Al-Mustansir (Fatimida)
Abu Tamim Maadd ibn az-Zahir ( árabe أبو تميم معد بن الظاهر, DMG Abū Tamīm Maʿadd b. aẓ-Ẓāhir ; * 2 de julho de 1029 ; † 29 de dezembro de 1094 ) foi de 1036 até sua morte sob o nome do governante al-Mustansir bi-llah (المستنصر بالله / Al-Mustansir bi-Llah / 'os implora Deus para assistência'), brevemente chamado al-Mustansir na literatura em língua alemã , o oitavo califa dos Fatimids , bem como o décimo oitavo e último comum Imam dos xiitas ismaelitas antes sua divisão.
Vida
Único filho conhecido do califa al-Zahir, o príncipe Maadd nasceu em 2 de julho de 1029 no Cairo . Observadores contemporâneos notaram particularmente a tez incrivelmente escura do Príncipe Herdeiro, que era filho de uma concubina negra (sūdān) chamada de "Talismã" (Raṣad) . Além disso, o príncipe, que foi entronizado aos sete anos de idade poucos dias após a morte de seu pai em 16 de junho de 1036, sob o nome do governante "o deus implora por ajuda" (al-Mustanṣir bi-llāh) , permaneceu neutro na história, tanto em caráter quanto político. E isso apesar do fato de que seu reinado de 59 anos - o mais longo de todos os Fatimidas - foi marcado pelo quase triunfo de sua causa e pelo próximo fim de seu próprio califado que se seguiu. Na verdade, historiadores recentes tendem a associar o fim real do Califado Fatímida, fundado em 909, com a era de al-Mustansir, já que depois dele durou apenas cem anos de existência sombria até que se extinguiu sem fazer barulho em 1171.
Como seu pai, al-Mustansir foi deliberadamente mantido longe de seu ambiente cortês da política do dia-a-dia e entregue aos seus prazeres pessoais. Como seu pai, ele esteve sob a influência de outras pessoas ao longo de sua vida, primeiro sob a influência do vizir al-Jardjarai , que o colocara no trono, depois sob a de sua mãe e seus favoritos. Aparentemente, ninguém havia sequer pensado em dar-lhe um certo treinamento de estadista, já que al-Mustansir também é o primeiro califa de quem não se sabe que ele teve seu próprio professor ( ustāḏ ) . O califa permaneceu um peão nas mãos de outros e podia, na melhor das hipóteses, observar os eventos que aconteciam ao seu redor, mas dificilmente se influenciou, com o que esboçou o caráter do califado de sua dinastia nos últimos cem anos de sua existência. Apenas uma vez al-Mustansir tomou a iniciativa, com a qual foi capaz de salvar seu califado, que estava à beira do abismo, e ao mesmo tempo conduzi-lo à insignificância.
Os primeiros anos
O histórico geral de sucesso dos primeiros vinte e cinco anos do governo de al-Mustansir foi capaz de se basear perfeitamente no de seus predecessores, mesmo que os primeiros sintomas da crise se fizessem sentir neles. Poucos dias depois de sua entronização, o califa quase foi atingido pelo lançamento de dardo de um soldado sudanês furioso durante a reunião obrigatória do exército. O ato ocorreu antes do contexto de uma revolta geral no exército, que desencadeou os baixos salários pagos recentemente. O favoritismo que havia sido desenfreado na corte do Cairo por muito tempo permitiu que os fundos destinados ao exército fluíssem para bolsos estrangeiros, que os soldados não queriam mais suportar. Mas antes que o clima ameaçasse mudar completamente, o vizir al-Jardjarai conseguiu parar a má administração e aumentar os salários pendentes, o que rapidamente acalmou a situação. Em 1036, as negociações com o Império Bizantino para estender o armistício por dez anos foram concluídas com sucesso, mas a ação arbitrária do governador fatímida da Síria Anushtegin ad-Duzbiri ameaçou perturbar a paz com Constantinopla . Em maio de 1038, o governador conquistou o principado autônomo de Aleppo em nome de seu califa, mas sem ter sido autorizado a fazê-lo. De acordo com o tratado com Bizâncio, o principado havia assumido o status de estado-tampão entre os dois impérios, mas isso se tornou obsoleto com a conquista de Anushtegin. No Cairo, o governador era suspeito de perseguir objetivos egoístas, razão pela qual o vizir al-Jardjarai permaneceu inativo, de acordo com o tratado, quando Bizâncio declarou guerra a Anushtegin. Mas foi somente com a morte de Anuschtegin em janeiro de 1042 que o problema foi resolvido, após o que a família real dos mirdasidas poderia ser restaurada em Aleppo e a relação com Bizâncio novamente cumpriu os termos do tratado.
