Sodoma e Gomorra

A Destruição de Sodoma e Gomorra (pintura de John Martin ), 1852
A destruição de Sodoma (mosaico siciliano do século 12)

Sodoma ( hebraico סדום) e Gomorra (hebraicoעמורה; Outras grafias: Gomorrah , Inglês Gomorrah ) são duas cidades nomeadas na Bíblia que formam o centro de uma história . O significado dos nomes não é certo, nem a localização exata das cidades.

Narração bíblica

As cidades são o assunto de uma história no Tanakh ( Gen 18 + 19  UE ), segundo a qual foram sepultadas por Deus sob uma chuva de fogo e enxofre porque sucumbiram ao pecado .

O próprio Deus visita Abraão na forma de três anjos machos para informá-lo de que ele pretende destruir as cidades de Sodoma (onde está o sobrinho de Abraão, Ló ) e Gomorra, se o comportamento pecaminoso de seus habitantes for realmente tão ruim quanto para ele. veio. Abraão pergunta a Deus se ele realmente deseja destruir o culpado e o inocente sem distinção. Deus finalmente lhe garante que poupará Sodoma se apenas dez pessoas decentes puderem ser encontradas nela ( Gn 18.16 e segs.  UE ). Este número é significativo no Judaísmo: somente quando dez homens se reúnem para a adoração (מנין Minjan ), há, portanto, uma comunidade judaica e um culto de adoração completo pode ser celebrado.

Para ver se o grito de lamentação sobre Sodoma era verdadeiro, Deus enviou dois anjos para encontrar o sobrinho de Abraão, Ló , um homem piedoso. Ló recebe com hospitalidade os dois anjos que são considerados homens estranhos pelos habitantes de Sodoma ( Gn 19.6  UE ). Os residentes exigem que Ló entregue seus convidados a eles porque eles desejam ter relações sexuais com eles à força (para a formulação, consulte as interpretações ). Em vez disso, Ló oferece aos sodomitas suas filhas virgens para a proteção de seus convidados e santa hospitalidade .

Depois que nem dez justos foram encontrados na cidade e, portanto, ela está condenada, os anjos querem salvá-lo e sua família da condenação e enviá-los para fora da cidade. Sodoma e Gomorra são então destruídas por Deus fazendo chover enxofre e fogo sobre elas. Quando a esposa de Ló olha para trás, para a cidade - ao contrário de uma proibição imposta pelos anjos - ela se solidifica em uma estátua de sal ( Gen 19  UE ). Ló e suas filhas podem ficar em segurança e, posteriormente, são protegidos por Deus.

Quando Ló viu a fumaça subindo da cidade de Sodoma na manhã seguinte, ele fugiu para as montanhas de acordo com a ordem divina e viveu lá em uma caverna. Suas filhas então dizem que não há nenhum homem no país que possa lhes dar filhos, embebedar o pai em duas noites consecutivas, dormir com ele e engravidar.

Interpretações

O caminho para Sodoma (Gn 18: 16-33)

No caminho para Sodoma, Abraão acompanha os homens (Gn 18:16) que o visitaram (Gn 18: 1-15). Nesta cena do caminho (Gn 18: 16-33) há uma conversa entre Adonai e Abraão, o principal tema teológico do qual é se Adonai puniria os justos junto com os ímpios ou se ele pouparia a cidade por causa de uma minoria de os justos (Gn 18:23). Se Adonai destruísse os justos e os ímpios, não haveria diferença entre os justos e os ímpios - um problema que também interessa à literatura sapiencial (como Jó e Kohelet). A justiça do juiz do mundo estaria imediatamente em jogo (Gn 18:25).

Devido às tensões na cena de rua a seguir (Gn 18: 16-33), presume-se que provavelmente tenha origem em mais de um autor:

