Basmala

Basmala , encontrada na maioria das estampas contemporâneas

The Basmala ( árabe بسملة, DMG basmala ) é um árabe invocação fórmula que, com uma exceção, aparece no início de cada sura do Corão e ainda desempenha um papel extremamente importante na adoração e todos os dias de vida para os muçulmanos até hoje . Isto é:بسم الله الرحمن الرحيم/ bismi ʾllāhi ʾr-raḥmāni ʾr-raḥīmi / 'Em nome do Deus misericordioso e misericordioso'. Ar-rahman ("o gracioso") e ar-rahim ("o misericordioso") também são os dois primeiros dos 99 nomes de Allah . Rahman também foi um dos principais nomes de Deus nas religiões monoteístas da Arábia pré-islâmica .

As três primeiras palavras desta fórmula de invocação do Alcorão bismi ʾllāhi (em nome de Deus) fundiram-se no termo Basmala. O verbo derivado disso é chamado basmala pelos gramáticos árabes /بسمل/ 'Pronuncie ou escreva esta fórmula'. Outro nome para essa fórmula é: tasmiya , d. H. o pronunciamento do nome divino pela Basmala.

Alcorão

No Alcorão, a basmala está faltando antes da sura 9 e aparece uma segunda vez na sura 27 no versículo 30 como a fórmula de abertura de uma carta de Salomão para a rainha de Sabá . De forma abreviada, "Em nome de Deus" Noé diz isso na sura 11 , versículo 41:

De acordo com o ensino dos hanafis , shafiitas e hanbalitas , a basmala é parte da Sura 1 al-Fatiha e é contada ali como um verso separado. Os Malikitas, por outro lado, são da opinião de que a Basmala representa apenas um aya na Sura 27 (an-naml) . Em outros suras do Alcorão, é apenas parte de um verso. As controversas doutrinas são sustentadas por declarações correspondentes de Muhammad .

O exegeta do Alcorão az-Zamachschari afirma em sua obra Tafsīr que, de acordo com os antigos gramáticos de Basra , Medina e Síria , a Basmala não foi levada em consideração na contagem do Alcorão, mas foi usada apenas como uma bênção e como um separador entre as suras individuais. Os antigos gramáticos de Meca e Kufa , bem como o estudioso do direito asch-Schafii , por outro lado, consideravam essa fórmula como parte das suras. Na tradução Ahmadiyya do Alcorão , a Basmala é sempre contada como o primeiro verso, razão pela qual todos os outros versos têm uma numeração que se desvia da norma.

Mesmo nos códices mais antigos do Alcorão, havia pequenos campos ornamentais como separadores de suras, inseridos acima da basmala da nova sura. Todos os motivos desses sur-separators do primeiro e segundo séculos muçulmanos (séculos 7 e 8 dC) estão sob influência bizantina.

Instruções em hadith e literatura jurídica

Para várias ações, o Tasmiya - falando a Basmala - é obrigatório de acordo com as instruções proféticas, por exemplo, ao realizar a pequena ablução ritual . De acordo com o versículo do Alcorão:

a basmala também é um dever religioso ao abater animais (wāǧib).

Discursos religiosos, discursos, apresentações, dedicatórias ou cartas também devem ser introduzidos com a Basmala. Nos livros da tradição , está registrado um ditado que remonta a Maomé , segundo o qual todo ato importante e religiosamente obrigatório que começa e é realizado sem Basmala é em si mesmo vazio ( batil /باطل/ bāṭil / 'sem valor, vazio, inválido') e desprovido de qualquer bênção ( maqtūʿ al-baraka /مقطوع البركة/ maqṭūʿ al-baraka ) é. A carne de abatidos os animais que foram mortos sem a Basmala não é permitido para ser consumido por um muçulmano, como não é, em seguida, halal . Uma exceção é a carne kosher , porque uma invocação em nome de Deus também foi pronunciada sobre ela .

Em outras situações de vida, a Basmala, também na forma abreviada como "em nome de Deus", ainda é uma norma ( mašrūʿ ) fornecida pela lei islâmica , mas não uma obrigação ( wāǧib ):

Basmala em um Dolmuş (microônibus) turco

• antes do início da leitura do Alcorão,
• antes de iniciar uma viagem,
• antes do início de uma refeição,
• antes de entrar e sair de uma casa ou mesquita,
• ao acender a luz da tarde,
• antes da relação conjugal,
• ao colocar as mãos em uma área dolorida de uma pessoa doente,
• no enterro de um homem morto.