A morte de al-Jardjarai em 27 de março de 1045 é geralmente considerada como o início do declínio do califado fatímida, já que depois dele o partido da corte da mãe califa Rasad assumiu o controle do estado e, portanto, uma época de auto-exaltação -enriquecimento e desintegração territorial seguiram, que finalmente entrou em colapso culminou na autoridade governante. Na verdade, porém, al-Yazuri (falecido em 1058), que foi nomeado vizir em 1º de junho de 1050, foi mais uma vez um enérgico, embora inescrupuloso, homem de poder que foi capaz de cuidar dos assuntos de estado . Isso foi imediatamente confrontado com a deserção do "Ocidente" ( al-maġrib ) do califado. Já em março de 1049, o governador da África ( Ifrīqiyā ) al-Muizz az-Ziri desistiu de sua lealdade ao Cairo e se colocou sob a suserania dos califas sunitas dos abássidas . Ele não encontrou muita resistência, pois o Magrebe era predominantemente sunita. Al-Yazuri reagiu imediatamente, emitindo uma licença para conquistar e colonizar o Ocidente para as tribos beduínas de Banu Hilal e Banu Sulaim, que eram nômades no Egito por gerações , após o que as tribos migraram em massa. Em 1057, os beduínos foram capazes de destruir o renegado principado de Zirid conquistando Kairouan e fundando seus próprios pequenos estados em seu território. O ganho para os fatímidas foi, no entanto, pequeno; os novos principados dos beduínos reconheceram sua soberania, mas na realidade permaneceram de fato autônomos. A dinastia sunita dos almorávidas , que se ergueu no extremo oeste no que hoje é a Mauritânia e o Marrocos , pôde se beneficiar do fim do principado de Zirid, que conseguiu usar o vácuo de poder resultante para expandir seu território. Para os fatímidas, entretanto, o Ocidente, onde seu califado havia começado, estava perdido para sempre. O resultado mais duradouro do Cairo forçou o "êxodo árabe", mas agora estava começando sua arabização do Magrebe no território da atual Tunísia e Argélia , cuja população indígena berbere foi dizimada por anos de combates e forçada a áreas geográficas remotas, embora livre Os beduínos árabes ocuparam e estabeleceram permanentemente os quartos.
Com a perda do Ocidente, veio a Sicília . O governo dos Kalbites havia caído na anarquia aqui nos anos anteriores devido a disputas internas e foi ameaçado de fora por uma reconquista cristã realizada pelo Império Bizantino . O desembarque de um exército bizantino em 1038 não pôde ser evitado, mas não teve consequências graves. Mas os ataques dos cristãos se repetiram nos anos seguintes, enquanto a ordem interna na ilha começou a se erodir. Após um pedido de ajuda enviado ao Cairo, a dinastia Calbian foi deposta em 1051 por instruções de al-Yazuri e deportada para o Egito. Em seu lugar, um governador nomeado diretamente pelo Cairo assumiu a administração da ilha, mas nem mesmo ele poderia mais evitar a queda da Sicília islâmica. Enquanto os Fatimidas no Extremo Oriente tiveram que concentrar todas as suas forças para sua própria luta pela sobrevivência contra os seljúcidas , em 1060 - al-Yazuri já estava morto - havia uma força cristã na forma de um exército conquistador normando sob a liderança de “Conde Roger, o filho de Tankred” (al-qumṭ Ruǧǧar ibn Tanqar) desembarcou na costa em frente ao porto de Messina , que foi tomado pelos conquistadores no ano seguinte. Em junho de 1063, os normandos venceram em Cerami o último contingente de muçulmanos sicilianos; Em 1072, a capital Palermo caiu . Com a queda de Noto em 1091, o califa al-Mustansir viu o fim dos quase duzentos e sessenta e cinco anos de governo do Islã na Sicília.
Último triunfo na sombra dos turcos
O destino não apenas do califado fatímida, mas de todo o mundo árabe estava para ser decidido no Oriente, onde aquela revolta etnográfica de época começou durante a vida de al-Mustansir, cujos efeitos ainda podem ser ouvidos na história moderna. Em 1043, um exército de conquista turcomano passou pela província iraniana central de Kerman , que conquistou as cidades reais persas de Rey e Isfahan em 1051 . As tropas eram lideradas pelo clã Seljuk na pessoa do Príncipe Toghril Beg . Os turcos, que originalmente viviam nas estepes da Ásia Central, há muito deixaram de ser estranhos ao mundo árabe. Por gerações, esses cavaleiros guerreiros desempenharam um papel proeminente no exército dos governantes árabes-muçulmanos, já que seus guerreiros capturados eram colocados à venda nos mercados de escravos persas e vendidos como escravos militares ( mamlūk ) . Depois que os califas abássidas descobriram pela primeira vez esse novo potencial militar para eles próprios, a partir do final do século 10 os turcos também foram recrutados pelos fatímidas em grande número. No século 11, as associações turcas representavam a espinha dorsal militar de todas as potências políticas significativas no Oriente Médio, enquanto os árabes dificilmente desempenhavam um papel relevante na guerra daquela época. Mas o avanço dos seljúcidas em meados do século 11 teve uma qualidade completamente diferente. Povos turcomenos inteiros seguiram o turbilhão de suas tropas de cavalaria, revelando uma verdadeira migração turca por trás da conquista , ao final da qual não deveria haver nenhum novo influxo de escravos para o mundo árabe, mas o estabelecimento de uma nova entidade política e etnográfica com uma reivindicação de poder. Para todas as potências já estabelecidas do Oriente Médio, a migração turca para o oeste trouxe uma sublevação irreversível com consequências de longo alcance. O Império Bizantino estava para perecer após uma longa luta defensiva e durante séculos custou ao mundo de língua árabe a perda da supremacia política no Oriente Médio, que ganhou no curso da expansão islâmica no século 7.
