófico que pudesse guiar, esclarecer e tornar a opinião pública sustentável. Ele chamou esse conceito de 'buscar a consciência na consciência'.

Ele iniciou seu primeiro projeto para concretizar esse conceito em Kiel. Terminou em 1798 com a “publicação da negociação sobre os conceitos e princípios básicos da moralidade do ponto de vista do senso comum e do bom senso”.

Junto com dois amigos, ele havia elaborado um projeto conjunto para ela em 1795, que foi enviado a professores na Alemanha. Os contatados foram convidados a participar deste projeto, contribuindo com suas próprias reflexões. Estes devem ser incorporados e o rascunho modificado deve ser alterado novamente por todos os participantes. Isso deve continuar até que todas as partes envolvidas concordem com o rascunho e em apoiar a implementação do conteúdo.

O projeto foi encerrado com a publicação de uma primeira versão final. A publicação contém trechos da correspondência entre os envolvidos. Reinhard Lauth acha que o projeto falhou.

Reinhold e Fichte

Como em Jena, Reinhold também estava ocupado em Kiel com o desenvolvimento da filosofia kantiana. Na Crítica da Razão Pura de Kant, ele acima de tudo perdeu uma justificativa geralmente aceitável para as diferentes faculdades cognitivas kantianas (razão, compreensão, intuição). Reinhold acreditava que poderia fornecer essa justificativa em sua filosofia elementar por meio da imaginação ou da consciência.

Em 1794, Fichte publicou a primeira fundação de seu "Wissenschaftslehre", que ele identificou como inspirado em Kant. Nele, Fichte chamou o “eu absoluto” como um princípio geral e base de todo conhecimento. Ele avaliou a ideia de Reinhold como um “estágio preliminar indispensável” para sua solução.

Reinhold então verificou sua abordagem. Ele descobriu um erro de longo alcance: ele considerou a imaginação como garantida, sem justificativa. Por outro lado, também lhe parecia que, com sua suposição de um eu "absoluto", Fichte havia conseguido encontrar uma solução lógica e filosoficamente convincente. Ele interpretou o “eu absoluto” de Fichte como “uma atividade básica da mente independente do sujeito” e, portanto, tinha uma base de Fichte para seu filosofar.

Nesse sentido, Reinhold concordou publicamente com Fichte em 1797 que seu ensino elementar era uma etapa preliminar ao ensino de ciências. Ele também comunicou seu erro aos leitores de seus escritos e seus antigos ouvintes de Jena, que ele não queria deixar por ignorância das mudanças em seu pensamento.

No tempo seguinte, enquanto estava ocupado com outros projetos, Reinhold se preocupou com a teoria do princípio básico em Fichte. Para ele, a objeção mais importante parecia ser que o “eu absoluto” impedia uma “dedução filosófica da mais alta verdade fundamental da religião”. Em 1799, ele se distanciou de Fichte, de quem se ressentia por criticar o subjetivismo na teoria da ciência.

A objeção de Reinhold é avaliada de forma diferente na pesquisa de Reinhold. Marco Ivaldo, filósofo em Napoli, considera Reinhold um dos dois sucessores mais criativos de Kant, porque desenvolveu algo próprio. George di Giovanni, um filósofo de Montreal, presume que Reinhold carece de “originalidade” e “profundidade” porque adere ao positivismo religioso .

Desenvolvimentos em sua crítica de linguagem

Em sua filosofia tardia, ele se voltou para uma filosofia baseada na crítica da linguagem - especialmente nos escritos Ruge de uma estranha confusão linguística entre os sábios do mundo (1809) e a fundação de uma sinonímia para o uso geral da linguagem nas ciências filosóficas (1812) - o que o tornou o precursor da virada linguística da filosofia pode ser aplicado. Reinhold descreveu sua "sinonímia" como "o último e real resultado de seu aprendizado e pesquisa anteriores", que estava em seu coração desde a juventude.

