Luta contra a pobreza
A disputa pela pobreza era um conflito na ordem franciscana medieval sobre a maneira certa de lidar com o ideal de pobreza deixado pelo fundador da ordem. Partes da ordem foram acusadas de heresia no decorrer dessa disputa, que por muito tempo ameaçou dividir a ordem . Ao instrumentalizar a disputa na luta eclesiástica entre Ludwig, o Bávaro, e a Cúria de Avignon , a disputa sobre a pobreza protestante tornou-se brevemente politicamente explosiva e perigosa para o papado . No decorrer do século XV, as contradições quanto à observação do ideal de pobreza levaram a uma divisão da ordem em observantes e conventuais .
Francisco de Assis e a Regra Franciscana da Ordem
Já durante a vida de Francisco de Assis, surgiu um conflito entre o ideal de Francisco, que foi essencialmente inspirado pela missão de Jesus ( Mat. 10), e as exigências sobre a organização de uma ordem em crescimento constante. Francisco teve a confirmação oral de sua regra de ordem original diretamente do Papa Inocêncio III. receber.
A ordem franciscana experimentou um rápido crescimento durante a vida de São Francisco e rapidamente se desenvolveu muito além da comunidade original de eremitas . Este desenvolvimento trouxe mudanças nas regras da ordem necessárias no que diz respeito aos requisitos organizacionais. Várias tentativas foram feitas para dar à Ordem uma regra escrita. Francisco resistiu a todas as tentativas de mudar seus ideais originais. No final das contas, entretanto, ele foi forçado a se comprometer. Em seu testamento, Francisco mais uma vez comprometeu expressamente a ordem que fundou com o ideal da pobreza evangélica.
O ideal da pobreza como ficção legal
O papado tentou promover o desenvolvimento da ordem por meio de interpretações mais suaves das regras e privilégios e adaptar a regra da ordem aos requisitos organizacionais de uma grande ordem monástica. Papa Gregório IX tinha em sua bula " Quo elongati " de 28 de setembro de 1230 negado que o testamento de Francisco era juridicamente vinculativo a fim de acomodar os círculos da ordem que queriam mudar o ideal de pobreza em favor do crescimento da ordem. Um ano depois, em 21 de agosto de 1231, colocou a Ordem Franciscana sob a jurisdição da Santa Sé com a bula " Nimis iniqua " . Em 1245, com a bula " Ordinem vestrum ", tanto os bens móveis como os imóveis da ordem foram declarados propriedade da Igreja Romana pelo Papa Inocêncio IV . A adesão ao ideal de pobreza deve então ser assegurada por uma construção. O cerne disso era que a ordem deveria permanecer liberada de propriedade e, em particular, de direitos de propriedade executáveis em tribunal (usus iuris) por meio do envolvimento de terceiros para a gestão de ativos. No entanto, isso levou à acusação de que a pobreza franciscana era apenas uma ficção legal . Na realidade, os irmãos nos conventos da cidade puderam aproveitar as melhores oportunidades econômicas, especialmente a partir do boom econômico de meados do século XIII. Os irmãos viviam legalmente na condição de mendigos sem propriedade, mas suas condições de vida se aproximavam das da classe média burguesa. No entanto, eles só podiam aceitar doações , que não correspondiam a uma aquisição efetiva. E a coisa toda encontrou resistência determinada dos espirituais , como as explicações a seguir mostram aqui. A prática assim surgida fez com que os conventuais da ordem se tornassem cada vez mais laicos e cada vez mais entrassem em competição com o clero paroquial até a chegada do Ministro Geral Johannes Bonaventura .
As partes na ordem franciscana
Na própria ordem ainda havia grupos de antigos companheiros do fundador da ordem. Esses Zelanti ou espirituais transmitiram os ideais a Francisco na forma de tradição oral e observaram o ideal da pobreza em seus próprios eremitérios. Estavam representados pelo Ministro geral eleito da Ordem João de Parma , que, após dez anos de mandato, foi forçado a abdicar pelo Papa em 1257. Os espirituais contrastavam com os relaxati, mais tarde também chamados de conventuais, que assumiam uma postura mais moderada de acordo com as interpretações papais das regras ou queriam se livrar abertamente do ideal de pobreza ganhando dignidade eclesiástica ou com a ajuda de patrões ricos. . Esses irmãos, em particular, muitas vezes alcançaram influência de liderança na ordem e na igreja, por exemplo, Elias de Cortona , Sisto IV. E Sisto V.