A ameaça representada pelos seljúcidas foi reconhecida pelos governantes da época em Bagdá e no Cairo e os encorajou a considerar coisas que até então haviam sido consideradas impensáveis. Pulando as rígidas barreiras da antiga disputa dinástica e confessional, a corte do Cairo havia estabelecido contatos diplomáticos em nome de seu califa xiita com o patrono dos califas sunitas de Bagdá, o Buyidenemir Abu Kalidschar , que supostamente levariam a uma espécie de aliança pan-árabe para repelir a ameaça turca emergente. No entanto, essas considerações chegaram a um fim abrupto com a morte do governante de Bagdá em 1048, quando o grande emirado dos Buyids, que anteriormente servia de amortecedor entre os seljúcidas e os fatímidas, desabou. A fim de salvar seu califado, que estava à beira do abismo, o amplamente impotente Abbaside al-Qaim se jogou nos braços de Toghril Beg, que marchou para Bagdá em 20 de dezembro de 1055, removeu os últimos vestígios do Buyid governo e tornou-se o novo patrono do califado sunita. Para a constituição interna da fé islâmica, esses eventos tiveram consequências que não devem ser subestimadas. Algumas gerações antes, os seljúcidas, que ainda eram adeptos de um culto pagão aos xamãs, adotaram o islã de acordo com a interpretação sunita, que agora se somava à sua legitimação como patronos do califado sunita. Seu compromisso ( ǧihād ) com a recém-descoberta fé islâmica levou o sunniismo a uma ortodoxia dogmaticamente rígida até então desconhecida, que reconhecia excessos de heresias apóstatas em todas as outras interpretações da revelação divina registrada no Alcorão . Desde então, a jihad sunita começou a se voltar cada vez mais não apenas contra o mundo dos “infiéis” da revelação do Alcorão, mas também contra os seguidores xiitas da revelação do Alcorão. Para os xiitas dentro do território seljúcida, especialmente na Pérsia e no Iraque , isso teve um impacto direto em sua existência. Se eles puderam viver e fazer proselitismo aqui entre os Buyids - que também eram xiitas - eles agora estavam expostos a uma onda de perseguição liderada pelos Seljuks no sentido do Sunniismo Ortodoxo, no qual um certo ponto histórico foi expresso, sabia e conhece precisamente o xiismo ismaelita em sua própria suposição voluntária, nenhuma forma de conversão forçada. Mas especialmente os persas ismaelitas deveriam logo inventar seus próprios métodos para conter a ameaça seljúcida.
Os fatímidas não pretendiam deixar sem resposta a derrubada de Bagdá, mas viram nela a chance de realizar seu objetivo final, que perseguiram desde o início, de superar o califado abássida e, assim, a unificação do mundo islâmico ( umma ) sob sua dinastia. Um turco, entre todas as pessoas, pediu-lhes que os usassem como ferramenta para este projeto. Na primavera de 1056, o vizir al-Yazuri fez contato com o general turco Arslan al-Basasiri , que vivia como um motim na área de Jazira desde que havia caído em desgraça com seu mestre Buyid em Bagdá em 1054. Al-Basasiri agora se colocava voluntariamente ao serviço dos Fatimidas, de quem recebeu formalmente a patente de general, incluindo fundos, cavalos e armas para o recrutamento de uma força militar. Na verdade, o general foi capaz de montar rapidamente um exército composto por outros turcos deslocados, príncipes árabes do norte do Iraque e guerreiros beduínos, com os quais começou a lutar contra os seljúcidas. Em 9 de janeiro de 1057, em uma batalha de campo perto de Sinjar , ele obteve sua primeira vitória sobre um contingente seljúcida, que foi travada por seus guerreiros sob o grito de batalha "Vitória para os árabes!" (Yā lil-ʿarab!) . Apoiados pela euforia desta vitória, Mosul e Kufa foram capturados em rápida sucessão depois que Bagdá foi contornada em um amplo arco. Um ataque ao centro de poder abássida parecia possível, mas então a diplomacia de Toghril Beg desdobrou seu efeito, que foi capaz de subornar os beduínos para abandonar a causa fatímida e, assim, roubar o exército de al-Basasiri de sua influência. A decepção no Cairo com esse desenvolvimento foi grande e custou a vida e o escritório do vizir al-Yazuri. Embora ele tenha tido sucesso em tomar Aleppo para o califado fatímida nos primeiros dias de 1058 - ele foi capaz de persuadir o último Mirdasidenemir a renunciar voluntariamente ao poder - em 28 de fevereiro de 1058 seus inimigos no tribunal o acusaram de conspiração traiçoeira com o Seljuks e depois executado uma longa prisão.