Sua sinonímia já estava em uso durante sua vida e ainda é considerada difícil de entender hoje. Sua publicação foi seguida pela retirada de muitos apoiadores. Jacobi foi um dos poucos que o apoiou na elaboração e no desenvolvimento de sua sinonímia.

outras atividades

Em 1808, Reinhold tornou-se membro da Academia de Ciências de Munique e em 1809 membro da Loja Maçônica Anna Amalia zu den Drei Rosen em Weimar . Em 1815 ele se tornou membro dos Cavaleiros de Danebrog . Em 1816, foi nomeado conselheiro real dinamarquês para o orçamento. De 1820 até sua morte, ele foi mestre da cadeira da Loja Maçônica Luise para a amizade coroada em Kiel. Durante este tempo, ele trabalhou na Associação de Maçons Alemães de Johann Christoph Bode, bem como na reforma da Loja de Friedrich Ludwig Schröder ( o tipo de ensino de Schröder ) , cujas modificações de reforma ainda são praticadas hoje em muitas lojas maçônicas nacionais e estrangeiras. Após a morte de Bode, ele continuou o trabalho sob o nome de O vínculo moral daqueles que concordaram .

Classificação de sua filosofia

Reinhold é considerado um pioneiro na recepção da filosofia transcendental crítica de Immanuel Kant na área de língua alemã. Ele tentou desenvolver a filosofia crítica em uma filosofia elementar na qual a razão e a sensualidade são derivadas da imaginação. Com seus escritos centrais sobre isso, Tentando uma nova teoria da imaginação humana (1789), Contribuições para corrigir mal-entendidos anteriores dos filósofos (Volume 1, 1790) e Sobre a base do conhecimento filosófico (1791), ele fez uma importante contribuição para o desenvolvimento da filosofia do idealismo alemão .

Comemoração e agradecimento

A tumba comum para ele e Jens Immanuel Baggesen fica no cemitério do parque Eichhof em Kronshagen, perto de Kiel.

Em 1961, Reinholdgasse em Viena- Donaustadt (22º distrito) foi batizado em sua homenagem.

Fontes (seleção)

• Tentativa de uma nova teoria da imaginação humana , 1789, editada por Ernst-Otto Onnasch, primeiro volume, Felix Meiner Verlag: Hamburgo 2010
• Tentando uma nova teoria da imaginação humana PDF
• Cartas sobre a filosofia kantiana , primeiro volume 1790, segundo volume 1792 PDF
• Contribuições para a correção de mal-entendidos anteriores dos filósofos, primeiro volume , PDF de 1790
• Queixa de uma confusão de linguagem estranha entre os sábios do mundo , 1809 ( visualização na pesquisa de livros do Google)
• Fundação de um sinônimo para o uso geral da linguagem nas ciências filosóficas , legível online em 1812
• Crítica do uso da linguagem na filosofia ( texto eletrônico )
• Sobre a Fundação do Conhecimento Filosófico , 1791 PDF
• O Conhecimento Humano , 1816 ( visualização na Pesquisa de Livros do Google)
• Edição para correspondência da Academia Austríaca de Ciências . [publicado anteriormente: Vol. 1-5 com a correspondência dos anos 1773-1793]. Editado por Reinhard Lauth, Kurt Hiller e Wolfgang H. Schrader , Stuttgart, Viena 1983-2020
• Coletânea de escritos de Karl Leonhard Reinhold . Edição anotada. Editado por Martin Bondeli. Basileia 2013–2020, 6 volumes foram publicados até agora no período especificado. Mais aqui .