De acordo com o ditado de um profeta , pessoas ritualmente impuras, incluindo mulheres durante a menstruação e no parto, não têm permissão para recitar o Alcorão e, conseqüentemente, também não podem falar a basmala. Os malikitas, por outro lado, são da opinião de que podem recitar o Alcorão para fins de estudo e para ensinar terceiros. No entanto, por meio da grande ablução ritual (ghusl), eles devem atingir o estado de Tahāra para poder continuar a recitar o Alcorão com a Basmala.

De acordo com uma palavra profética narrada sobre Anas ibn Mālik, é particularmente meritório pegar do chão uma folha ( qirṭās ) com a basmala nela. Quem quer que faça isso para evitar que a folha seja pisada deve ser listado com Deus entre os "verdadeiros" ( ṣiddīqūn ) e seus pais devem ser aliviados do tormento da sepultura, mesmo que pertençam aos "co-vendedores" ( mušrikūn )

história

A basmala no início da inscrição da fundação da mesquita Bou Fatata em Sousse . Século 9

Na Arábia pré-islâmica , fórmulas de invocação como “em nome de al-ʿUzzā ” ou “em nome de al-Lat ” eram comuns, então as grandes divindades adoradas naquela época eram invocadas. A evidência mais antiga da Basmala em sua forma completa é o verso 27:30 do Alcorão, uma passagem atribuída ao período mediterrâneo. Não se sabe se e desde quando Muhammad colocou a Basmala no topo das Suras. Embora seja geralmente assumido na tradição islâmica que é a revelação mais antiga, também há uma tradição diferente de que Maomé só usou a Basmala após a revelação do versículo 27:30.

Em documentos não-corânicos da época do Profeta, entretanto, a Basmala não é usada. O tratado de al-Hudaiybiya, que Maomé concluiu com seus oponentes de Meca , começou com a fórmula já conhecida nos tempos pré-islâmicos : bismika Allāhumma : "Em seu nome, Senhor Deus", isto é, com a designação divina Allāhumma , que é conhecido pelos politeístas e usado pelo Islã em conexão com as cerimônias de peregrinação islâmica . Mesmo uma carta de Muhammad ao governador bizantino do Egito al-Muqauqis não começa com a Basmala, mas com a fórmula bismika Allāhumma .

A carta de Maomé aos bispos de Najran ( asāqifat naǧrān ) começa com a fórmula que ocorre várias vezes no Antigo Testamento e no Novo Testamento: bismi ilāhi Ibrāhīma wa-Isḥāqa wa-Yaʿqūba , d. H. “Em nome de Deus, Abraão , Isaac e Jacó ”.

A fórmula de invocação arcaica com Allāhumma permaneceu em uso mesmo em tempos pós-proféticos, como mostra a inscrição mais antiga documentada paleograficamente , que é datada de 17 de março de 666.

A evidência mais antiga do uso da Basmala pode ser encontrada na área secular em moedas de meados do século VII. O governador Umayyād no Iraque, Ziyād ibn Abī Sufyān, proclamou sua autoridade política em moedas com “bi-smi llāhi rabbī”: Em nome de Deus, meu senhor. O governador al-Ḥakam ibn al-ʿĀṣ em Kirmān , onde governou entre 675 e 678, acrescentou seu próprio nome a esta fórmula: "Em nome de Deus, o Senhor de Ḥakam". A fórmula religiosa completa da Basmala não aparece aqui, a expressão "bi-smi llāhi" é inicialmente uma espécie de garantia de autenticidade, assim como a cunhagem de ǧayyid (bom / genuíno) em moedas de cobre sírias.

A Basmala em uma carta particular. Papiro. Fustat . 10-11. século

Na epigrafia islâmica , a Basmala foi documentada pela primeira vez em 653 em uma pedra encontrada em Aswan ; Uma inscrição da época do califa omíada Abd al-Malik ibn Marwan , que contém a basmala e a shahada , é apenas um pouco mais recente . O fato de a basmala não ter sido usada consistentemente nos documentos epigráficos mais antigos é demonstrado pela descoberta de Taif do reinado de Muʿāwiya I do ano 677. Achados epigráficos do segundo século muçulmano, que o cientista saudita Saʿd ʿAbd al-ʿAzīz ibn Saʿd ar-Rāšid perto de Medina e publicado em 1993, não contém a Basmala de forma alguma, embora todos os 55 textos sejam religiosos em conteúdo; apenas a antiga invocação Allahumma aparece em duas das inscrições publicadas.

Papiro literário - d. H. Documentos profanos e não corânicos - desde as áreas de compra e direito de herança, contratos de casamento, atos de doação, etc., desde o início do século III muçulmano (século IX), já contêm a Basmala em toda parte.

Piedade popular

A basmala em uma pedra como decoração de jardim

De acordo com as lendas proféticas islâmicas populares ( Qisas al-Anbiya ), a Basmala foi escrita: na coxa de Adão, nas asas do Arcanjo Gabriel, no selo do Rei Salomão e na língua de Jesus.