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De forma bastante inesperada, no mesmo ano, a bandeira branca dos Fatímidas com o nome de al-Mustansir descrito foi hasteada em Bagdá sem que seus ministros tivessem contribuído de forma alguma. Al-Basasiri foi capaz de tomar Mosul novamente na primavera de 1058, mas imediatamente teve que se retirar para Damasco antes que Toghril Beg numericamente superior. Mas então o governante seljúcida recebeu a notícia da revolta de seu meio-irmão Ibrahim Inal nas montanhas iranianas, quando então ele se retirou com todo o seu exército e deixou seus califa necessitados, como todo o Iraque, indefesos. No domingo, 27 de dezembro de 1058, al-Basasiri foi capaz de entrar em Bagdá com sua força comparativamente pequena e hastear a bandeira branca. Ele imediatamente introduziu o chamado xiita para a oração e fez com que o nome do califa fatímida al-Mustansir fosse lido no sermão da sexta-feira seguinte em 1º de janeiro de 1059 na mesquita de al-Mansur . Logo depois, começou a cunhagem de novos dinares com o nome do governante dos Fatímidas. O deposto califa abássida al-Qaim recebeu uma garantia de proteção por sua vida e foi colocado sob prisão em Ana, no Eufrates central . Seu palácio foi saqueado e as insígnias dos governantes abássidas foram enviadas ao Cairo como símbolo de vitória. A alegria na corte dos fatímidas por esse triunfo completamente inesperado de sua causa, que Ibn Muyassar (falecido em 1278) mais tarde descreveu como seu último sucesso significativo, foi acompanhada por festas que duraram dias. O evento escatológico propagado por todos os califas desde al-Mahdi (m. 934) da eliminação de todos os usurpadores e do governo único dos descendentes de Ali e da filha do profeta Fátima parecia ter ocorrido. Na verdade, depois de cento e cinquenta anos - o califado omíada de Córdoba já havia morrido décadas antes - havia novamente apenas um califado que governava sozinho o mundo muçulmano.
O governo dos fatímidas em Bagdá, no entanto, baseava-se na força do general al-Basasiri, que tinha apenas seiscentos homens e sabia que não seria capaz de resistir ao esperado retorno de Toghril Beg. Especialmente depois que Cairo, onde o estado já havia entrado em crise após o fim de al-Yazuri, se recusou a enviar tropas de reforço e novos fundos, ele começou a agir em seu próprio nome, com o capturado al-Qaim como moeda de troca. Mas foi inútil quando, no final de 1059, o vitorioso Toghril Beg voltou ao Iraque com seu exército imperial turco muito superior e libertou al-Qaim de sua prisão. Em 15 de dezembro de 1059, al-Basasiri teve que fugir de Bagdá, onde em 3 de janeiro de 1060 o seljuq e seu protegido foram capazes de mover-se em triunfo e restaurar o califado abássida sunita. No final do período, o governo único dos fatímidas sobre a Ummah durou exatamente um ano até o dia no calendário lunar islâmico (8º Dhu l-qada 450 a 7º Dhu l-qada 451 AH). O fugitivo al-Basasiri foi colocado em uma luta desigual pelos seljúcidas em 18 de janeiro de 1060 perto de Kufa e morto com seus poucos homens restantes.
colapso
Já quando al-Basasiri hasteara a bandeira branca dos Fatimidas sobre Bagdá em dezembro de 1058, seu califado no Cairo havia entrado em uma fase de declínio, que mais tarde cronistas egípcios chamaram de "a grande calamidade " (aš-šidda al- ʿUẓmā) , ou "o teste" (fitna) foi chamado. O estado de al-Mustansir foi dominado por uma grave crise que acabou levando ao seu colapso. A derrubada do vizir al-Yazuri em fevereiro de 1058 roubou do califado seu último servo de estatura de estadista. Depois dele, esse cargo foi preenchido em rápida sucessão ao longo dos dezesseis anos seguintes por nada menos que trinta titulares, aos quais faltou assertividade. Uma vez que o mesmo era verdade para a pessoa do califa, um verdadeiro estado de falha deve ser estabelecida para este período .