O touro "Exiit qui seminat"
Boaventura de Bagnoregio também é considerado o segundo fundador da ordem. Na época de sua posse como general da ordem em 1257, toda a ordem estava em profunda crise. Embora seu antecessor tivesse sido incumbido de tarefas importantes pelo Papa, ele até rejeitou uma interpretação papal ao interpretar a regra da ordem. Por outro lado, houve críticas do clero paroquial (disputa universitária ). A ordem mendicante foi acusada de interferir nas competências do clero paroquial e de seus ramos nas cidades de abandonar o ideal de pobreza. Boaventura tentou se opor a essas alegações trazendo a ordem de volta ao ideal real de pobreza e tentando monitorá-la por meio de uma disciplina mais rígida.
Para manter o ideal de pobreza, os monges foram doados pelo Papa franciscano Nicolau III. a bula " Exiit qui seminat " impôs a obrigação de observar a regra da pobreza. Nesta bula, o Papa declarou a doutrina da pobreza evangélica como uma verdade incontestável e proibiu categoricamente qualquer interpretação ou discussão dela. O Papa fez uma distinção entre o direito legal de uso "usus iuris" e o direito de uso "usus facti". Os irmãos, portanto, não tinham direito legal a quaisquer bens. Restava apenas o direito de uso, que deveria ser utilizado na forma de "usus moderatus". O policial deveria resolver as disputas. Mas os espirituais estavam insatisfeitos com isso, uma vez que mesmo esse ideal mitigado de pobreza muitas vezes não era seguido. Os espirituais, por sua vez, sofreram pressão dos conventuais. Eles queriam impor uma concepção uniforme do ideal de pobreza que deveria ser compartilhado por todos os membros da ordem. Para fazer cumprir suas demandas, eles recorreram a medidas disciplinares contra os espirituais. Essa prática levou a uma maior resistência dos espirituais. Em conexão com a Bula de Nicolau, levantaram-se vozes que duvidavam abertamente de que o papado fosse capaz de interpretar as regras de São Francisco, que eram equiparadas aos Evangelhos, por meio de interpretações. Por causa dessas perguntas, um grupo de eremitas em torno do cronista Ângelus Clarenus foi perseguido pelos conventuais por causa de sua atitude de não se submeter a ordens injustas. Os conventuais processaram os irmãos com severas sentenças eclesiásticas e os encarceraram por anos. A liderança da ordem acomodou os eremitas, libertando-os e enviando-os em missão à Armênia. Mas as frentes foram endurecidas. Em algumas partes da Itália, o testamento de Francisco foi queimado publicamente na época, em um caso até na cabeça de um asceta.
Após o retorno dos monges ao redor de Angelus Clarenus da Armênia, eles continuaram a ser criticados por seus frades. Ao mesmo tempo, com o editor do sul da França, Petrus Johannis Olivi, emergiu uma direção fortemente espiritual, que retrocedeu ao ideal real do fundador da ordem. Olivi favoreceu o "usus pauper" (mau uso) e declarou que tudo o mais era pecado mortal . O próprio Olivi foi atacado como herege e seus ensinamentos tornaram-se perigosos por serem confundidos com os escritos do Abade Joachim von Fiore . Os ensinamentos de Olivi eram particularmente populares entre os irmãos leigos da regra de terceira ordem na Provença, no sul da França, onde o fanatismo da pobreza e os ensinamentos joaquimíticos incompreendidos se misturavam em uma mistura perigosa.
Os Papas Cölestin V e Bonifácio VIII.
Em 1294, o eremita Peter von Murrone foi eleito Papa Cölestin V , que foi identificado por partes da ala espiritual com o papa angelical a partir dos escritos de Joachim de Fiore. Celestino V tirou o grupo em torno de Angelus Clarenus da ordem franciscana e concedeu-lhes permissão para considerar seu ideal. Depois de seis meses, entretanto, Cölestin V repentinamente renunciou ao papado porque o fardo era pesado demais para ele. Ele foi seguido por Bonifácio VIII, que revogou todos os decretos e privilégios de seu antecessor e agiu contra os espirituais da ordem. O grupo de Angelus Clarenus foi excomungado e teve que fugir para a Grécia. No entanto, Bonifácio VIII colocou uma pressão considerável sobre o Patriarca de Constantinopla neste assunto, então os eremitas tiveram que retornar à Itália. A pressão de Bonifácio VIII levou à radicalização. Os espiritualistas se defenderam dele com o argumento de que a abdicação de Celestino V era nula e de papas como Gregório IX. e Nicholas III. ser hereges porque presumiram ter aceito a regra de São Para interpretar Francisco. O porta-voz desta direção da Toscana foi Ubertino di Casale , colega e aluno de Petrus Johannes Olivis. O grupo toscano reagiu à pressão da perseguição dos conventuais com rebelião e violência. Eventualmente, seus membros foram forçados a deixar seus conventos. Eles se reuniram sob a proteção de nobres simpáticos na Sicília e formaram o núcleo dos fraticelos locais .