A fórmula desempenha um papel importante na crença popular islâmica , na magia - nos amuletos  - e no misticismo islâmico . Porque era necessário realizar a islamização do ser amuleto, para conduzir os costumes e tradições mágicas do profano ao reino da fé. Nada é mais adequado para isso do que a Basmala, "com a qual o muçulmano devoto geralmente abre todas as letras" e substitui a representação de figuras humanas ou animais no Islã por caracteres. Como a Basmala, a menção dos 99 nomes de Deus em práticas mágicas e em amuletos também tem o mesmo propósito.

Mesmo antes da Shahada, a Basmala era o motivo mais comum na caligrafia árabe .

Basmala no estilo cúfico, século IX

literatura

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Evidência individual

1. ↑ Tradução: Rudi Paret: O Alcorão . 10ª edição. Kohlhammer-Verlag, 2007, p. 439-440 .  "Dentro da Basmala (e abaixo do versículo 3) ar-raḥmān (bem como ar-raḥīm ) não permanece como um substantivo independente, mas como um atributo" ( Rudi Paret : Der Koran. Comentário e concordância . P. 11)
2. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 5ª edição. Kuwait 2003. Volume 8, página 83; Adam Gacek: A Tradição do Manuscrito Árabe. Pp. 12-13.
3. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya. 5ª edição. Kuwait 2003. Volume 8, p. 83
4. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya. 5ª edição. Kuwait 2003. Volume 8, pp. 84 e 87
5. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 5ª edição. Kuwait 2003. Volume 8, pp. 83-85
6. ^ Von Bothmer-Ohlig-Puin: Novas maneiras de pesquisar o Alcorão . Pág. 36, 43-45
7. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 5ª edição. Kuwait 2003. Volume 8, pp. 89-90
8. ↑ Adam Gacek: A tradição do manuscrito árabe , páginas 12-13
9. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . Volume 8, p. 92
10. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 5ª edição. Kuwait 2003. Volume 8, p. 86
11. ↑ Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Ḫuttalī: Kitāb ad-Dībāǧ . Ed. Ibrāhīm Ḥālim. Damascus 1994. p. 105.
12. ↑ Cf. Theodor Nöldeke: History of the Qorāns. Parte Um: Sobre a Origem do Qorān . 2ª edição, editada por F. Schwally. Leipzig 1909. p. 117.
13. ↑ MJ Kister: Labbayka, Allahumma, Labbayka ... ; Sobre um aspecto monoteísta de uma prática Jāhiliyya. In: Estudos de Jerusalém em árabe e islamismo (JSAI). Volume 2 (1980), pp. 33-57
14. ↑ Muḥammad Ḥamīdullāh: Maǧmū ʿ at al-waṯā ʾ iq as-siyāsiyya lil- ʿ ahd al-nabawī wal-ḫilāfati r-rāšida . 3. Edição. Beirute, 1969, p. 108 . 
15. ↑ pela primeira vez Ex 3.6  EU
16. ↑ Por exemplo, Mk 12,26  EU , Mt 22,32  EU
17. ↑ Muḥammad Ḥamīdullāh, op.cit. P. 139
18. ↑ Adolf Grohmann: Uma nova inscrição em árabe da primeira metade do século I do Higra . In: Mélanges Taha Husain (ed.): Publiés par Abdurrahman Badawi . Cairo, 1962, p. 39-40 . 
19. ↑ Stefan Heidemann: A representação em evolução do início do Império Islâmico e sua religião nas imagens de moedas. In: Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (eds.): The Qurʾān in Context. Investigações históricas e literárias no meio do Alcorão . Brill, Leiden 2010. pp. 149-196; aqui pp. 165-166
20. ↑ Stefan Heidemann (2010), p. 163 e nota 46
21. ^ Abdullah el-Azzeh, Figura 4
22. ↑ Ver Moshe Sharon, passim
23. ^ GC Miles, passim
24. ↑ Kitābāt islāmiyya , pp. 51 e 63
25. ↑ R. G. Khoury: Chrestomathie . (passim; 98 documentos no original, na edição e tradução). 
26. ↑ E. Doutté: Magic et religion . In: The Encyclopaedia of Islam . Nova edição. I.1084 (B. Carra de Vaux; L. Gardet), p. 211 . 
27. ↑ Rudi Paret: Simbolismo do Islã . S. 91 . 
28. ↑ Veja as ilustrações em A. Fodor: Amuletos. No. 107, 177, 291 em anéis, placas e pingentes.
29. ↑ E. Doutté: Magic et religion . S. 203-207 .  ; R. Paret: Simbolismo no Islã . S. 86-87 .