Andorra (drama)

Andorra. A peça em doze fotos é um drama do escritor suíço Max Frisch , que marca o fim de seu período de “teatro dedicado”. Em forma de parábola , Frisch usa o exemplo do anti-semitismo para abordar os efeitos dos preconceitos , a culpa de companheiros de viagem e a questão da identidade de uma pessoa em relação à imagem que os outros têm dela.

O drama é sobre Andri, um jovem que foi concebido por seu pai fora do casamento com um estrangeiro e, portanto, é passado por ele como um filho adotivo judeu . Os habitantes de Andorra são constantemente prejudicados por Andri, de modo que mesmo depois de saber sua verdadeira origem, ele se apega à identidade judaica que lhe foi atribuída. Isso é seguido por seu assassinato por um vizinho racista . Depois de deixar tudo acontecer, os andorranos justificam seus erros e covardias na frente do público e negam sua culpa.

Andorra foi em 2 de novembro de 1961 no Schauspielhaus de Zurique sob a direção de Kurt Hirschfeld estreada e uma das peças mais importantes após a Segunda Guerra Mundial celebrada. Mas o drama também se tornou objeto de controvérsia, que foi desencadeada pelo fato de Frisch ter escolhido o anti-semitismo como modelo, que neutralizou seus problemas especiais e minimizou a realidade histórica. A Suíça ou a Alemanha durante a era nazista eram freqüentemente entendidas como um modelo para Andorra, que Frisch descreveu como um “ modelo ”, o que não significa o verdadeiro pequeno estado de Andorra . Embora o drama tenha fracassado na Broadway na América , ainda é uma obra que foi apresentada em muitos palcos no mundo de língua alemã e foi incluída no cânone da escola . Junto com Biedermann e os incendiários , Andorra é a peça mais famosa de Max Frisch.

trama

Os habitantes de Andorra temem o ataque dos "negros", um poderoso povo vizinho que persegue e mata judeus. Os patrióticos andorranos também têm vários preconceitos anti-semitas. Andri, o personagem principal do drama, que desde a infância passou como um filho adotivo judeu pela professora Can, sofre com esses preconceitos. Só mais tarde é que veio à tona que Andri é filho de Cans, de uma relação extraconjugal com uma "negra". Para manter sua paternidade em segredo, a professora afirmou que salvou Andri dos "negros" quando ele era uma criança judia.

A peça começa um dia antes do Dia de São Jorge . Barblin, a filha da professora, pintou a casa do pai de branco, como todas as meninas daquele dia. Ela é observada pelo soldado e assediada com piadas obscenas. O sacerdote exprime a auto-imagem do povo andorrano de que é um país pacífico, fraco e piedoso. Mas presságios diferentes já apontam para uma catástrofe que se aproxima.

O próprio Andri trabalhava como ajudante de cozinha em um pub na época. Ele ama Barblin sem saber que ela é na verdade sua meia-irmã. Andri quer se casar com ela, mas não se atreve a pedir sua mão ao professor. Seduzir a filha de seu suposto pai adotivo pareceria ingrato a ele; a sensação de estar constantemente grato ao seu “salvador” o deprime. Andri é muito reservado e se preocupa com a opinião pública. Para não atrair os preconceitos anti-semitas onipresentes dos andorranos, ele se adapta a eles da melhor maneira possível e tenta provar sua lealdade .

O professor é um aprendiz de carpintaria para Andri, embora o carpinteiro seus preconceitos sempre com a frase “... se é um não-sangue tem” expressado e exija uma soma excessivamente alta para o ensino. Andri está orgulhoso de sua amostra de aprendiz, uma cadeira firmemente entalhada, mas o carpinteiro atribui a Andri o trabalho malsucedido do jornaleiro, cujas pernas podem ser facilmente arrancadas. O jornaleiro não corrige o erro, e o carpinteiro está disposto a desvalorizar o trabalho de Andri por causa de seus preconceitos. Ele põe Andri à venda, para o que ele, como judeu, como pensa o carpinteiro, é mais adequado. Andri percebe que sua adaptação não consegue superar todas as barreiras do preconceito e se revolta pela primeira vez.

