Hanbalitas

Os Hanbalitas , árabe الحنبلية al-hanbaliya , DMG al-ḥanbalīya , são uma das quatro disciplinas tradicionais ( Madhahib ) do Islã sunita . No campo teológico, eles geralmente são seguidores daescola Athari .

  • Regiões onde os Hanbalitas são a maioria

    • Hanbalitas hoje

    Os hanbalitas são a menor escola de direito do islamismo sunita, seguida por cerca de 5% dos sunitas. Na Arábia Saudita , é a escola estadual de direito. Embora nem sempre seja explicitamente mencionado nas fontes legais, o Hanbalismo está fortemente representado no sistema jurídico da Arábia Saudita . Os hanbalitas exercem uma forte influência em toda a comunidade sunita devido à sua influência na Arábia Saudita, que abriga os locais sagrados de Meca e Medina , que são os destinos do Hajj todos os anos .

    As correntes salafistas , que não aderem explicitamente a nenhuma escola de direito, na maioria dos casos seguem as visões que concordam com a opinião Hanbali.

    história

    A escola de direito remonta a Ahmad ibn Hanbal (780-855), que foi aluno de Muhammad ibn Idris asch-Schafiʿis (767-820) e do Hanafi Abu Yusuf , mas foi apenas institucionalizado por seus alunos. Além do Alcorão e da Sunna , Ibn Hanbal concedeu especialmente uma posição importante ao consenso ( Idschmāʿ ) da comunidade islâmica, a Umma . Os hanbalitas eram particularmente fortes com base no hadith , então a posição de Ashāb al-hadīth foi mantida. Ahmad ibn Hanbal compilou várias obras de hadith. Incluindo o al-Musnad , uma coleção monumental de mais de 29 mil hadiths. Maqdisi expandiu as bases da crítica hadith , cujos primórdios literariamente documentados podem ser rastreados até o século VIII. Seu trabalho mais conhecido neste campo é sua biografia abrangente dos narradores nomeados nas seis coleções canônicas de hadith no Isnads .

    Hanbalitas importantes da Idade Média islâmica foram Ibn ʿAqīl (morto em 1119), Ibn al-Jschauzī (morto em 1201), ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī (morto em 1203), Ibn Qudama (morto em 1223), Nadschm ad-Dīn em -Tūfī (falecido em 1316), Ibn Taimiyya (falecido em 1328), Ibn Qaiyim al-Jschauzīya (falecido em 1350) e Ibn Rajab (falecido em 1393). Até Muhammad ibn Abd al-Wahhab , fundador da doutrina Wahhabi de Hanbalit era. Com a implementação de seu ensino no estado saudita, a escola de direito Hanbali também se tornou a base do sistema jurídico local. Após a conquista saudita do hijaz na década de 1920, o hanbalismo foi introduzido à força no Hejaz , uma área no oeste da Arábia Saudita.

    Constatação legal

    No caso das fontes definidas de fiqh , a conclusão por analogia ( qiyās ) e a doutrina independente ( ra ( y ) desempenham quase nenhum papel de acordo com a tradição Hanbali. O Taqlid também é geralmente visto com ceticismo. Uma continuação do Idschtihād é procurada na tradição Hanbali. Isso está principalmente relacionado à atitude mental estritamente teológica-dogmática. O esforço é derivar todas as leis do Alcorão, da Sunna e do consenso ( idschmāʿ ) das primeiras gerações ( salaf as salih ). O Hanbalismo é muito conservador e rígido , especialmente em questões dogmáticas e religiosas . A escola de direito dos zahiritas , que não existe mais, foi absorvida cada vez mais pelo hanbalismo com o passar do tempo, o que significa que Ibn Hazm é visto por alguns como um seguidor dos hanbalitas ou pelo menos Ahmad ibn Hanbals. O reconhecimento legal como uma das quatro escolas de direito sunitas gradualmente passou dos zahiritas para os hanbalitas.