Os egípcios já estavam acostumados com o nepotismo obrigatório para as cortes orientais, mas a extensão do auto-enriquecimento desenfreado dos funcionários agora excedia em muito todos os níveis anteriormente conhecidos. A gestão desenfreada teve um impacto direto nas funções mais vitais do estado, alimentando velhas preocupações sobre o orçamento militar. O declínio dos salários recentemente gerou ressentimento renovado entre os guerreiros, o que, em combinação com as tensões étnicas que há muito prevaleciam no exército, resultou em uma revolta violenta. Especialmente por instigação da mãe califa sudanesa Rasad , o exército fatímida foi suplementado por algum tempo com contingentes de escravos negros negros (ʿabīd aš-širāʾ) de sua terra natal núbia, o que criou uma situação competitiva no exército com os escravos militares turcos ( mamlūk ) , que havia servido anteriormente como espinha dorsal militar , que agora temia por seus privilégios. Quando um guarda turco bêbado atacou um sudanês na frente de al-Mustansir durante uma excursão de lazer ao tribunal no verão de 1062 e foi morto por seus camaradas, a situação escalou para uma verdadeira guerra civil turco-sudanesa em solo egípcio. Enquanto a camarilha da corte, liderada pela mãe do califa, forçava o recrutamento de sudaneses para finalmente quebrar o poder dos turcos, estes aumentaram seus salários de 28.000 para astronômicos 400.000 dinares. Enquanto isso, havia combates incessantes entre facções dentro e ao redor do Cairo, que foram acompanhados pelo colapso da segurança pública e do comércio. O resultado foi uma nova fome e crescente desertificação da capital, embora o nível das águas do Nilo nunca tivesse caído abaixo do normal naqueles anos. Todo o Egito afundou na anarquia e na ilegalidade, a população rural foi roubada por beduínos e mercenários sem dono, o que causou o colapso da safra. Em 1067, os turcos de Gizé conquistaram uma vitória decisiva sobre as associações sudanesas, que tiveram de se retirar para o Alto Egito.
O general turco Ibn Hamdan tornara-se o verdadeiro governante do Cairo, cuja lealdade ao califa al-Mustansir não estava mais longe. O califa teve que abrir as câmaras do tesouro de seu palácio mais compulsoriamente do que o solicitado para satisfazer as demandas salariais dos turcos, com o que começou a pilhagem dos tesouros incomensuráveis acumulados em oito gerações pelos fatímidas, que durou mais de um ano. Depois das câmaras do tesouro, os saqueadores, que procederam de acordo com o plano, começaram a retirar as joias dos palácios e mausoléus e a derreter o interior. Também não houve parada nas insígnias imperiais, como os guarda-sóis dourados ( mialla ) , dosséis e tiara (tāǧ) . Em poucos meses, o califado, outrora admirado por sua riqueza, empobreceu. Depois que todos os metais preciosos foram saqueados, os tesouros culturais e espirituais do país foram trazidos para valer em novembro de 1068. Além do palácio e das bibliotecas particulares, o inventário escrito da Casa da Sabedoria construída por al-Hakim também foi saqueado durante esses dias , com os saqueadores visando o valor material dos preciosos manuscritos, em vez de seu conteúdo. Enquanto os encaixes de ouro e prata do livro eram derretidos, as páginas consideradas inúteis foram jogadas no Nilo e as encadernações foram transformadas em sandálias. Escritos com um conteúdo decididamente ismaelita foram deliberadamente queimados por fanáticos sunitas, o que resultou na perda de uma parte significativa das escrituras xiitas ismaelitas.
Em dezembro de 1068, o atual vizir, filho de al-Yazuri, tentou dominar a anarquia e enfraquecer Ibn Hamdan. Mesmo que isso lhe custasse a vida, sua atuação em disputas entre os turcos minou o poder de Ibn Hamdan quando seus subordinados se voltaram contra ele. Mas Ibn Hamdan foi capaz de fugir do Cairo e estabelecer seu próprio domínio no delta em aliança com os beduínos, com os dois importantes portos marítimos de Alexandria e Damiette como pedras angulares com as quais ele foi capaz de cortar o fornecimento de alimentos para o Cairo. Ele agora abandonou completamente o último resquício de lealdade aos fatimidas e estabeleceu contatos com o sultão seljúcida Alp Arslan , a quem jurou submissão e, como prova de seu reconhecimento ao califado sunita de Bagdá, pediu para receber estandartes negros. Pela primeira vez desde 973, os sermões de sexta-feira foram realizados no Egito em nome do califa abássida e, ao mesmo tempo, o Hedjaz com os lugares sagrados de Meca e Medina haviam se afastado dos fatímidas, onde em 15 de abril de 1071 os abássidas estavam pregado pela primeira vez desde 969. Em seguida, os seljúcidas cruzaram o Eufrates sob o comando de Alp Arslan na primavera de 1070 para a Síria, à qual o Príncipe de Aleppo se submeteu imediatamente. De lá, um grupo menor sob o comando do general Atsiz partiu para o sul, que até 1071 ocupou em grande parte Ramla e Jerusalém , que ainda estavam parcialmente destruídas por um terremoto em 1068, e até avançou até Bilbeis em 1072 , mas se mudou de lá. de volta à Palestina por falta de comida. Apenas nas cidades costeiras fortemente fortificadas como Acre , Tiro , Sidon , Cesaréia , Tortosa e Ashkelon , bem como na capital síria, Damasco , as ocupações fatímidas conseguiram se manter por enquanto. As esperanças no Cairo agora repousavam no poder militar do velho aliado, o Império Bizantino , que não se sentiu menos ameaçado pela ameaça turca e começou a marchar para o leste da Ásia Menor sob o imperador Romano IV. Diógenes no verão de 1071. Nessas circunstâncias, Alp Arslan absteve-se de fazer uma transferência direta para o Egito, a fim de enfrentar o adversário mais perigoso primeiro com toda a força. Em 19 de agosto de 1071, os seljúcidas venceram a batalha decisiva em Manzikert contra os bizantinos, cujo imperador caiu em cativeiro.