Depois de um exame do médico, que a professora expulsa de casa por declarações anti-semitas, Andri pede a mão de Barblin à professora. Ele é rejeitado e culpa sua identidade como judeu. Quanto mais Andri é confrontado com os preconceitos, mais intensamente ele se observa e percebe os atributos que lhe são ditos. Ele, que tem sido generoso com seu dinheiro até agora, só se apropria da ganância “judia” por dinheiro quando planeja emigrar com Barblin.

Andri dorme na porta de Barblin à noite. Despercebido por ele, o soldado, que anteriormente "havia olhado Barblin sem sucesso", estuprou Barblin, que tentou em vão gritar. Andri rejeita seu pai várias vezes naquela noite, que tenta falar com ele. Quando o professor chama Andri de "filho", Andri evita ser filho do professor. Por fim, o soldado sai do quarto de Barblin e Andri também perde a fé nela. O padre tenta ajudar Andri, mas ele também expressa preconceitos e, com boas intenções, encoraja Andri a se aceitar como judeu.

A mãe de Andri, chamada "a Señora", vem dos "negros" a Andorra para ver seu filho. Quando ela acusa o professor de ter passado por Andri como um judeu, este finalmente decide revelar a verdade. O pai revela a verdadeira identidade de Andri, mas se depara com a recusa de Andri em aceitar a verdade. Ele insiste em seu papel de judeu e bode expiatório, com o qual já se acostumou. Na partida, a Señora, que é hostil aos andorranos como "espiã", é vítima de um tiro de pedra. Andri é injustamente acusado do assassinato, o medo posterior do anfitrião o trai como o verdadeiro atirador de pedras.

Os “negros” estão marchando para Andorra, e patriotas que estavam previamente convencidos estão entregando suas armas e tentando obter o favor dos novos governantes. Enquanto isso, Andri e seu pai têm um confronto final, e Andri rejeita a verdade pela última vez. Ele agora se identifica com o destino coletivo dos judeus e está pronto para assumir o papel de mártir . Andri também se afasta de Barblin, que está tentando salvar seu irmão. Ele rejeita o papel de irmão e quer de Barblin o que aos seus olhos ela concede ao soldado e a todos e apenas se recusa a ele: dormir com ela. Mas ele é recolhido pelo soldado que entretanto desertou para o serviço dos "negros".

Na praça de Andorra existe um “Judenschau” sob a direção de um “Judenschauers profissional” dos “negros”, que se diz ser capaz de reconhecer judeus por características externas. Apesar dos apelos de Barblin para resistir, os andorranos não se defenderam dos invasores. Andri é "reconhecido" como judeu por seu andar e é levado embora. Só quando o dedo do homem condenado foi decepado para lhe tirar o anel da señora é que este ato foi longe demais, mesmo para os andorranos. No final da peça, o professor se enforcou e Barblin enlouqueceu. Ela branqueia a calçada da grande praça e assim retoma o que aconteceu na cena de abertura.

Entre as imagens , os andorranos envolvidos na peça ganham destaque em pequenos trechos da trama. Em testemunho a uma barreira, eles justificam suas ações e omissões e rejeitam a culpa pela morte de Andri. Só o padre, que é o único a testemunhar em oração e não no gabinete das testemunhas, confessa ter feito um retrato de Andri e assume cumplicidade na sua morte.

Diretório de Pessoas

A lista de pessoas lista doze pessoas que falam, das quais apenas duas são nomeadas: Andri e Barblin. Eles são os únicos personagens que se amam e, portanto, não criam um retrato um do outro (veja o tópico do problema do retrato). Os demais são designados com título ou profissão; o nome real é mencionado no máximo na conversa. Estes são os tipos que são determinados pela família, trabalho ou posição social. A intenção de Max Frisch de dar a Andorra o caráter de um modelo já é evidente a partir dos nomes de papéis típicos.

Muitos andorranos também incorporam pelo menos um dos preconceitos com os quais se depara com Andri. A covardia, a única que também se aplica a Andri, se aplica a todos eles. Além dos papeis de fala, há dois indivíduos mudos, o idiota e os judeus, bem como dois coletivos mudos, o povo andorrano e os soldados dos “negros”.

