Valentinus

Valentinus ( grego antigo Βαλεντίνος Valentinos , alemão também Valentin , raramente Valentiniano ou Valentius Gnosticus ; * provavelmente por volta de 100 DC ; † após 160 DC ) foi um professor gnóstico cristão . Ele é considerado o fundador da "Gnose de Valentim", os seguidores de seus ensinamentos são chamados de Valentinianos.

Vida

Pouco se sabe sobre a vida de Valentinus. Ele viveu por volta da metade do século II. De acordo com uma tradição que Epifânio de Salamina reproduziu com reservas, ele nasceu em Frenobis, não muito longe de Alexandria, um lugar desconhecido no Egito, e foi treinado em Alexandria . Diz-se que ele viveu lá até cerca de 135 DC. Ele espalhou seus ensinamentos no Egito ( Aegyptus ) antes de ir para Roma . Na pesquisa, essa informação é considerada plausível, embora não confirmada. Depois de Irineu de Lyon, ele veio para Roma sob o bispo Hyginus († 142) e trabalhou lá sem contestação como professor de teologia autônomo até a época do bispo Anicetus (por volta de 154-166). Depois de Epifânio, ele foi para Chipre, aparentemente depois de sua estada em Roma. Provavelmente ele se mudou de Roma para Chipre antes de 161 .

O mundo dos éons valentianos.

Ensino

Seus ensinamentos são influenciados pelo Zoroastrismo , Platonismo Médio e os Ofitas . Pouco pode ser dito com certeza sobre os ensinamentos de Valentinus. Uma vez que a maioria das fontes não diferenciam seu ensino das visões dos valentinianos posteriores, é difícil determinar e em pesquisas controversas quanto do sistema valentiniano posterior remonta ao próprio fundador. Pelo menos algumas declarações doutrinárias podem ser inferidas dos fragmentos. Segundo eles, o homem foi criado imperfeitamente pelos anjos, mas aperfeiçoado pelo Deus supremo no ato da criação de acordo com um modelo celestial . O mundo é uma criação bem ordenada permeada pelo espírito de Deus. O Pai é a fonte (divina) das coisas, ele é a unidade eterna e inconsciente, o inominável, a profundidade, o éon perfeito. Pela necessidade de amor, depois de alguns com a 'quietude de pensamento' como sua esposa, ele gerou o espírito ( grego antigo νοῦς nous ) e a verdade. Reason ( λόγος lógos ) e a vida brotou a partir deles , a partir destes, por sua vez o homem ideal ea igreja ideal, e assim por outros casais, incluindo Cristo e do Espírito Santo ( grego antigo ἅγιον πνεῦμα hágion Pneuma ). A totalidade de todos os 30 éons é chamada de pleroma ( πλήρωμα pléroma ) a plenitude do mundo espiritual.

A revelação do Deus Altíssimo por meio de seu Filho Jesus Cristo purifica o coração corrompido do homem. O Jesus de Nazaré terrestre é entendido como um ser divino: ele come e bebe, mas não tem digestão.

Segundo Martin R. von Ostheim (2013), a gnose era uma religião sincrética que incorporou elementos cristãos, estóicos , platônicos e pitagóricos à gnose valentiana e os transformou em uma interpretatio gnostica . Os deuses são chamados de éons na Gnose Valentiana (do grego ἀιών aiṓn "eternidade"). Eles são seres espirituais que geralmente aparecem aos pares (sizigias). A escola valentiana descreve trinta eras. A totalidade dos éons mais elevados é chamada Pléroma (grego, πλήρωμα pléroma "plenitude").

Um texto central é o hino com o título colheita (théros) , que descreve uma visão de Valentino: “Eu vejo tudo suspenso pela Pneuma , / Eu reconheço tudo como carregado pela Pneuma: / carne ligada à alma, / alma ligada ao ar, / Ar suspenso no éter , / fruto nascido das profundezas, / criança nascida do útero. ”No modelo de cosmos aqui apresentado, no topo está o pleroma , o reino do puro espírito, abaixo do pneuma , abaixo deste o éter, abaixo daquele o ar e finalmente a matéria ou a carne. O espírito do visionário, que penetrou até o pleroma, vê as áreas inferiores dali e ao mesmo tempo percebe os processos nas "profundezas" da divindade, onde o Logos é concebido e nasce.

Mesmo os antigos oponentes do Valentinianismo trouxeram as ideias da corrente que se opunham ao platonismo e ao pitagorismo para desacreditá-lo. Este foi um argumento anti-herege padrão. O escritor eclesiástico Tertuliano referiu-se repetidamente a Valentino como um platônico, e Filastrius de Brescia o acusou de ser mais pitagórico do que cristão. Hipólito de Roma afirmava que a heresia de Valentino continha as doutrinas pitagórica e platônica. Pitágoras e Platão certa vez extraíram seus ensinamentos da tradição egípcia e os adaptaram para os gregos, e Valentino tacitamente os adotou deles e tentou criar algo próprio a partir deles. Na verdade, Valentinus teve uma boa formação filosófica, ele conhecia a cosmologia platônica e fazia uso dela. No entanto, ele também chegou a resultados não-platônicos e, portanto, só pode ser considerado um platônico até certo ponto.