Os quase cem anos de condições relativamente pacíficas e estáveis na Síria e na Palestina sob o domínio fatímida deram lugar a uma época de guerra contínua em que todas as seções locais da população sofreram gravemente devido à invasão turca. Mas o condicionamento religioso da campanha seljúcida, que eles também entendiam como um "compromisso" ( jihād ) pela ortodoxia sunita, havia piorado a situação consideravelmente, especialmente para as minorias religiosas da região, que não era pobre nesse aspecto . Muçulmanos xiitas, cristãos e judeus agora se viam abertamente discriminados pelos novos mestres e restringidos em sua prática religiosa. As peregrinações dos cristãos a Jerusalém, até então possíveis e realizadas com regularidade, dificilmente seriam possíveis nestas circunstâncias, também notadas na longínqua Europa. Ali aumentaram as vozes daqueles que buscavam uma tomada direta do governo na Terra Santa pelos seguidores da cruz para poder garantir a livre passagem das rotas de peregrinação no futuro, cuja segurança não se desejava mais. confie nos "incrédulos".
De acordo com Manzikert, o califado fatímida parecia realmente condenado; as tropas turcas no Cairo, enquanto elas próprias sofriam de fome, renderam-se às ordens de seu velho general Ibn Hamdan e permitiram que ele entrasse na cidade sob a bandeira negra em maio de 1072. O califa al-Mustansir, que ele encontrou em seu palácio deserto, teria sido cercado por apenas três servos; ele foi até abandonado por sua mãe e o resto dos parentes, que haviam ido para o exílio seguro na corte de Bagdá . Ibn Hamdan não fizera segredo de sua intenção de acabar com o califado xiita em breve, mas esperou por algum tempo para dar esse passo. Ele até concedeu a al-Mustansir, preso em seu próprio palácio, uma generosa mesada mensal. Mas o fim se abateu sobre o próprio general quando, em março / abril de 1073, foi vítima de uma tentativa de assassinato dos últimos partidários leais ao califado.
O novo governante
Libertado de seu mestre da prisão, al-Mustansir agora tomou a primeira e única iniciativa de seu governo chamando o general Badr al-Jamali , que estava no Acre, pedindo ajuda por meio de uma carta . Ele prometeu ao general armênio beligerante, ex-ele próprio um escravo, governo indiviso em seu nome se ele fosse ao Cairo com suas tropas armênias e libertasse o califado das travessuras dos vizires diurnos, bem como dos soldados turcos. Já em dezembro de 1073, o general desembarcou com toda a guarnição, consistindo principalmente de escravos militares armênios, em uma centena de navios em Damiette, mas entrou no Cairo em 27 de janeiro de 1074 com apenas uma pequena tropa sob o manto da escuridão. Lá, ele primeiro organizou um banquete, para o qual convidou os oficiais turcos que governaram o Cairo até então. Quando se despediram, um após o outro, tarde da noite, Badr mandou estrangulá-los um por um ao partir. Ele foi então formalmente investido por al-Mustansir como vizir, após o que um período de vários anos de limpeza se espalhou por todo o país, durante o qual Badr destruiu severamente as tropas turcas e sudanesas saqueadoras e mandou decapitar cada um dos vizires anteriormente incumbentes. Ele realizou campanhas sangrentas contra as tribos beduínas que governaram o delta do Nilo nos anos anteriores, até que se submetessem novamente à autoridade do estado central. Por volta de 1078, o mais tardar, ele pacificou o Egito, que estava em ruínas após quase vinte anos de anarquia, e criou as condições para sua recuperação econômica. Esses sucessos também favoreceram a posição de poder cada vez maior de Badr, que finalmente conseguiu fazer com que al-Mustansir transferisse os três cargos civis mais importantes na hierarquia do estado fatímida. Além do vizir, isso também dizia respeito ao escritório do juiz supremo e do missionário chefe da missão Ismaili, o "chamador dos chamadores" (dāʿī d-duʿāt) , que ele também combinou com o comando militar supremo em sua pessoa . Na teoria do estado muçulmano, portanto, a "execução Wesirat" (wizārat at-tanfīḏ) em que o único órgão executivo era o califa realmente governante, mudou para o "Wesirat de autorização" (wizārat at-tafwiḍ) saber onde o vizir tem poder ilimitado para governar. Na avaliação da pesquisa histórica moderna, o armênio se tornou o primeiro "governante" puramente secular ( sulṭān ) na história do Egito muçulmano. Mesmo que o estabelecimento de sua própria dinastia hereditária fracassasse em última análise, o caráter do vizir recém-definido por ele também foi adotado por todos os sucessores no cargo, em contraste com os quais a dignidade do califado fatímida e seu proprietário declinou a um mero instrumento para o legitimação formal do governo, como já havia acontecido antes com os abássidas em Bagdá contra os buuidas e seljúcidas. O viziero de Badr se tornou o protótipo das dinastias do sultão sunita dos aiúbidas e mamelucos que governariam o Egito no futuro .