Designação de função	Sobrenome	Especial
Papéis falantes
Andri	Andri	é, embora esteja no centro da trama, isolado dos outros personagens. De acordo com Frisch, ele “não é um menino modelo. Às vezes, ele deve nos chocar como qualquer outra pessoa. "
Barblin	Barblin	o único que defende Andri até o fim. Sobre a falta de clareza para muitos telespectadores sobre a relação entre Barblin e o soldado, Frisch disse que isso era "lamentável", mas "uma obscuridade menor", e ele interpretou as instruções do palco para a sexta foto - "Barblin quer gritar, mas sua boca está fechada "- de:" que o marca como um estuprador ".
A professora	Posso	Pai de Andri e Barblin.
A mãe		A esposa e mãe do professor, Barblins, tenta manter a família unida.
A señora		Mãe Andris, uma "negra". Frisch mais tarde a chamou de “uma figura fraca. [...] O que é importante não é o Senora, mas o problema Andri-Andorra. ”
O padre	Benedict	não se confessa no gabinete das testemunhas e é o único a admitir a sua culpa; Age com boas intenções, mas para Frisch é “um dos outros. Ele representa a Igreja, pode ser, mas a Igreja não nos representa, não para mim. ”Embora ele atribua qualidades positivas aos“ judeus ”(e Andri com eles), ele, como os outros andorranos, coloca Andri em um certo papel determinado dos preconceitos.
O soldado	Peider	“Tem um olho” em Barblin e, devido ao estupro posterior, corresponde ao preconceito da luxúria
O hospedeiro		suposto assassino da senora; corresponde ao preconceito de ganância por dinheiro levantado contra Andri
O carpinteiro	Prader	particularmente anti-semita; também corresponde ao preconceito da ganância
O jornaleiro	Fedri	revela amizade com Andris
O alguém		aparece como um observador irônico e distante que pensa além dos outros andorranos, mas não intervém na ação.
O médico	Ferrer	sobretudo anti-semita e patriota, tentou em vão fazer carreira no estrangeiro e hipocritamente justifica o seu regresso a Andorra com o seu amor pela “pátria”. Ele acusa a ambição dos judeus de ter roubado as passagens debaixo de seu nariz e é ele mesmo excessivamente ambicioso.
Silenciar funções individuais
O idiota		assume a função de tolo , serve para enfatizar certas afirmações
A chuva judaica		representa um “elemento alienante”, não é um tipo como os demais personagens, mas o “símbolo do poder do preconceito e sua institucionalização”.

Diretório de cena

A peça Andorra está dividida em doze quadros, que por sua vez podem ser combinados em dois complexos temáticos de seis quadros cada. Enquanto as seis primeiras fotos mostram a exclusão crescente de Andri da comunidade andorrana, as seis últimas fotos tratam da identificação progressiva de Andri com a imagem que os andorranos têm dele, "sua disposição crescente de aceitar o antigo destino dos 'judeus sofredores' e de ser morto como um bode expiatório. "

cena	contente	primeiro plano	contente
Primeira foto	Posição inicial, sugestão do que está por vir ( alguém : "Há uma tempestade no ar")	1. Confissão	O senhorio no armário das testemunhas
Segunda foto	Conversa noturna Andri - Barblin, dúvida, Andris	2. Confissão	O carpinteiro no gabinete das testemunhas
Terceira foto	Andri na oficina de carpinteiro, ele não tem permissão para se tornar um carpinteiro (primeiro golpe para Andri)	3. Confissão	O jornaleiro no armário das testemunhas
Quarta foto	Conversa entre Andri-Doctor, o professor se recusa a casar com seus filhos
Quinta foto	Conflito de consciência do professor
Sexta foto	Andri rejeita tentativas do professor de explicar, o soldado estupra Barblin	4. Confissão	O soldado no armário das testemunhas
Sétima foto	Pai convence Andri a "cuidar de si mesmo"; ele também mostra preconceitos subliminares	5. Confissão	Pai reza, primeira e única confissão em que alguém admite culpa
Oitava foto	Entre na Senora, os soldados batem em Andri	Conversa entre professora e señora	A señora atribui a culpa ao professor
Nona foto	Adeus e morte da Señora, outra conversa entre Andri e meu pai, mas Andri entretanto adotou a imagem dos outros como sua própria “identidade”	6. Confissão	Alguém no armário das testemunhas, ele sentiu pena de Andri, mas "você tem que ser capaz de esquecer"
Décima foto	Invasão dos “negros”, conversa entre Andri-professor, Andri finalmente identificado com o destino dos judeus	Patrulha dos soldados dos "negros"
Décima primeira foto	Andri quer dormir com Barblin contra sua vontade "como os outros", longa conversa Andri - Barblin, prenda Andris	7. Confissão	O médico no armário das testemunhas
Décima segunda foto	Judenschau, Andri é "buscado", Barblin enlouquece, o professor se enforca

