Exegese teológica da libertação

A exegese da teologia da libertação interpreta os escritos bíblicos da perspectiva dos povos e populações oprimidas e desfavorecidas.

Ela se vê como uma forma de exegese contextual , pois ao interpretar os textos, ela examina principalmente as condições de vida concretas que levaram à sua criação, ao mesmo tempo que tenta desenvolver uma compreensão contemporânea das Sagradas Escrituras . A exegese da teologia da libertação tenta determinar o lugar atual na vida dos textos individuais e apela para que a mensagem bíblica seja implementada em termos concretos na vida sócio-política e para os direitos dos oprimidos.

introdução

A interpretação bíblica sempre tem que fazer justiça a três fatores:

1. as condições de vida das pessoas que falam ou são relatadas na Bíblia ;
2. o texto e sua peculiaridade, o que quer dizer ou reter, sua independência ( autonomia ) e complexidade ( polissemia );
3. o ponto de vista do leitor e do caráter individual, as condições individuais e sociais que o determinam

A exegese da teologia da libertação, neste contexto, enfoca a posição social do autor e do leitor, enquanto os textos não são apenas questionados sobre seu contexto sociopolítico e ideológico, mas também de acordo com as necessidades e objetivos da prática cotidiana contemporânea.

Para a decifração dos textos, o acesso hermenêutico dos destinatários é o fator chave, ou seja: para entender o que um texto nos quer dizer, são necessários leitores que possam captar em sua situação de vida pessoal como as sagradas escrituras quer ser compreendido. Isso é demonstrado também pelo fato de que os textos são frequentemente mais bem internalizados por pessoas que vivenciam a realidade da vida que se expressa neles em primeira mão, mesmo sem qualquer método científico. Assim, os escravos negros nos estados do sul dos EUA compreenderam imediatamente a tradição da libertação de Israel da casa de escravos do Egito como uma mensagem de libertação ( deixe meu povo ir !).

A reivindicação do método histórico-crítico de avançar para um texto original por meio de uma preparação científica não é buscada principalmente pela exegese da teologia da libertação. Em vez disso, ela aponta que os métodos científicos devem ser tão pouco absolutizados quanto as doutrinas da igreja. A exegese da teologia da libertação vê uma abordagem crítica ao relativizar e suplementar o método histórico-crítico com outras abordagens. Assim como a teologia da libertação surgiu do confronto da fé com a injustiça, a exegese da teologia da libertação também se vê em oposição a qualquer uso da palavra de Deus para legitimar interesses no poder. Já em 1975, Juan Luis Segundo falou neste contexto não só da necessidade de perseguir uma teologia da libertação, mas também uma libertação da teologia . Não obstante, ou precisamente por isso, a exegese da teologia da libertação baseia-se nas descobertas da exegese histórico-crítica para complementá-la com suas próprias considerações.

Um dos aspectos mais importantes, que também leva diretamente ao entendimento da exegese teológica da libertação, é o conhecimento do lugar na vida que os textos têm, ou de que situação eles surgiram e qual é o seu propósito. A interpretação dos textos bíblicos de acordo com o entendimento da teologia da libertação quer perceber e levar a sério o status social de seus produtores e destinatários e pede uma mudança de local - tomar partido - que é inerente às próprias tradições bíblicas centrais: entender a fé A Escritura como prática libertadora.

Métodos

O método de exegese teológica da libertação contém três elementos básicos, que correspondem às três etapas de ver - julgar - agir estabelecidas por Joseph Cardijn . Ao fazer isso, uma nova realidade de vida liberada deve ser estabelecida por meio da percepção das necessidades vitais com a ajuda da Bíblia.

Ao contrário de uma divisão dualística da história em uma história religiosa de redenção e uma história de libertação política, ela insiste no ensino de ensinamentos teológicos ao longo da história. A história não é vista como a história dos vencedores, mas como a história dos oprimidos como o sofrimento de Deus. O mundo dos pobres torna-se assim um lugar privilegiado da presença divina e os próprios pobres tornam-se o sacramento da autocomunicação de Deus . São considerados a mediação histórica do encontro com o Senhor . Eles são os verdadeiros representantes de Cristo. Esses pobres, aos quais se refere a teologia da libertação , devem ser entendidos como um coletivo, constituído pelas classes do povo.