literatura

• Constantin von Wurzbach : Reinhold, Karl Leonhard . In: Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich . 25ª parte. Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, Viena 1873, pp. 222–230 (versão digitalizada ).
• Carl Prantl :  Reinhold, Karl Leonhard . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 28, Duncker & Humblot, Leipzig 1889, pp. 82-84.
• Jendris Alwast:  Carl Leonhard Reinhold. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp. 1555-1558.  ( Artigo / início do artigo no arquivo da Internet )
• Rolf Ahlers: Fichte, Jacobi e Reinhold sobre especulação e vida . Fichte Studies, 2003, 21: 1-25.
• Martin Bondeli & Wolfgang H. Schrader (eds.): A filosofia de Karl Leonhard Reinhold . Amsterdam / New York 2003. Trecho
• Martin Bondeli: O problema inicial com Karl Leonhard Reinhold. Um estudo sistemático e de desenvolvimento da filosofia de Reinhold no período de 1789 a 1803 . Frankfurt am Main 1995, ISBN 978-3-465-02643-3 .
• Martin Bondeli & Alessandro Lazzari (eds.): Filosofia sem nomes adicionais: Sistema, liberdade e história no pensamento de Karl Leonhard Reinhold . Basel 2004.
• Faustino Fabbianelli: a psicologia transcendental de Karl Leonhard Reinhold . Berlin 2016. ISBN 978-3-11-044398-1 (= Reinholdiana 3).
• Ders.: As revisões contemporâneas da filosofia elementar de KL Reinhold . Hildesheim 2003.
• Gerhard W. Fuchs: Karl Leonhard Reinhold - iluminar e filósofo. Um estudo da conexão entre seu envolvimento como maçom e Iluminar com sua vida e obra filosófica . Frankfurt am Main 1994.
• George di Giovanni (ed.): Karl Leonhard Reinhold e o Reino Unido . Dordrecht 2010.
• Robert Keil (ed.): Wieland e Reinhold: Mittheilungen Original, como contribuições para a história da vida intelectual alemã . W. Friedrich 1885.
• Wolfgang Kersting & Dirk Westerkamp (eds.): No limite do idealismo: estudos sobre filosofia Karl Leonhard Reinhold . Paderborn 2008.
• Reinhard Lauth (ed.): Filosofia de um princípio. Karl Leonhard Reinhold . Bonn, 1974.
• Ernst Reinhold: a vida e a obra literária de Karl Leonhard Reinhold . Jena 1825. ( Visualização e PDF na pesquisa de livros do Google)
• Wolfgang H. Schrader: Não pensamos da mesma maneira sobre um único termo. A discussão entre Reinhold e Maimon. In: On the architecture of reason , Lothar Berthold (ed.), Berlin 1990, pp. 525–52.
• Violetta Stolz, Marion Heinz, Martin Bondeli (eds.): Vontade, arbitrariedade, liberdade: o conceito de liberdade de Reinhold no contexto da filosofia do século XVIII . Berlim / Nova York 2012. Trecho
• Jürgen Stolzenberg: História da autoconfiança. Reinhold - Fichte - Schelling. International Yearbook of German Idealism por Karl Ameriks e Jürgen Stolzenberg (eds.) Berlin & New York 2003, pp. 93-113.
• Yun Ku Kim: Religião, Moralidade e Iluminação. A carreira filosófica de Reinhold . Frankfurt am Main et al. 1996.
• Alexander von Schönborn:  Reinhold, Karl Leonhard. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 21, Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN 3-428-11202-4 , página 368 f. ( Versão digitalizada ).
• Faustino Fabbianelli, Kurt Hiller e Ives Radrizzani (eds.): Edição para correspondência. Aproximadamente 12 volumes. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1983ff.
• Wolfgang Kersting, Dirk Westerkamp (ed.): No limite do idealismo. Estudos sobre a filosofia de Karl Leonhard Reinhold . Mentis, Paderborn 2009

Links da web

• Literatura de e sobre Carl Leonhard Reinhold no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Carl Leonhard Reinhold  na Biblioteca Digital Alemã
• Dan Breazeale:  entrada em Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modelo: SEP / Manutenção / Parâmetro 1 e Parâmetro 3 e não Parâmetro 2