Temas da peça

Um dos principais temas da obra é o problema dos retratos, que está no centro de toda a obra de Frisch: Como o indivíduo pode preservar sua identidade em relação à imagem que o ambiente faz dele? O primeiro esboço em prosa de Frisch sobre Andorra terminou com uma referência ao mandamento : “Não se deve fazer uma imagem, dizem, de Deus. Deve aplicar-se também neste sentido: Deus como a vida em cada ser humano, aquilo que não pode ser apreendido. É um pecado que, como é cometido contra nós, cometemos novamente quase sem cessar - exceto quando amamos. "Em seu romance Stiller , Frisch continuou:" Todo retrato é um pecado. É exatamente o oposto do amor [...] Se você ama uma pessoa, você deixa todas as possibilidades em aberto para ela e apesar de todas as memórias você está simplesmente pronto para se surpreender, se surpreender repetidas vezes como ela é diferente, quão diferente e não é fácil assim, não é um retrato acabado ”.

Ao criar uma imagem de como Andri deveria ser como judeu, os andorranos o definem de acordo com seus preconceitos. Para chegar a um acordo consigo mesmo, a fim de se tornar um com a imagem que os outros têm dele, Andri em última análise não tem escolha a não ser aceitar essa imagem, cumprir o papel que se espera dele e confirmar os preconceitos que foram trazidos. contra ele. A pressão do ambiente social leva a um constante auto-exame e ajuste às expectativas. Em uma entrevista com Curt Riess , Frisch fez a seguinte afirmação com base em sua peça: "Todo mundo é obrigado a olhar para todo mundo sem preconceito."

Outro tema da peça é a covardia. Os andorranos são covardes quando não fazem nada contra os “negros”, embora se “oponham às atrocidades”. Até mesmo alguém de pensamento livre , o pai gentil e o pai de Andri são covardes. O próprio Andri é um covarde quando não ousa segurar a mão de Barblin e tem que imitar os outros. A sua covardia é também fruto do preconceito que os andorranos o enfrentam. O soldado que afirma a Andri que um andorrano não é covarde, apenas os judeus são covardes, é um dos primeiros desertores quando os "negros" marcham.

Frisch atribuiu grande importância ao fato de o público não poder se distanciar dos andorranos. É essencial que os andorranos não matassem seu judeu, eles apenas o tornavam judeu em um mundo onde isso é uma sentença de morte. "O fato de outra pessoa se tornar um carrasco não os exonera de sua culpa:" Eu os quero Mostrar culpa onde eu vejo, a nossa culpa, porque se eu entregar meu amigo ao carrasco, o carrasco não vai assumir nenhuma responsabilidade. ”Em entrevista a Curt Riess, ele continuou:“ Os culpados estão sentados no chão. Aqueles que dizem que não quiseram dizer isso Aqueles que se tornaram culpados, mas não se sentem cúmplices. Eles devem se assustar [...] depois de terem visto a peça, eles devem ficar acordados à noite. [...] Os cúmplices estão por toda parte ”.

O testemunho mostra que a humanidade é incorrigível e que os andorranos nada aprenderam com tudo isso. A maioria deles admite que sua abordagem a Andri como um não-judeu foi errada, mas eles reduzem sua culpa à ignorância da verdadeira identidade de Andri e consideram sua abordagem a um verdadeiro judeu justificada. Eles assumem a menor culpa, aquela parte que não era importante para o curso da história.