As reservas militares de que Badr precisava para a pacificação interna do Egito só poderiam ser levantadas rendendo seus postos territoriais mais distantes. Em junho / julho de 1076, a ocupação fatímida de Damasco rendeu-se a Atzis. Em fevereiro de 1077, o turco fez outro avanço sobre o Egito, mas Badr foi capaz de repeli-lo em uma dura batalha defensiva perto do Cairo. Esta vitória encorajou os cidadãos de Jerusalém, cansados do domínio turco, a um levante bem-sucedido, mas Atzis conseguiu invadir a cidade novamente no mesmo ano, causando um massacre entre os residentes. Em seguida, ele também destruiu Gaza e tomou a fortaleza marítima de Jaffa . Em troca, Badr fez duas tentativas de retomar Damasco, mas elas falharam. O novo sultão seljúcida Malik Shah I não gostou das atividades de Atzis na Síria, que parecia muito independente para ele, e o destituiu no final do ano de 1078 por meio de seu irmão Tutusch I , com o qual agora toda a Síria estava perdida para sempre para o califado fatímida e como uma escola secundária dos seljúcidas foi trazida de volta à Sunnah. Da mesma forma, na Palestina, Ramla e Jerusalém agora permaneceram permanentemente sob o domínio dos turcos, apenas nas cidades portuárias fortemente fortificadas ao longo da costa do Levante e em alguns castelos de Orontes que as ocupações fatímidas conseguiram resistir. O governador fatímida Chalaf ibn Mulaib também conseguiu ficar em Homs , que no meio do ataque seljúcida-sunita à Síria em Salamiyya, o fundador da missão ismaelita e ancestral dos califas fatímidas Abdallah al-Akbar, construiu um santuário aquele é hoje um dos locais de peregrinação mais importantes dos condes ismaelitas. Em 1081, os fatímidas perderam Tortosa para os seljúcidas, enquanto o governador de Trípoli , embora xiita, começou a manobrar entre as duas potências. Em 1084, Tutusch completou a conquista seljúcida no norte da Síria, tomando a anteriormente autônoma Aleppo e a última fortaleza bizantina de Antioquia . Em 1090, Homs também foi tirado deles. O mapa geopolítico do Oriente assumiu, portanto, a forma encontrada pelos primeiros cruzados quando eles chegaram em 1097. Até então, no entanto, a região havia permanecido um teatro permanente de guerra entre os fatímidas e os seljúcidas.
Enquanto a Síria teve que ser abandonada, Badr conseguiu obter sucesso em outro lugar. Por meio de suborno e extorsão, retendo as entregas de grãos necessárias, o vizir conseguiu persuadir o xerife de Meca a retornar sob a suserania do califado fatímida e, assim, restaurar a supremacia do califado sobre o Hedjaz após sua deserção quatro anos antes . Na festa do sacrifício em julho de 1075, a pregação em nome dos fatímidas foi novamente realizada nos lugares sagrados. Além disso, graças à dinastia de vassalos ismaelitas dos Sulaihidas, o Iêmen permaneceu um pilar confiável do califado.
Sucessão e Divisão
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Em agosto de 1078, quando o Egito foi pacificado e o governo de Badr al-Jamali foi estabelecido, o missionário ismaelita Hasan-i Sabbah (árabe arabasan aṣ-Ṣabbāḥ ) , que veio da Pérsia, chegou à capital Cairo em uma espécie de viagem educacional. Aqui na residência do Imam de seu xiita, ele pretendia aprofundar sua fé durante seus estudos e obter idéias sobre novas estratégias dos xiitas no trato com os governantes seljúcidas na Pérsia, entre os quais os xiitas foram expostos a severas perseguições ali. De acordo com as palavras de sua própria autobiografia, a estada no Cairo com Hasan deixou principalmente impressões negativas. O estado espiritual e organizacionalmente negligenciado dos xiitas no Cairo encheu o missionário de horror, pelo que ele culpou principalmente o fato de Badr al-Jamali, um religioso leigo, ser o principal missionário responsável pela organização e responsável pelas sensibilidades religiosas dos crente não mostrou intuição nem interesse. Quando questionado sobre a sucessão do Imamato, Hasan finalmente atraiu o descontentamento do vizir, que proibiu qualquer interferência nisso. Embora Hasan provavelmente não tivesse recebido uma audiência pessoal com al-Mustansir, ele já estava convencido de sua designação (naṣṣ) em favor do mais velho do príncipe Nizar , ainda vivo , por quem ele então abertamente apoiou a corte no Cairo. Visto que o príncipe cultivava uma hostilidade íntima para com a família do vizir, ele e seus partidários declarados eram, conseqüentemente, não grata com eles . Após cerca de três anos, Hasan foi expulso do país por ordem do vizir. Ele retornou à Pérsia, onde nos anos seguintes se tornou a autoridade indiscutível dos xiitas ismaelitas locais. Na resistência contra os seljúcidas, mudou para a ocupação de castelos no topo das montanhas Elburs , de difícil acesso e longe dos centros governantes , onde criou um refúgio seguro para os xiitas persas tendo Alamut como centro, que ele foi capaz de se defender contra vários ataques dos seljúcidas. Para ser capaz de conter o inimigo militarmente poderoso, Hasan começou com o recrutamento de "sacrificais" ( fidāʾī ) dos xiitas, que estavam dispostos a realizar ataques com faca contra a liderança dos seljuks com risco de suas vidas. O primeiro alvo selecionado, o vizir seljúcida Nizam al-Mulk , foi liquidado com sucesso em 1092. Tais atentados, cada vez mais perpetrados ao longo do século XII, deixaram uma impressão duradoura, principalmente nos cruzados europeus, que eram lembrados pelos ismaelitas da época como " assassinos ".