  • O versículo 17 está em tensão com o v. 21: No v. 17 parece já estar claro o que Adonai pretende fazer (provavelmente a destruição da cidade), no v. 21 ele ainda não tem certeza e gostaria de ver primeiro.
    • Westermann argumenta contra: A decisão de aniquilar é certa desde o início (v. 17), a verificação se ele se comporta de acordo com as acusações (v. 21) é a primeira parte de sua intervenção judicial.
  • O versículo 19 está em tensão com as outras promessas incondicionais: O versículo 19 vincula a promessa sobre a posteridade, que se tornará um povo grande e forte, à condição de que mantenham e pratiquem os caminhos de Adonai. Outras promessas de Abraão são incondicionais (por exemplo, Gn 12: 2-3). A forma condicional da promessa também é encontrada em Gn 22,15-18 e 26,5.
  • O v. 23 está em tensão com o v. 14: No v. 14, a questão teologicamente central para Gênesis 18-19 é colocada, se algo pode ser impossível para Adonai. A discussão teórica sobre a justiça de Deus contribui pouco ou nada para essa questão, mas trata de um tópico muito específico.
    • Isso levou os exegetas a datar toda a cena ou pelo menos partes dela mais tarde do que a história de Mamre (Gn 18.1-16a) e a destruição de Sodoma em Gênesis 19 (por exemplo, Westermann, para quem o episódio de Mamre jahwistic e também Gen 19 é um modelo mais antigo, que estava disponível para o autor pós-exílico de Gen 18,16b-33).

O Episódio de Sodoma (Gen 19)

Em primeiro lugar, é notável que a reação de Ló (Gn 19) à visita dos dois anjos é muito semelhante à reação de Abraão à visita dos três homens (Gn 18).

Gen 18 Gen 19
Abraão se senta (ישֵׁב) na entrada de sua tenda (v. 1) Ló se senta (ישֵׁב) na área de entrada de Sodoma (v. 1)
Ele olha (וַיַּרְא) e corre em direção a eles (לִקְרָאתָם) (v. 2) Ele olha (וַיַּרְא) e corre em direção a eles (לִקְרָאתָם) (v. 1)
Ele se curva para a terra (וַיִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה) (V.2) Ele se curva para a terra (וַיִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה) (V.1)
Sua autodesignação para com os visitantes é "seu servo" (עַבְדְּכֶם) (V.3) Sua autodesignação para com os visitantes é "seu servo" (עַבְדְּכֶם) (V.2)
Ele os oferece para lavar os pés (וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם) (v. 4) Ele os oferece para lavar os pés (וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם) (v. 2)

O comportamento de Ló nos vv. 1-3 é contrastado com o comportamento dos residentes de Sodoma nos vv. 4-11. A hospitalidade de Ló é tão exemplar quanto a de Abraão. Já os residentes querem “reconhecer” os visitantes (וְנֵדְעָה) (v. 5), o que tem conotações sexuais. Este conhecimento está em contraste com o conhecimento (אֵדָעָה) que Adonai assume ao visitar Sodoma (18:21). Além disso, o conhecimento sexualmente significativo de Sara (אֵדָעָה 18,12) é aprovado por Deus, mas não o dos habitantes de Sodoma. Enquanto Ló no v. 3 exorta fortemente os visitantes em um sentido positivo (וַיִּפְצַר־בָּם מְאֹד) a aceitar sua hospitalidade, os residentes no v. 9 insistem em Ló em um sentido negativo (וַיִּפְצְרוּ בָאִישׁ בְּלוֹט מְאֹד). Toda a cidade está envolvida, conforme ressaltado tanto de antemão (18,21 “todas”) quanto na própria cena (19,4 “dos jovens aos velhos”).

Nos vv. 12-13, a destruição de Sodoma é anunciada, na qual os genros de Ló não querem acreditar (v. 14). No entanto, o anúncio é cumprido (vv. 15-28). Os elementos-chave do episódio de Sodoma novamente têm semelhanças estruturais com o episódio de Mamre (Gênesis 18: 1-15):

Gen 18 Gen 19
visita divina e hospitalidade humana (vv. 1-8) Visita divina e hospitalidade humana (vv. 1-3) ou a ausência da mesma (vv. 4-11)
anúncio divino (de um futuro filho para Sara) (vv. 9-10) anúncio divino (da destruição da cidade) (vv. 12-13)
dúvidas humanas sobre o anúncio divino (expressas pela risada de Sarah ו V., vv. 11-15) dúvidas humanas sobre o anúncio divino (expressas pelo fato de que os genros de Ló consideram o anúncio uma piada כִמְצַחֵק, v. 14).
o cumprimento do anúncio, que não está incluído na cena, mas é constituído em Gn 21 o cumprimento do anúncio (vv. 15-28)

O episódio de Sodoma também pode ser entendido como uma resposta à questão levantada no episódio de Mamre no v. 14: Deus deveria ser muito difícil ou impossível para alguma coisa? A resposta ao episódio de Sodoma é então: não; se Deus pode destruir as cidades, então Ele também tornará possível o nascimento milagroso. Gn 18-19 tem um paralelo em Jr 32, que também trata da questão de saber se algo é muito difícil para Deus (Jr 32:27). A continuação é que a destruição de Jerusalém é certa (vv. 28-29; 36) porque a cidade merece punição (vv. 30-35), mas Adonai a restaurará (vv. 37-42). A lógica em Jr 32 (v. 42) é, portanto, semelhante à de Gn 18-19: a capacidade de Deus de realizar a punição no passado também garante sua capacidade de cumprir a promessa no futuro. Essa lógica encontra outra semelhança em Zacarias 8: 14-15.