O próprio Frisch viu em sua peça “[a] quintessência: os culpados não têm consciência de nenhuma culpa, não são punidos, não fizeram nada de criminoso. Não quero um raio de esperança no final, quero terminar com esse horror, quero terminar com o grito sobre como as pessoas escandalosas tratam as pessoas. ”Sua avaliação pessimista também se estendeu à questão do efeito de sua peça : “Isso é um otimismo, que eu não tenho.” Depois que o racismo foi tematizado em Andorra e a peça foi até lida nas escolas, para ele “os reflexos racistas” na pergunta do trabalhador convidado “eram contra-evidência de que algo estava acontecendo sendo ensinado que teve um efeito e deu frutos ”.

História de origem

Um primeiro rascunho para Andorra foi feito em 1946. Ele pode ser encontrado no diário de Frisch 1946–1949 sob o título O Judeu de Andorra e segue um esboço em prosa sobre o mandamento “Você não deveria fazer um retrato”. Em contraste com a adaptação teatral posterior, indica que o próprio judeu foi cruelmente assassinado por perpetradores de Andorra, e os andorranos não se justificam no banco das testemunhas: “Mas os andorranos, sempre que se olhavam no espelho, viram com horror que eles próprios Cada um deles tem traços de Judas . ” Joachim Kaiser mais tarde julgou as diferenças entre o desenho e a peça:“ A peça conta a parábola de maneira diferente. O foco não está no judeu, mas - o título recém-formulado já sugere - Andorra. "

Num workshop de discussão com Horst Bienek em 1961, Frisch afirmou: “Foi só depois de anos, depois de ler várias vezes o citado esboço do diário, que descobri que se trata de um assunto grande - tão grande que me assustou, cobicei e Medo ao mesmo tempo - mas acima de tudo, depois de me conhecer a partir de minhas experiências anteriores, vi que esse material é o meu material. Por isso mesmo hesitei muito, sabendo que não se encontra uma substância todos os anos. Escrevi a peça cinco vezes antes de desistir. "

Frisch planejou sua peça para o 20º aniversário do Schauspielhaus Zürich na temporada 1958/1959, mas preferiu as duas peças de um ato Biedermann e os Incendiários e A Grande Fúria de Philipp Hotz para praticar. O trabalho começou em Ibiza , daí, de acordo com Frisch, “os cenários brancos e nus”. Uma primeira versão intitulada Time for Andorra permaneceu inacabada por causa do trabalho simultâneo no romance My Name Be Gantenbein . Em dezembro de 1960, Frisch submeteu uma versão à Suhrkamp Verlag sob o título Modelo Andorra . Mas até a estreia no Zürcher Schauspielhaus, que foi apresentada em três noites em 2, 3 e 4 de novembro de 1961, Frisch trabalhou intensamente no drama, outras mudanças foram feitas até a estreia alemã em 20 de janeiro de 1962 (no mesmo tempo em Munique, Düsseldorf e Frankfurt).

Sobre o título final Andorra , Frisch disse nos comentários sobre a peça: “Claro, o que se quer dizer não é o pequeno estado real deste nome , nem o povo dos Pirenéus que eu não conheço, nem qualquer outro estado pequeno real que eu conheço [alusão à Suíça ]; Andorra é o nome de modelo. ”E lamentou Horst Bienek:“ Andorra não é um bom título. Não consegui pensar em nenhum melhor. Pena! No que diz respeito ao pequeno estado de Andorra, consolo-me com a ideia de que ele não tem exército para emboscar os países que estão interpretando a peça por causa de um mal-entendido. "

Bertolt Brecht exerceu forte influência em Andorra . O próprio Frisch notou "a simples consciência que aprendi com ele". Andorra foi "[ não ] uma tentativa de ir além de Brecht, mas uma tentativa com o teatro épico sem adotar a posição ideológica de Brecht". Um efeito de alienação no estilo de Brecht é "o aparecimento dos protagonistas que não têm música, mas fazem declarações - não há dúvida de que substituí Brecht".