É um mal-entendido quando o povo de quem fala a teologia da libertação se identifica com o proletariado do marxismo - como sugerem muitos críticos. Em vez disso, o termo deve ser melhor entendido, porque significa qualquer forma de opressão. As seguintes categorias principais podem ser identificadas:

• Opressão racial (por exemplo: negros)
• Opressão étnica (por exemplo: os índios)
• Opressão sexual (por exemplo: a mulher)

Acontece que, no entendimento de hoje, uma teologia da libertação perseguida de um ponto de vista puramente econômico não é mais apropriada, porque além da experiência dos pobres que precisam ser libertados, um grande número de grupos de interesse se formou para os quais a abordagem teológica da libertação corresponde. Não houve necessidade de uma reformulação drástica dos métodos, porque todas essas teologias (sejam negros, indígenas, mulheres etc.) geralmente se baseiam na experiência prática de ser discriminado e oprimido. O texto bíblico vem sempre em primeiro lugar, porque do ponto de vista da teologia da libertação é entendido como a resposta de Deus às necessidades humanas. A exegese da teologia da libertação também ocorre na arte, que é particularmente adequada para tornar a contextualidade da exegese tangível apenas por meio da respectiva estética específica da cultura .

A Bíblia - Um Texto de Libertação

desenvolvimento

A descoberta da Bíblia no movimento teológico da libertação pode ser aproximadamente descrita em três fases:

• Uma primeira fase consistiu na descoberta de certos textos que refletem a situação das pessoas que sofrem e são particularmente adequados para o movimento popular dos anos 1960 aos 1970.

• Em uma segunda fase, o foco foi nos contextos relacionados ao conteúdo. A congregação leu contextos narrativos mais amplos e os relacionou com sua vida cotidiana concreta. Certas histórias ou livros (por exemplo, Ruth ) forneceram diretrizes importantes para a compreensão da Bíblia no decorrer da década de 1970.

• Durante a terceira fase - começando na década de 1980 - todo o texto da Bíblia foi interpretado como o texto da libertação e como uma lembrança da esperança dos pobres.

Hoje, a exegese da teologia da libertação é um empreendimento pluralista. Muitos teólogos da libertação estão em uma fase muito produtiva, explorando vários novos tópicos. A dimensão ecumênica , muito presente nos primeiros estágios da teologia da libertação , torna-se mais urgente na era atual da globalização.

Fundamentos

A Bíblia é vista como uma autoridade dada por Deus e está firmemente enraizada na espiritualidade da igreja base, razão pela qual muitos falam em orar o Evangelho , enquanto no ambiente acadêmico é mais sobre estudar a Bíblia .

Para uma melhor compreensão da abordagem teológica da libertação da Bíblia, deve-se notar que dois termos se correlacionam aqui: libertação e redenção. Sem querer ver os dois numa espécie de relação competitiva, uma certa preferência deve ser dada à libertação, especialmente no uso teológico da linguagem, pois aqui a ação salvífica de Deus deve ser entendida como um acontecimento holístico no ser humano. Especialmente no que diz respeito às queixas sociais, como escravidão ou opressão, é importante descobri-las contra a liberdade desejada por Deus.

A Bíblia não é apenas um livro que contém textos sobre a libertação, mas também o próprio texto deve ser liberado - afinal, trata-se de reconhecer o significado por trás dele e abrir seu conteúdo. Mesmo a palavra texto como tradução latina de textus (= tecido) implica um tecido ou uma substância que foi entrelaçada por muitos fios.

Agora é importante para a teologia da libertação compreender os fios individuais de significado, que devem ser entendidos como uma espécie de código, e abrir a sede da vida que é inerente a muitos textos da Bíblia. Em última análise, é importante prestar atenção ao uso que fazemos dos textos quando os lemos hoje. Esta afirmação parece justificada em particular, uma vez que nenhum texto reflete os pensamentos de apenas um autor e não é transportado diretamente para a mente de apenas um leitor, mas é projetado com uma variedade de significados em mente.