Clemente de Alexandria relatou que Valentino teria sido um seguidor do gnóstico Theudas por volta do ano 110 DC , e Teudas, por sua vez, teria sido um seguidor de Paulo . Valentinus disse que Theudas transmitiu a ele a 'sabedoria secreta' que Paulo havia ensinado em particular a seu círculo íntimo. Acima de tudo, a conexão paulina com o seu encontro visionário com o Cristo ressuscitado (cf. Rm 16.25  EU , 1 Cor 2.7  EU , 2 Cor 12  EU ), que era um aspecto essencial do 'ensinamento secreto'.

O Pléroma Valentiano (grego πλήρωμα pléroma "abundância"). Uma parte feminina e uma parte masculina acasalam -se de maneira semelhante a uma interseção . Um novo par de éons cresce a partir deles.

De acordo com Valentius, Jesus também compartilhou certos segredos com seus seguidores próximos ( discípulos ) durante sua vida, mas manteve os enigmas escondidos de estranhos, Mc 4.11  EU . E no Evangelho segundo Mateus ele disse que você entende os segredos do reino dos céus, mas que este não foi dado aos outros, Mt 13.11  EU .

No fundo do texto das escrituras de Nag Hammadi , foi mostrado que o gnosticismo valentiano é completamente diferente do dualismo de outras escolas de pensamento. O tema da ' unidade de Deus' domina o início do Tractatus Tripartitus , uma obra atribuída à escola valentiana ou ao próprio Valentino.

recepção

Os mais tarde chamados valentinianos na época da atividade de Valentinus em Roma não eram uma comunidade de culto ou seita organizada religiosamente, mas um grupo dentro da grande igreja cristã romana urbana cujos membros não se definiam como "valentinianos", mas simplesmente eles próprios Chamados "Cristãos". Só mais tarde, como resultado da exclusão da igreja principal, uma comunidade de culto foi formada, pelo menos até certo ponto.

O Valentinianismo foi um dos movimentos gnósticos-cristãos mais difundidos. Ele se desenvolveu em uma forma italiana e oriental ("anatólia"). A escola ocidental tradicionalmente inclui os professores de Valentine, Alexandre, Florinus, Herakleon , Ptolomeu , Secundus e Theotimus, o Axiônico oriental (Axionikos), Markos o mágico e Teódoto de Bizâncio . É possível que Bardesanes também tenha pertencido à tendência oriental do Valentinianismo.

Na era moderna, os historiadores da igreja classificaram Valentinus como um arqui-herege ao adotar sem crítica informações de grandes fontes da igreja até o século XIX. A pesquisa mais recente pinta um quadro complexo e diferenciado, em que muitas perguntas permanecem sem resposta devido à situação desfavorável da fonte.

Para Daniel Dawson, Valentinus é muito livre e criativo com os textos bíblicos e vê a verdadeira origem da verdade nas experiências visionárias que interpretam as escrituras. Nesse sentido, Valentinus transforma o drama da escrita em um "psicodrama". John Behr vê Valentinus como o líder de um grupo de cristãos propensos à especulação. Para ele, em Valentinus a diferença entre escrita e comentário, escrita e interpretação torna-se confusa. Christoph Markschies , que se limitou aos fragmentos diretos de Valentinus em sua avaliação do ensino, o descreve como "um pensador que na melhor das hipóteses prepara o caminho para os grandes sistemas da 'Gnose', mas ainda não o faz ele mesmo".

Funciona

Valentinus escreveu cartas de aulas , sermões e hinos que foram coletados por seus alunos. Oito fragmentos, presumivelmente reais, foram preservados .

Seis delas são passagens de cartas e sermões citados por Clemente de Alexandria , o sétimo é uma citação de Hipólito de Roma , o oitavo um hino transmitido por Hipólito. Clemens menciona um texto dogmático sobre as três naturezas ( περὶ τῶν τριῶν φύσεων ), que no entanto foi perdido.

De acordo com Philip Schaff , um fragmento dele pode ter sido preservado em Photios .

Vários outros escritos, como o Evangelho da Verdade , Diognetbrief , Rheginusbrief e Pistis Sophia foram atribuídos a Valentinus por autores individuais, mas essas suposições são especulativas. Nas descobertas de Nag Hammadi estão incluídos documentos e textos importantes para o estudo da Gnose . Os escritos vêm de diferentes direções da Gnose, então existem escritos dos Valentinianos e da Gnose Setiana .