recepção

Andorra , junto com Biedermann e os incendiários, é uma das peças de teatro mais conhecidas e bem-sucedidas de Frisch. A estreia no Zürcher Schauspielhaus já se estendeu por três noites de 2 a 4 de novembro de 1961 devido ao grande interesse do público e foi um grande sucesso teatral. Siegfried Melchinger escreveu sobre Andorra : “É a [peça] mais importante em alemão em anos. […] A esmagadora aprovação com que foi recebido no Zürcher Schauspielhaus […] visava tanto a verdade que fala como o homem que teve a coragem de trazê-la ao palco. ” Friedrich Luft também se entusiasmou:“ O interesse foi enorme e assim foi o sucesso. Quando foi a última vez que você experimentou tal frenesi de aprovação com uma peça moderna escrita em alemão e com um assunto que é um tanto desagradável e delicado? [...] Com esta tripla estréia em Zurique, finalmente temos uma peça muito respeitável, importante e extremamente bem executada em nosso próprio idioma novamente. Um exemplo, um tempo atemporal ”. No entanto, ele já acrescentou: “Frisch foi festejado indefinidamente. Será que ele será compreendido e também aplaudido? "

Na Suíça, Andorra era vista como um modelo para a Suíça e as críticas suíças reagiram "com pouco entusiasmo". O próprio Frisch confessou: “ Andorra atingiu o público suíço [...] - e não sem querer; um ataque ao comportamento fariseu em relação à culpa alemã: a tendência ao anti-semitismo na Suíça ”. O público alemão, por outro lado, saudou a peça,“ ela mostrou que não eram apenas eles que eram capazes de praticar o mal ”. . Mas a crítica alemã também fez referência à sua própria história e ao nacional-socialismo . Assim escreveu Rudolf Walter Leonhardt : "O modelo histórico para Andorra é a Alemanha". E Hellmuth Karasek reconheceu na cena final do show dos judeus "para a realidade das seleções do campo de concentração uma partida dramática horrível, horrível". Para Peter Pütz , essa gravação gerou mal-entendidos entre o público: “Alguns deles se recostaram nas poltronas do teatro e viram um capítulo sombrio da história alemã - pelo menos em termos literários - encerrado. Outros ficaram indignados; porque perderam uma representação e processamento adequados do horror indizível da peça ”.

Na verdade, vozes críticas logo se misturaram ao entusiasmo inicial. Para Friedrich Torberg , Frisch havia escrito Andorra “uma peça eminentemente importante, uma das mais importantes escritas em alemão desde 1945. [...] deve ser tocado em todos os palcos alemães. É tão importante. ”Mas sua raiz é“ o mal-entendido fundamental [...] Judeu, sendo judeu, o Judaísmo como conceitos ou fatos do passado pode não ser claro [...]: eles não são modelos, não são objetos intercambiáveis ​​de qualquer preconceito (e, por sua vez, trocável), assim como o anti-semitismo, nenhum preconceito (e, por sua vez, substituível) é "ainda mais acusações contra Andorra consideravam Hans Bänziger verdadeiro:" Em alguns lugares, deve-se até mesmo um anti -Tendência semítica foi descoberta. Não é uma coincidência. Porque o problema judaico foi reduzido a seus fundamentos gerais na peça, o problema judaico foi neutralizado ". Hans Rudolf Hilty criticou:" Se a pessoa perseguida é apenas um judeu hipotético, a perseguição facilmente aparece como um 'erro trágico' [ ...] subsumindo o problema do anti-semitismo a exigência 'Não se deve fazer um quadro' provavelmente levou a uma banalização dos fatos históricos ”. Hans Weigel até emitiu um “alerta contra Andorra ”. A peça "em segundo lugar não é boa e, em primeiro lugar, muito perigosa". Frisch "não percebeu o símile pretendido" e, portanto, sugere a desculpa, já que na peça nunca foi na realidade. É "sempre embaraçoso quando uma boa causa é anunciada com meios questionáveis". Mas a Áustria "sobreviveu ao domínio alemão, a Áustria sobreviveu a dez anos de ocupação quádrupla, a Áustria também lidará com Andorra por Max Frisch".