A luta prática da pobreza
Com o pontificado de Clemente V , a situação mudou e os espirituais receberam proeminentes defensores da aristocracia. O papa Clemente V fez uma investigação oficial no Concílio de Vienne , durante a qual Ubertino di Casale também pôde apresentar seus argumentos. Aqui a ortodoxia de Olivis e a observação da regra da ordem foram discutidas. O Papa tentou preservar a unidade da ordem e colocou os espirituais sob sua proteção. As províncias religiosas seculares foram estritamente exortadas a aderir ao ideal de pobreza. Mas a esperança de Clemens de evitar uma divisão na ordem não durou muito. A lacuna na ordem entre os conventuais, que viviam seu ideal em grandes conventos com seus próprios estudos de acordo com as interpretações papais das regras, e os espiritualistas, que queriam retornar à observação do ideal original de pobreza em eremitérios, era simplesmente ótimo demais. Após a morte de Clemente, as disputas estouraram novamente. Particularmente na Provença, no sul da França, havia severa opressão do espiritual. Julgamentos contra partidários da direção mais rígida foram iniciados aqui. Estes foram presos como rebeldes e cismáticos . Os acusados, por sua vez, pegaram em armas, ocuparam Narbonne e Béziers e expulsaram os superiores da ordem com um apelo ao futuro Papa. Como emblema externo, os rebeldes usavam capuzes menores e mantos mais curtos, mais estreitos e grosseiros do que os conventuais, porque acreditavam estar seguindo o exemplo de St. Siga Francis. Para eles, isto era tanto um artigo de fé como a renúncia a celeiros, adegas e a recusa de lidar com dinheiro. A liderança da ordem na forma do novo ministro geral Michael von Cesena simpatizava com os espirituais, mas sua principal preocupação era preservar a unidade da ordem. Primeiro, ele buscou a harmonia com o novo Papa Johann XXII. a conversa com os insurgentes. Suas tentativas de mediação foram rejeitadas com protestos. Papa Johann XXII. então, um grupo de agitadores provençais foi convocado para Avignon junto com Angelus Clarenus e Ubertino di Casale em 1317. Angelus Clarenus foi excomungado por Bonifácio VIII com base em um julgamento anterior. Como resultado, ele fugiu para a Itália central e fundou uma ordem independente aqui, que se autodenominava Clarener ou Fraticelli.
Ubertino di Casale conseguiu não ser molestado ao defender um cardeal. Mas os espirituais provençais foram presos. Com a bula " Quorundam exigit ", referiu-se Johann XXII. ao comando de obediência de S. Francis e basicamente deixou para os superiores da ordem decidir sobre as questões controversas de roupas e armazenamento. Os espirituais mais teimosos foram entregues à Inquisição em Marselha para abandonar seu comportamento. Cinco pessoas firmes foram condenadas porque não queriam obedecer à bula papal e insistiram que a regra transmitida por Francisco era idêntica aos Evangelhos. Quatro deles foram queimados em 1318. Ao mesmo tempo, isso marcou o início de uma atividade de inquisição em grande escala contra os defensores do ideal espiritual da pobreza no sul da França. Neste contexto, os ossos de Olivi também foram escavados e seu túmulo foi destruído. Os espirituais restantes se integraram como uma direção de reforma dentro da ordem e observaram as interpretações papais das regras. Com o capítulo do Pentecostes da ordem em 1319, a luta prática contra a pobreza pode ser considerada como encerrada.