Judaísmo e AT

Libertação é a teologia central do Judaísmo e da Torá . O centro do ensino judaico é a ação hábil de YHWH, que concede às pessoas uma nova vida - livres do enredamento culpável e da necessidade existencial interna e externa. Para os liberados, a ação de Deus implica tanto a possibilidade quanto a obrigação de um novo estilo de vida.

No Antigo Testamento , o ato de libertação de YHWH da escravidão do Egito ( Êxodo ) é constitutivo tanto para a aliança quanto para a fé judaica como um todo.

No evento do Êxodo ( Êxodo 20.2  UE ), YHWH prova ser o Deus da libertação, que Israel torna conhecido por meio do festival anual de Páscoa . Não se trata apenas de uma forma de lembrança, mas também - à luz do exílio babilônico - uma forma crítica de lembrar as injustiças sociais dentro do próprio povo de Deus. Segundo o Deutero-Isaías, Deus provará ser o Redentor de Israel , que é seu povo libertado para sua identidade original.

Cristianismo e NT

O Novo Testamento atesta a mensagem do ato de libertação de Jesus , que é fundamental para o Cristianismo . A sua pregação na Basílica já inclui, desde a sua abordagem profética, a libertação dos prisioneiros e dos espancados ( Lc 4,18-19  UE ). Todos os atos salvadores de Cristo , tanto seus exorcismos como o perdão dos pecados, visam a uma libertação desejada por Deus para uma vida em liberdade. O foco está no já pensado, ou seja, não há consolo em um reino de outro mundo ou ainda a ser esperado, mas a orientação de uma liberdade em Deus que já começou no presente.

Para Paulo , também , a ação libertadora de Deus em e por meio de Jesus visa a liberdade dos filhos de Deus, especialmente como uma libertação da escravidão por meio da lei e do pecado. É precisamente a volta de Jesus para os pobres e rejeitados que forma a atitude básica do mandamento do amor, que se realiza por meio do espírito concedido pela graça. A exegese moderna da teologia da libertação também aborda esse aspecto social.

literatura

• Boff, Clodovis : Theology and Practice. Os fundamentos epistemológicos da teologia da libertação. Kaiser Verlag, Munich 1983, ISBN 3-459-01505-5 .
• Boff, Leonardo e Clodovis: Como você pratica a teologia da libertação? Patmos Verlag, Düsseldorf 1986, ISBN 3-491-77653-8 .
• Buchberger, Michael (ed.): Lexicon for theology and church. Volume 2. 2. revisado. Edição. Herder, Freiburg im Br. 1986, ISBN 3-451-20756-7 .
• Fricke, Michael: exposição da Bíblia na Nicarágua. Jorge Pixley no campo da tensão entre a teologia da libertação, a exegese histórico-crítica e a tradição baptista. Lit Verlag, Münster 1997, ISBN 3-8258-3140-X .
• Gerstenberger, Erhard S.; Schoenborn, Ulrich (ed.): Hermenêutica - história social. Contextualidades nos estudos bíblicos do ponto de vista de exegetas (latino) americanos e europeus (= exegese em nosso tempo. Interpretações bíblicas contextuais, Volume 1). 1ª edição. Lit Verlag, Münster 1999, ISBN 3-8258-3139-6 .
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• Silber, Stefan: O clamor do meu povo. Relecturas teológicas da libertação da história do Êxodo . Mundo e Meio Ambiente da Bíblia 24 (2019) 2, 56-57
• Vento, Renate: Soletrar Libertação - Leitura Básica da Bíblia. Livros de bolso Kaiser, Wuppertal 1989, ISBN 3-579-05137-7 .

Evidência individual

1. ↑ Christian Weber: Como outras culturas veem a Bíblia. Um livro prático com 70 obras de arte de 33 países, TVZ, Zurique 2020