A produção israelense de março de 1962 no teatro da cidade de Haifa foi considerada em uma reunião do Jedioth Hajom como “um certo risco”, uma vez que os acusadores estavam sentados no auditório e não os réus. O espectador em Israel não poderia, por "'pensamento duplo' ignorar o fato de que não apenas os judeus, mas todas as minorias", a tentativa de prova da peça de que os judeus não são 'diferentes' de forma alguma, mas são forçados a ser diferentes , naturalmente não pode resistir em Israel. Também há positivamente judeu. ”No entanto, Andorra é um“ drama perturbador. [...] Apesar de pequenas objeções, também pode ser recomendado calorosamente ao público israelense. ”A apresentação na Broadway de Nova York , por outro lado, foi cancelada uma semana após a estreia em 9 de fevereiro de 1963 como um fracasso total. No New York Times , Howard Taubman criticou, entre outras coisas, a ironia de Frisch, que era "amarga e inflexível". “Seu humor raramente é engraçado ou animado, piadas espirituosas raramente aparecem. Acerta o leitor como um pau. ”Ele apontou as diferenças entre as mentalidades americana e centro-europeia. “O que nos parece uma ironia bastante transparente é sentido ali como profundo e sutil.” Sabina Lietzmann avaliou mais de quinze resenhas americanas que recebeu, dizendo que “apenas cinco sabiam do que se tratava Andorra ”. O público chamou “a peça desajeitada, grosseira, sem tato [...], embaraçosa, barata [...]. Não se quer ser atropelado por Andorra e afirma, referindo-se ao sucesso europeu, que pode ter um efeito terapêutico de massa 'lá', mas aqui está a correr de portas abertas. Que o preconceito racial é um mal, e o que ele pode levar, foi há muito entendido aqui em geral. Max Frisch não é necessário para isso. "

O fracasso americano e as críticas que também começaram na Europa tiveram impacto. Embora Andorra tenha sido a segunda peça de maior sucesso em palcos de língua alemã na temporada 1962/63, com 963 exibições depois de Die Physiker de Friedrich Dürrenmatt , foi apresentada cada vez mais esparsamente nos anos seguintes e foi usada principalmente como leitura escolar. Desde o início da década de 1980, a encenação voltou a aumentar e Andorra voltou a ser percebida na sua "atemporalidade", "na explosividade não diminuída do seu tema" e na sua "atualidade opressora". Em 1996, Volker Hage teve cerca de 230 produções em palcos de língua alemã. De acordo com Jürgen H. Petersen, Andorra é "polêmica até hoje" e "[nos] países de língua alemã como uma obra de arte valorizada e rejeitada".

O próprio Max Frisch comentou os mal-entendidos que acompanharam a gravação de Andorra em uma carta a Peter Pütz em 1975: “A peça em si não é inocente; é monótono demais - por uma necessidade que me deu muito trabalho: a fábula não se carrega o suficiente (ao contrário da peça de Biedermann, que fica assim mais aberta) e, portanto, não pode prescindir de penetrar no 'sentido' ”. Foi só em 1968 que Frisch voltou ao teatro com Biographie: Ein Spiel . Ele se afastou explicitamente da forma parabólica das peças anteriores, o que o compeliu a “transmitir uma mensagem que eu realmente não tenho”, mas também não alcançou mais o sucesso de seu público. Em uma entrevista com Heinz Ludwig Arnold , Frisch admitiu: “Estou feliz por ter escrito [ Andorra ], estou feliz por ter sido tocado muito - eu não vi muitas apresentações. Não é que eu realmente gostaria de ver agora; é transparente demais pra mim [...]; mas então [se não fosse transparente] poderia não ser mais eficaz [...] Não é misterioso o suficiente para mim e para mim mesmo. "

literatura

• Andorra: peça em doze fotos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1961. 63. Reimpressão 2006: ISBN 3-518-36777-3 (= Suhrkamp-Taschenbuch 277).

Literatura secundária

• Gerhard P. Knapp, Mona Knapp: Max Frisch: Andorra . 7ª edição. Diesterweg, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-425-06071-6 .
• Walter Schmitz , Ernst Wendt (Ed.): Frisch's Andorra . 1ª edição. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-518-38553-4 .

Comentários para alunos

• Manfred Eisenbeis: Auxílios de leitura Max Frisch, “Andorra”. 10ª edição. Klett, Stuttgart et al. 2004, ISBN 3-12-922329-0 (treinamento de aprendizagem Klett-Lektürehilfen).
• Bernd Matzkowski, explicações sobre Max Frisch: Andorra , análise e interpretação de texto (vol. 145), C. Bange Verlag , Hollfeld 2011, ISBN 978-3-8044-1901-8 .
• Sabine Wolf: Andorra de Max Frisch: Chave de leitura com índice, interpretação, questões do exame com soluções, glossário de aprendizagem. (Tecla de leitura de Reclam XL). Philipp Reclam jun., Ditzingen 2018, ISBN 978-3-15-015459-5 .