    Posições teológicas

    Os Hanbalitas são tradicionalmente céticos em relação ao debate teológico ( Kalām ). Eles estavam entre os primeiros oponentes do Muʿtazila , uma corrente teológica que teve seu apogeu entre os séculos 9 e 11 e deu grande importância ao Kalām porque foi influenciado pela filosofia grega . Uma inquisição (árabe Mihna ) foi apresentada contra Ahmad ibn Hanbal, que foi um dos mais famosos críticos do Kalam na época . A qualidade do Alcorão ensinada pelo teólogo de Muʿtazila Abū l-Hudhail foi usada como pedra de toque . No entanto, esta constituição foi contestada pelos estudiosos tradicionais porque eles acreditavam que o Alcorão era a palavra incriada de Deus. Aqueles que discordaram dos ensinamentos de Abū l-Hudhail foram punidos com tortura e prisão, incluindo Ahmad ibn Hanbal. Em seu tratado "Mihnat al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaibani" (محنة الامام أحمد بن حنبل الشيباني / Miḥnat al-imām Aḥmad b. Ḥanbal aš-Shaibānī  / 'A Inquisição contra Ahmad ibn Hanbal') Maqdisī resumiu o interrogatório e a punição que Ahmad ibn Hanbal havia sofrido na época do Muʿtazila sobre a questão de saber se o Alcorão foi criado (chalq al-Qurʾān) e se isso O homem poderia ver Deus no dia da ressurreição. Em contraste com os Muʿtazilitas, os Hanbalitas viam apenas as declarações no Alcorão e no Hadith, bem como as tradições sobre os "ancestrais" ( ahl as-salaf ), como oficiais . Eles rejeitaram todas as declarações teológicas adicionais como inovações inadmissíveis ( bidʿa ).

    Na Idade Média, houve um forte movimento sufi dentro da escola Hanbali . Sufis famosos da escola Hanbali foram ʿAbd Allaah al-Ansārī e ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī . Ibn al-Jschauzī escreveu com sua obra Ṣifat a Eigenschaft -ṣafwa ("A Qualidade da Seleção") uma história do Sufik na qual ele tentou mostrar que os verdadeiros Sufis eram aqueles que seguiram os ensinamentos dos grandes companheiros dos Profetas . E Ibn Taimīya escreveu um comentário sobre uma obra Sufi de ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. No entanto, hanbalitas como Ibn al-Jschauzī e Ibn Taimīya criticaram fortemente os sufis cujos ensinamentos consideravam heréticos. Por exemplo, Ibn al-Jschauzī polemizou em seu tratado Talbīs Iblīs (“A sedução / falsificação do diabo”) contra os ensinamentos de al-Hallādsch e ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī.

    literatura

    • Ignaz Goldziher : Sobre a história dos movimentos Hanbali , em: Journal of the Deutsche Morgenländische Gesellschaft 62 (1908) 1-28.
    • Nimrod Hurvitz: The Formation of Hanbalism. Piety into Power , Routledge, Londres 2002.
    • George Makdisi: A Escola Hanbali e o Sufismo , em: Boletin de la Asociacion Espanola de Orientalists XV. Madrid, 1979, pp. 115-126. Reimpresso em George Makdisi: Religião, Lei e Aprendizagem no Islã Clássico Hampshire 1991.

    Evidência individual

    1. ↑ Christopher Melchert, A Formação das Escolas Sunitas de Direito: Séculos 9 a 10 dC, pg. 182. Leiden: Brill Publishers, 1997.
    2. ↑ Ignaz Goldziher (1890), pp. 141ss; 272ff; A Enciclopédia do Islã. Nova edição. Brill. Sofra. Vol. 2. p. 462
    3. ^ Otto, janeiro Michiel (2010). Sharia Incorporated: Uma Visão Comparativa dos Sistemas Jurídicos de Doze Países Muçulmanos no Passado e no Presente. pp. 161-162. ISBN 978-90-8728-057-4 .
    4. ↑ lexicorient.com
    5. ^ Carl Brockelmann (1943), p. 438
    6. ↑ Cf. W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Der Islam II. Desenvolvimentos políticos e conceitos teológicos. Stuttgart 1985 (= As religiões da humanidade . Vol. 25). Pp. 290-294.
    7. ↑ Veja Makdisi sobre isso.
    8. ↑ Cf. George Makdisi: "Ibn Taimīya: um Ṣūfī da ordem Qādiriya" em George Makdisi: Religion, Law and Learning in Classical Islam Hampshire 1991. p. 126.

    Veja também