Badr al-Jamali morreu na primavera de 1094, após o que seu filho al-Afdal Shahanshah foi capaz de sucedê-lo no cargo de vizir sem problemas. Apenas alguns meses depois, al-Mustansir morreu em 29 de dezembro de 1094, o festival xiita em comemoração ao Lago de Chumm (18º Dhu l-Hijah 487), aos sessenta e cinco anos. Sua morte foi a primeira a ser notada pelo vizir, que imediatamente colocou o príncipe Ahmad mais jovem no trono, o proclamou o novo califa sob o nome do governante "o exaltado por Deus" (al-Mustaʿlī bi-llāh) e o deles por os príncipes mais velhos Homenagem extorquida. O príncipe Nizar, entretanto, negou o sucessor de seu irmão e o reivindicou para si mesmo, tendo sido designado seu sucessor anos antes por seu pai, mas apenas um ano depois o Shahan Shah e seu califa fantoche conseguiram prevalecer na luta pela sucessão e destruir Príncipe Nizar. Mas, apesar da luta decidida tão rapidamente, ela foi acompanhada por uma divisão nos xiitas ismaelitas que continua até hoje. Pois os ismaelitas persas, sob a liderança de Hasan-i Sabbah, recusaram-se a reconhecer a sucessão ao trono no Cairo, que consideravam uma usurpação, e falaram em favor do imamador do príncipe Nizar e seus descendentes como o único legítimo 1. Os ismaelitas egípcios e persas seguiram cada um sua própria linha de imãs, o que resultou em um enfraquecimento adicional do futuro califado fatímida.
Menos de um ano após a morte de al-Mustansir, em novembro de 1095 na distante cidade francesa de Clermont, o cristianismo ocidental foi chamado à primeira cruzada para libertar o Santo Sepulcro do domínio dos "infiéis" muçulmanos.
fonte
- Ibn Challikan : "A Morte de Eminentes Personalidades e as Notícias dos Filhos do Tempo" (Wafayāt al-aʿyān wa-Anbāʾ abnāʾ az-zamān) , ed. por William Mac Guckin de Slane : dicionário biográfico de Ibn Khallikan, Vol. 3 (1868), pp. 381-384.
literatura
- Delia Cortese, Simonetta Calderini: Mulheres e os Fatimidas no Mundo do Islã. Edimburgo University Press 2006.
- Ulrich Haarmann: História do Mundo Árabe. CH Beck, Munich 2001, ISBN 3-406-47486-1 .
- Heinz Halm : Os califas do Cairo. The Fatimids in Egypt 973-1074. CH Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-48654-1 .
- Heinz Halm: Califas e Assassinos. Egito e Oriente Médio na época das Primeiras Cruzadas 1074–1171. Munique: CH Beck, 2014.
- Heinz Halm: príncipes, princesas, concubinas e eunucos da corte fatímida. Em: Maurice A. Pomerantz, Aram A. Shahin (eds.), The Heritage of Arabo-Islamic Learning (2015), pp. 91-110.
- Yaacov Lev: The Fatimids and Byzantium, 10º - 12º séculos. Em: Graeco-Arabica, Vol. 6 (1995), pp. 190-208.
Observações
- ↑ Ver Halm (2003), p. 420.
- ↑ Ver Halm (2014), p. 35 f.
- ↑ Cf. Keppel Archibald Cameron Creswell : The Muslim Architecture of Egypt, I: Ikhshīds and Fātimids, DC 939-1171. Oxford 1952, pp. 220-226.
| antecessor | Escritório | sucessor |
|---|---|---|
| az-Zahir |
 Califa dos Fatimidas 1036-1094 |
al-Mustali |
| az-Zahir |
Governante do Egito 1036-1094 |
al-Mustali |
| az-Zahir |
18. Imam dos Ismailis 1036-1094 |
al-Mustali ( Mustali Ismailiten ) Nizar ( Nizari Ismailiten ) |
| dados pessoais | |
|---|---|
| SOBRENOME | Al-Mustansir |
| NOMES ALTERNATIVOS | Abu Tamim Maadd al-Mustansir bi-llah |
| DESCRIÇÃO BREVE | oitavo califa dos fatímidas (1036-1094) |
| DATA DE NASCIMENTO | 2 de julho de 1029 |
| DATA DA MORTE | 29 de dezembro de 1094 |