Evidência individual

1. ^ Universidade de Kiel
2. ↑ F Meiner Verlag
3. ↑ Ver Ernst Reinhold: a vida e a obra literária de Karl Leonhard Reinhold . Jena 1825, pp. 5-13.
4. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 16f.
5. ↑ Cf. Julia Teresa Friehs: Classificação : As musealizações das coleções de arte dos Habsburgos. O mundo dos Habsburgos. Um projeto histórico sob a direção científica da Universidade de Viena. Rede Habsburg.
6. ↑ Veja Anita Winkler: A ideia de tolerância. O mundo dos Habsburgos. Um projeto histórico sob a direção científica da Universidade de Viena. Habsburger.net
7. ↑ Veja a vida e a obra literária de Reinhold . P. 18f.
8. ^ Dan Breazeale, Enciclopédia de Stanford
9. ↑ Ver a vida e obra literária de Reinhold , página 20.
10. ↑ Ver a vida e obra literária de Reinhold , página 32.
11. ↑ Mais informações ALU Freiburg
12. ↑ Ver a vida e obra literária de Reinhold , pp. 21–23.
13. ^ Dan Breazeale, Enciclopédia de Stanford
14. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , pp. 25f e 31.
15. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 29.
16. ↑ Para a discussão, cf. Ernst Otto Onnasch: Introdução a: Karl Leonhard Reinhold: Tentativa de uma teoria da imaginação humana . Volume I. Hamburgo 2010, S. LIX - LVIII.
17. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 30.
18. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , p. 30f.
19. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , p. 40
20. ↑ Ver Ernst Otto Onnasch: Introdução a: Karl Leonhard Reinhold: Tentativa de uma teoria da imaginação humana, ver Volume I. Hamburgo 2010, p.
21. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , pp. 31–34.
22. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 47.
23. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 48.
24. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 52.
25. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 53.
26. ↑ Cf. Jörg-Peter Mittmann: O princípio da autoconfiança. Spruce e o desenvolvimento da filosofia básica pós-kantiana. Diss. Munich 1992. Publicado em Bodenheim 1993. P. 10. Digitalisat
27. ^ Dan Breazeale Stanford Encyclopedia
28. ↑ Marco Merk: Autoconfiança no idealismo alemão . Diss. Regensburg 2010, p. 40. PDF digitalizado
29. ↑ Cf. Rudolf Eisler: Philosophen-Lexikon . Berlin 1912, pp. 588-589.
30. ^ Vita Bondeli's
31. ↑ Cf. Martin Bondeli: a crítica de Reinhold Kant na fase da filosofia elementar . In: Martin Bondeli & Wolfgang H. Schrader (ed.): A filosofia de Karl Leonhard Reinhold . Amsterdam / New York 2003. p. 24.
32. ↑ Um exemplo atual no FAZ Demanding Academics .
33. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 63.
34. ↑ Rudolf Körner: O filósofo Karl L. Körner , em: Einst und Jetzt Volume 11 (1966), página 161.
35. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , pp. 64-65.
36. ↑ Körner (1966), página 161; Desta carta pode-se concluir que havia 13 times de país para Jena nos anos 1792-94.
37. ↑ Julius Freiherr von Maltzan: Adolf von Bassewitz. Em Alguns bons homens de Mecklenburg, Wismar 1882, página 189.
38. ^ Como resultado da Revolução Francesa, surgiram movimentos conservadores, liberais e democráticos que se comportavam de forma oposta.
39. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , pp. 72-77.
40. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , pp. 82–86.
41. ↑ Reinhard Lauth: Linhas transcendentais de desenvolvimento de Descartes a Marx e Dostojewiski . Hamburgo 1989, p. 107.
42. ↑ Aos olhos de Fichte, Reinhold preparou a “fundação da filosofia como ciência [...] da maneira mais excelente”. Reinhard Lauth: Linhas transcendentais de desenvolvimento de Descartes a Marx e Dostojewiski . Hamburgo, 1989, p. 168.
43. ↑ Publicado "No tratado sobre o estado atual da metafísica e da filosofia transcendental em geral" (também impresso no 2º volume de sua "Seleção de escritos mistos")
44. ↑ Ver vida e obra literária de Reinhold , pp. 86–92. Também: Rolf Ahlers: Fichte, Jacobi e Reinhold sobre especulação e vida . In: Hartmut Traub: Fichte e seu tempo . Amsterdam / New York 2003. pp. 18-20.
45. ↑ Lista de publicações da universidade
46. ↑ Lista de publicações da universidade
47. ↑ George di Giovanni (ed.): Karl Leonhard Reinhold e o Iluminismo . Heidelberg / London / New York 2010, p. 2. - Para Marco Ivaldo, ibid., P. 181.
48. ↑ Vida e obra literária de Reinhold , página 110.

dados pessoais
SOBRENOME	Reinhold, Carl Leonhard
DESCRIÇÃO BREVE	Filósofo austríaco e autor do Iluminismo alemão
DATA DE NASCIMENTO	26 de outubro de 1757
LOCAL DE NASCIMENTO	Viena
DATA DA MORTE	10 de abril de 1823
LUGAR DA MORTE	Kiel