A luta teórica da pobreza
No final de 1321, o inquisidor dominicano Johannes von Belna ( Jean de Beaune ) em Narbonne recebeu um begarde suspeito de heresia . Uma lista escrita de seus erros heréticos também continha a sentença de que Cristo e os apóstolos viveram sem bens no sentido de propriedade pessoal ou comunal. Pode-se presumir que essa declaração foi uma ocasião bem-vinda para o dominicano atacar a ordem franciscana rival. Johannes de Belna convocou uma assembléia para esclarecer a ortodoxia dessa questão. Participou também o conferencista franciscano Berengar Teloni, que protestou veementemente contra a condenação da sentença e argumentou que esta afirmação era idêntica à bula " Exiit qui seminat " do Papa Nicolau III. Berengar se recusou a se submeter quando o Inquisidor tentou forçá-lo a se retirar e apelou diretamente ao Papa. Este reagiu com a convocação de um consistório e deu o do Papa Nicolau III. Proibida a discussão do touro "Exiit qui seminat" gratuitamente. Ele justificou isso com o fato de que os decretos de seu predecessor não haviam sido legitimados por um colégio de cardeais e, portanto, eram nulos. No consistório, que era composto por bispos e cardeais, havia opiniões bem diferentes sobre o ideal franciscano de pobreza. Just Johann XXII. mas foi um papa decididamente secular, que operou a expansão do poder papal e das finanças, bem como decisões judiciais pródigas. Portanto, um compromisso com o ideal de uma igreja pobre era mais do que improvável. Para se opor antecipadamente a uma decisão contra o ideal da pobreza, o Capítulo Geral dos Franciscanos de Perugia escreveu uma carta a todo o Cristianismo em 1322, na qual declara que a declaração de que Jesus e os apóstolos também não possuíam bens individualmente ou em comunidade não é herético, mas o ensino católico verdadeiro e ortodoxo. Johann XXII. sentiu-se traído por isso. Conhecido por seus acessos de raiva, respondeu com a bula “ Ad conditorem canonum ”, com a qual exonera a Santa Sé de toda responsabilidade pelos bens franciscanos. Ele acusou toda a ordem do comportamento da corrente moderada, que acumulou bens. Ele justificou isso consistentemente com o fato de que os franciscanos realmente vão aos tribunais com mais freqüência do que outras ordens do cristianismo.
Foi um duro golpe para a autoimagem franciscana, segundo a qual a Ordem estava isenta de qualquer responsabilidade de propriedade. O Papa tentou alinhar toda a Ordem com a Ordem Dominicana rival, obrigando-a a reconhecer que a posse de bens era uma condição necessária para a sua existência. O Papa se opôs resolutamente às contradições a esta interpretação e teve o maior erudito franciscano de seu tempo, Wilhelm von Ockham , que ensinou que a afirmação de que Cristo e os apóstolos possuíam propriedades era heresia, citada em Avignon. Em 12 de novembro de 1323, Johann XXII decidiu. Finalmente, na constituição “ Cum inter nonnullos ”, a doutrina de que Cristo e os apóstolos não tinham propriedade é uma distorção dos Evangelhos. Isso basicamente declarou que essa doutrina era errônea e herética. O Papa baseou seu argumento no fato de que o uso de bens de consumo (como alimentos, roupas, etc.) basicamente leva à sua destruição. Além disso, o domínio foi claramente dado no Paraíso pelo próprio Deus (Gênesis 1:26). Portanto, a propriedade é dada pelo próprio Deus.
Franciscanos como Miguel de Cesena e Bonagratia de Bérgamo , que recentemente haviam agido contra os espirituais com o Papa, agora se opõem abertamente a ele. Toda a ordem foi perturbada e alguns de seus membros declararam Johann XXII. para herético. Isso era ainda mais perigoso para o Papa, pois ele também estava tendo uma disputa com o Império na época.
A luta contra a pobreza e a luta política da igreja de Ludwig da Baviera
Ao mesmo tempo, o Papa João XXII. uma briga com o império. O Império Alemão estava no interregno desde a morte de Henrique VII em 1313 . Em 1314 houve uma eleição de rei em Frankfurt . Os Habsburgos se enfrentaram com seu candidato Friedrich, o Belo, e os luxemburgueses, com o candidato Ludwig IV , duque da Baviera. A eleição foi ambivalente , de modo que nenhum candidato conseguiu obter a maioria necessária. Como resultado, ambos os candidatos emergiram como governantes legítimos. Em 1317, Johann XXII. declara que, enquanto o trono alemão estiver terminado, o governo do império está sujeito ao Papa. Ele tentou usar essa situação para fazer valer as reivindicações papais contra os gibelinos na Itália. A batalha de Mühldorf em 1322, no entanto, trouxe uma decisão a favor de Ludwig IV, que agora aparecia como o governante legítimo e procurava sustentar seus direitos soberanos ali com o apoio direto dos gibelinos italianos. Mas isso o colocou em conflito direto com o Papa. Johann XXII. recusou Ludwig qualquer reconhecimento e continuou a estratégia de julgamentos hereges contra ele que já havia começado na Itália contra os gibelinos. Johann XXII. justificou sua ação com o fato de que Ludwig tinha direitos arrogantes que ele não tinha pela confirmação papal e que apoiava hereges condenados na Itália. Foi exigido de Ludwig que renunciasse ao título de rei e que todos os atos anteriores do governo fossem inválidos até que sua eleição fosse confirmada pela cadeira apostólica. Primeiro, a proibição foi imposta ao rei em 23 de março de 1324 e, finalmente, a deposição do império seguiu no terceiro processo. O rei reagiu a isso com os meios de apelação . Pode-se presumir que Ludwig, como um duque da Baviera, não tinha um aparato administrativo próprio adequado e, portanto, tinha o negócio escrito tratado por escritórios de advocacia italianos aliados, que também podem estar em contato com Fraticellen.