Adaptações cinematográficas

• Andorra , dirigido por Kurt Hirschfeld, Gert Westphal (Alemanha, 1964)
• Andorra , dirigido por Diagoras Chronopoulos, Dimitris Papakonstadis (Grécia, 1976)

Links da web

• Teatro: Andorra e Actis - Entrevista com Max Frisch . In: Kultur im Norden (NDR), 23 de novembro de 1961. Retirado em 28 de junho de 2021.

Evidência individual

1. ↑ ^{a b} cf. Klaus Müller-Salget: Max Frisch . Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15-015210-0 , pp. 64-65
2. ↑ ^{a b c} Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , p. 57
3. ↑ Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , pp. 45-46.
4. ↑ Knapp, Knapp: Max Frisch: Andorra , p. 18
5. ^ ^{A b} Frisch máximo: Trabalhos coletados em ordem cronológica . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1976, Volume II, p. 374
6. ↑ Max Frisch: Trabalhos coletados em ordem cronológica . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1976, Volume III, p. 500
7. ↑ Ver Jürgen H. Petersen: Max Frisch . Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-13173-4 , pp. 71-72
8. ^ ^{A b c} Curt Riess : os cúmplices estão em toda parte . In: Die Zeit , No. 45/1961
9. ↑ Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , p. 53
10. ↑ Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , p. 64
11. ^ Max Frisch: Trabalhos coletados em ordem cronológica , Volume II, p. 369
12. ↑ Joachim Kaiser : Os andorranos não podem ser ensinados . In: Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , p. 175
13. ^ ^{A b} Horst Bienek : Discussões da oficina com escritores . Hanser, Munique 1962, pp. 28-29
14. ↑ ^{a b} Max Frisch: Notas sobre “Andorra” . In: Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , p. 41
15. ↑ Ver Knapp, Knapp: Max Frisch: Andorra, p. 15
16. ^ ^{A b} Max Frisch: Respostas às perguntas de Ernst Wendt . In: Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , pp. 18-19
17. ↑ Citado de: Knapp, Knapp: Max Frisch: Andorra , p. 17
18. ^ Siegfried Melchinger : O judeu em Andorra . In: Schmitz, Wendt: Frischs Andorra , página 165.
19. ↑ Friedrich Luft : Olhe no seu espelho e fique enojado! In: Die Welt , 6 de novembro de 1961
20. ↑ Knapp, Knapp: Max Frisch: Andorra , p. 41
21. ↑ ^{a b c} Lioba Waleczek: Max Frisch . Deutscher Taschenbuch Verlag, Munich 2001, ISBN 3-423-31045-6 , pp. 126-127
22. ^ Rudolf Walter Leonhardt : Onde está Andorra? In: Die Zeit , No. 4/1962
23. ↑ Hellmuth Karasek : Max Frisch . O dramaturgo de Friedrich do volume 17 do teatro mundial. Friedrich Verlag, Velber 1974, p. 90
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25. ^ Friedrich Torberg : Um mal-entendido frutífero . In: Albrecht Schau (Ed.): Max Frisch - Contribuições para uma história de impacto . Becksmann, Freiburg 1971, pp. 296-297
26. ↑ Citado de: Hellmuth Karasek : Max Frisch , p. 84
27. ↑ Hans Rudolf Hilty : Tabu "Andorra"? In: Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , p. 117
28. ↑ Hans Weigel : Aviso de "Andorra" . In: Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , pp. 225-229
29. ^ "Andorra" de Max Frisch no Haifer Stadttheater . In: Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , pp. 253-257
30. ^ Howard Taubman: "Andorra": Um sucesso europeu fracassa na Broadway . In: Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , pp. 241-242
31. ↑ Sabina Lietzmann: Por que a “Andorra” de Frisch afundou em Nova York . In: Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , pp. 244-246
32. ↑ Knapp, Knapp: Max Frisch: Andorra , p. 42
33. ↑ Volker Hage : Max Frisch . Rowohlt, Hamburgo 1997, ISBN 3-499-50616-5 , p. 81
34. ↑ Jürgen H. Petersen: Max Frisch , p. 70
35. ↑ Schmitz, Wendt (Ed.): Frischs Andorra , p. 65