anátema

A expressão anátema ( grego antigo ἀνάθημα ou ἀνάθεμα "o consagrado, amaldiçoado"), também anátema , ban ray , banimento da igreja ou - em conexão com uma maldição - maldição ban , denota uma condenação por uma igreja , que é acompanhada pela exclusão de a comunidade eclesiástica e canonicamente com uma excomunhão deve ser equiparada.

prazo

O significado original da palavra é definida -se (substantivo para ἀνατιθέναι configurada). A partir daí, o termo se restringiu à divindade colocada no templo, presente de consagração (ver Anathem ) e, posteriormente, à divindade entregue à divindade, entregue à sua graça ou raiva (como na Septuaginta ).

Isso resultou em anáthema estô como uma fórmula: Ele seja entregue (a Deus)! Nesse sentido, a palavra aparece várias vezes no Novo Testamento ( Gal 1,8  EU ; 1 Cor 12,3  EU [de Jesus ]; 1 Cor 16,22  EU ; Rom 9,3  EU ).

O foco de sua bênção e maldição originalmente dualística já estava na Septuaginta e especialmente no Novo Testamento sobre a maldição. Isso significava a segregação da área divinamente protegida, combinada com a rendição ao julgamento de Deus. Portanto, foi adotado na língua da igreja ( latim da igreja ) e também no alemão.

As Igrejas Ortodoxas ainda definem, estritamente de acordo com o significado original, que um anátema não é uma maldição da Igreja, mas que a pessoa é deixada para se defender por si mesma fora da Igreja.

Exemplo de texto

Si quis unum verum Deum visibilium et invisibilium creatorem et Dominum negaverit: anathema sit. ( Vaticanum I : Constitutio dogmatica " Dei Filius " de fide catholica, Canon 1.1)

Quem nega o único Deus verdadeiro, Criador e Senhor das coisas visíveis e invisíveis, está excluído.

história

O anátema desde o Novo Testamento tem sido a reação tradicional da igreja à heresia ( Gal 1,8  EU ), bem como aos casos graves de pecado sem vontade de arrependimento (cf. 1 Cor 5,12f.  EU ).

Desde o Sínodo de Elvira (cerca de 306), as condenações doutrinais conciliares foram pronunciadas usando a fórmula do anátema.

Quarenta anos após sua morte, o Papa Honório I recebeu o anátema do Terceiro Concílio de Constantinopla (680/681) por causa de sua atitude indulgente para com os monotelets .

Em 1054, as igrejas oriental e ocidental ocuparam-se mutuamente com anatematicamente.

No latim da igreja , a palavra de acordo com Gal 1.8 tornou-se o termo técnico para a exclusão da comunhão da igreja ( excomunhão ), que foi imposta ou ameaçada aos hereges e recusadores de obediência. De acordo com a convicção subjacente, a proibição executada separou não apenas da igreja , mas também de Deus . Segundo o Pontificale Romanum, o anátema foi imposto de forma solene (c. 2257 §2 CIC / 1917), que posteriormente não foi adotado pelo CIC / 1983.

Devido à inflação e ao seu uso como meio de pressão política por muitos papas , o anátema perdeu o caráter de punição exclusiva da Igreja e, portanto, sua eficácia já na Idade Média . Um exemplo conhecido é a bula de excomunhão, Decet Romanum Pontificem , após a qual Martinho Lutero foi excomungado em 3 de janeiro de 1521.

As duas constituições dogmáticas Dei Filius e Pastor Aeternus do Concílio Vaticano I (1870), foram concluídas por cânones, que são formulados como anathemes.

Os textos do Concílio Vaticano II não usam o anátema, uma vez que este concílio foi concebido mais como um concílio pastoral e evitou deliberadamente condenações doutrinárias. No último dia do Concílio Vaticano II de 1965, em Roma e em Constantinopla, os anátemas do ano 1054 “foram solenemente apagados da memória e do centro da Igreja e das condenações das Igrejas Orientais contra o Ocidente e o Ocidente contra o oriental revogado ”.

A atual lei canônica católica romana (CIC / 1983) não reconhece a proibição da igreja, mas a punição da igreja pela excomunhão .

Excomunhão maior e menor

Até 1869, era feita uma distinção entre a proibição de igrejas pequenas e a proibição de igrejas grandes :

Veja também

literatura

  • Konrad Zawadzki: O início do “anátema” na igreja primitiva. Parte 1: Status quaestionis. In: Vox Patrum. 28, No. 52, 2008, ISSN  0860-9411 , pp. 1323-1343.
  • Konrad Zawadzki: O início do “anátema” na igreja primitiva. Parte 2: Diretrizes para o anátema no Novo Testamento. In: Vox Patrum. 29, No. 53/54, 2009, pp. 495-520.
  • Konrad Zawadzki: O início do “anátema” na igreja primitiva. Parte 3: Prática de anatematização nos escritos dos Padres Apostólicos e na carta apócrifa aos Coríntios. In: Vox Patrum 30, No. 55, 2010, pp. 721-766.

Evidência individual

  1. Como mostra a ênfase, não é baseado no grego ἀνάθημα, mas ἀνάθεμα.
  2. Denzinger-Schönmetzer : Enchiridion Symbolorum. Editio XXXIV. Herder, Freiburg 1965, p. 592
  3. Denzinger-Schönmetzer: Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum Editio XXXIV. Herder, Freiburg 1965, pp. 592-601
  4. Nikolaus Wyrwoll em https://www.oki-regensburg.de/was_ist.htm