Assim, a luta franciscana contra a pobreza fluiu para o argumento de Ludwig contra a Cúria. O próprio Ludwig recusou em defesas posteriores contra a acusação, a aliança com os Frades Menores e a aprovação do tratado da pobreza na denominação Sachsenhausen . Em suas apelações, o rei apelou de forma geral contra os processos papais e pediu o estabelecimento de um conselho. Já em uma primeira denominação não publicada de Nuremberg, havia uma referência à luta franciscana pela pobreza. O texto mais importante do apelo foi o "Apelo Sachsenhausen" de 1324. Nele, ele declarou o Papa como um herege. Isso foi apoiado pelo argumento de que a posição do Papa na luta contra a pobreza era herética. Continha argumentos cujos pensamentos e palavras remontam diretamente a Petrus Johannes Olivi. No mesmo ano, foi publicado o trabalho teórico-estatal " Defensor Pacis " de Marsilius de Pádua . No que foi revolucionário na época, o autor se voltou radicalmente contra o papado e fortaleceu a posição do império.
O próprio Papa respondeu em 11 de julho com a deposição de Ludwig do Reich. Todos os clérigos que apoiaram Ludwig foram ameaçados com sentenças religiosas. Ao mesmo tempo, Johann XXII. em novembro, a bula " Quia quorundam ", na qual qualquer referência à denominação Sachsenhausen foi evitada, neste foi reiterado que a declaração de que Cristo e os apóstolos não tinham propriedade era herética. A maioria dos franciscanos já havia recuperado sua lealdade ao papado nessa época. O capítulo pentecostal da ordem em 1325 geralmente exigia que os decretos papais fossem respeitados. No entanto, Johann XXII. Michael von Cesena foi para Avignon em 1327 e o manteve lá. O capítulo pentecostal franciscano de 1328 deveria estabelecer um sucessor de espírito papal para Miguel de Cesena. Mas Michael foi reeleito e depois excomungado pelo Papa com Bonagratia von Bergamo e Wilhelm von Ockham. Michael conseguiu escapar de Avignon junto com Wilhelm von Ockham e Bonagratia von Bergamo. Durante este tempo, Ludwig IV estava a caminho da Itália, onde declarou o Papa em Roma deposto e queria substituí-lo por um antipapa franciscano . Em Pisa, os refugiados franciscanos de Avinhão encontraram Ludwig, o bávaro, que estava acompanhado por Marsílio de Pádua.
Em 1329, a luta teórica da pobreza chegou ao fim. O Papa já havia deposto numerosos superiores da ordem que mantinham Miguel, e assim teve o efeito que Geraldus Ordonis, leal ao Papa, foi eleito como o novo general da ordem no capítulo de Paris. Auto-testemunhos franciscanos, como a Crônica de Johannes von Winterthur, falam do fato de que os membros da ordem simpatizavam claramente com Michael von Cesena. O grupo em torno de Michael se estabeleceu na corte de Ludwig em Munique e a partir daqui liderou uma luta jornalística contra o papado. No entanto, isso não encontrou apoio na própria ordem franciscana.
O movimento observador e a divisão final na ordem
A partir da segunda metade do século XIV existia o movimento observador, cujos seguidores queriam observar também a falta de propriedade na comunidade. Renda regular e bens mentirosos foram rejeitados. Os conventuais, por outro lado, queriam possuir bens comuns, pensões e imóveis. Do Concílio de Constança em 1414-1418, os observantes receberam seus próprios vigários em alguns casos. As tentativas de manter a unidade e reformar a ordem como um todo falharam. A obra do italiano São Bernardino de Siena e João de Capestrano visava a uma divisão da ordem. Em 1446, o Papa Eugênio IV tornou os Vigários dos Observantes tão independentes do Ministro Geral Franciscano que se tornaram independentes. A ordem foi totalmente dividida em 1517.
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