De Valentinus ou de seu ambiente (seleção, alocação disputada):

  • Tractatus tripartitus
  • Sobre as três naturezas ( περὶ τῶν τριῶν φύσεων )
  • Evangelho da verdade

literatura

Links da web

Referências e comentários individuais

  1. ↑ Markus Vinzent : A ressurreição de Cristo no início do Cristianismo. Herder Verlag, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31212-0 , pp. 156-157.
  2. ↑ Epiphanius of Salamis, Panarion 31,2,2 f.; 31.7.1.
  3. ↑ Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, pp. 314-331.
  4. ^ Irineu de Lyon: Adversus haereses 3, 4, 3.
  5. ↑ Epifânio de Salamina: Panarion 31,7,2.
  6. ↑ Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, pp. 331-334.
  7. ^ George Robert Stow Mead , Helena Petrovna Blavatsky : Pistis Sophia. Lucifer 6 (1890) (33), pp. 230-239. Londres: The Theosophical Publishing Society; Compare também Epiphanios of Salamis , Adversus haereses. I 31,5-6
  8. ↑ Christoph Markschies: Valentin / Valentinianer. In: Theologische Realenzyklopädie , Volume 34, Berlin / New York 2002, pp. 495–500, aqui: 496 f .; Einar Thomassen: Valentinus e Valentinianismo. Em: Christoph Riedweg et al. (Ed.): Filosofia da Era Imperial e Antiguidade Tardia (= Esboço da História da Filosofia. A Filosofia da Antiguidade. Volume 5/1), Basel 2018, pp. 867-873.
  9. ↑ Martin R. von Ostheim : Auto-redenção através do conhecimento. The Gnosis in the 2nd Century AD Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2894-1 , pp. 7–8; 11
  10. ↑ Martin R. von Ostheim : Auto-redenção através do conhecimento. The Gnosis in the 2nd Century AD Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2894-1 , pp. 15-16; 71
  11. ↑ Veja sobre o texto e a tradução de Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, pp. 218-230.
  12. ↑ Hans Leisegang : A Gnose. A. Kröner, Leipzig 1924. 5ª edição, Kröner, Stuttgart 1985. ISBN 3-520-03205-8 , página 283.
  13. ^ Documentos de Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, página 323 f.
  14. ↑ Hipólito: Refutatio omnium haeresium 6.21.
  15. ↑ Christoph Markschies : Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, pp. 324-330.
  16. ↑ Clemens , Stromateis 7.17.106.4.
  17. ↑ Tobias Nicklas , Andreas Merkt , Joseph Verheyden: Perspectivas Antigas sobre Paulo. Vol. 102 Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Estudos sobre o Meio Ambiente do Novo Testamento. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-647-59359-3 , p. 193 ( [1] em books.google.de)
  18. ↑ Plérome de Valentin de Jacques Matter : Histoire critique du Gnosticisme. 1826, Vol. II, Placa II.
  19. ↑ Elaine Pagels : Tentação por meio do Conhecimento. Os Evangelhos Gnósticos. Suhrkamp Taschenbuch 1456, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-37956-9 , p. 52
  20. ↑ Elaine Pagels : Tentação por meio do Conhecimento. Os Evangelhos Gnósticos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-37956-9 (Suhrkamp Taschenbuch 1456), pp. 73-74 (Original: The Gnostic Gospels. New York 1979; Alemão por Angelika Schweikhart: Insel, Frankfurt / M. 1981).
  21. ↑ Christoph Markschies: Valentin / Valentinianer. In: Theologische Realenzyklopädie , Volume 34, Berlin / New York 2002, pp. 495–500, aqui: pp. 498 f.
  22. ↑ Christoph Markschies: Valentin / Valentinianer. In: Theologische Realenzyklopädie , Volume 34, Berlin / New York 2002, pp. 495–500, aqui: 498.
  23. ↑ Veja o balanço com Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, pp. 388-407.
  24. ^ Daniel Dawson : Leitores alegóricos e revisão cultural em Alexandria antiga. Berkeley 1992, pp. 165, 168.
  25. ^ John Behr : A maneira de Nicea , Crestwood 2001, pp. 20-22.
  26. ↑ Christoph Markschies: A Gnose. 3ª edição, CH Beck, Munich 2010, ISBN 978-3-406-44773-0 , página 90.
  27. ↑ Hippolyt, Refutatio omnium haeresium 6,42,2.
  28. ↑ Hipólito, Refutatio omnium haeresium 6,37,7.
  29. ^ Photios , Biblioteca 230.
  30. ^ Philip Schaff : Valentinus e sua escola. In: New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge.
  31. ↑ Ver também Einar Thomassen: Valentinus und der Valentinianismus. Em: Christoph Riedweg et al. (Ed.): Filosofia da Era Imperial e Antiguidade Tardia (= Esboço da História da Filosofia. A Filosofia da Antiguidade. Volume 5/1), Basileia 2018, pp. 867-873, aqui: 867 f .; Christoph Markschies : Valentin / Valentinianer. In: Theologische Realenzyklopädie , Volume 34, Berlin / New York 2002, pp. 495–500, aqui: 496; Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, pp. 337-363.
dados pessoais
SOBRENOME Valentinus
NOMES ALTERNATIVOS Valentinos; Namorados; Valentiniano; Valentius
DESCRIÇÃO BREVE Gnóstico
DATA DE NASCIMENTO em 100
LOCAL DE NASCIMENTO incerto: Phrenobis , Egito
DATA DA MORTE depois de 160