História de impacto

Esta seção precisa ser revisada. Mais detalhes devem ser dados na discussão: Sodom_und_Gomorrah # interpretations . Por favor, ajude a melhorá-lo e, em seguida, remova essa marca.

Tanto no Tanakh como no Talmud , mas também nos Evangelhos de Mateus ( Mt 10,14 f.  EU ) e Lucas ( Lc 17,29  EU ), Sodoma é acima de tudo um símbolo da xenofobia e da quebra da hospitalidade, de acordo com Ez 16,49  UE também por arrogância e avareza. Na carta de Judas ( Jud 7  EU ) e na tradição cristã posterior, a cidade é associada ao pecado da luxúria e, finalmente, ao "vício contra a natureza" ( sodomia ).

A extensão em que a ofensa dos sodomitas contra os homens era realmente de natureza sexual varia até mesmo entre as traduções alemãs de Gen 19.5  UE . A tradução padrão fala de “andar por aí”, enquanto a Bíblia de Lutero 1984 fala de “reconstruí-los” (a Bíblia de Lutero 2017 é traduzida como “estar presente”). Traduções mais antigas (Revidierte Elberfelder 1983, Luther 1912) são traduzidas mais literalmente com "reconhecer", um termo que também é usado no hebraico bíblico para relações sexuais (maritais) (por exemplo, Gen 4.1  UE ). Contra o pano de fundo da interpretação inicial e bem atestada como uma violação da antiga hospitalidade, o feito pode ser visto no contexto da humilhação de estranhos.

Evidência bíblica

Sodom (pintura de Peter Paul Rubens )

O nome Sodoma é encontrado 39 vezes na Bíblia Hebraica, exclusivamente em Gênesis 21, Gênesis 2 e nos livros dos profetas (16).

As mesmas escrituras mencionam o nome Gomorra 19 vezes. Gomorra é geralmente mencionada em conexão com Sodoma (raramente sozinha). Aparentemente foi a imagem negativa que transmite a Bíblia das duas cidades, mais do que Sodoma Gomorra com conotações .

Sodoma e Gomorra no Alcorão

No Alcorão , Sodoma é mencionada apenas indiretamente como o "povo de Lot " ( Sura 7.79-85, Sura 11.78-85, Sura 15.50-75, Surah 21.71-76, Surah 26.161-176 Surah 27.55-59, Sura 29,26-36, Sura 37,134-139, Sura 38.14, Sura 50,14, Sura 66,10). O evento é referido principalmente no contexto de se afastar de Deus, desconsiderando suas regras e seus mensageiros; mas também no contexto de hospitalidade desconsiderada. Com a história do profeta Lot e os supostos atos homossexuais de seu povo, a proibição da homossexualidade no Islã se justifica.

Hipóteses arqueológicas

Alguns teólogos acreditam que a localização arqueológica das cidades destruídas não é possível. No entanto, várias hipóteses foram levantadas sobre a localização das cidades e a causa de sua destruição.

O geólogo Graham Harris presume a existência de uma sodoma histórica. Em sua opinião, havia uma grande cidade nas margens do Mar Morto, há cerca de 5.000 anos, que poderia ter sido destruída por um terremoto e subsequente deslizamento de terra . Isso é apoiado pelas seguintes descobertas:

  • Um nome antigo para o Mar Morto é ama schel Sodom  - "Mar de Sodoma", e em árabe o mar ainda é chamado de Bahr Lut  - "Mar do Lot".
  • As margens do Mar Morto se tornam frágeis muito rapidamente em terremotos e começam a deslizar para o mar.
  • Os depósitos de metano abaixo da superfície da terra na área causam incêndios abertos em muitas superfícies fraturadas durante os terremotos, que podem ser vistos como a tempestade de Deus. Além disso, os terremotos costumam causar incêndios como resultado da destruição de lareiras nos assentamentos.
  • Pesquisas modernas mostram uma liquefação do solo , segundo a qual os lugares poderiam ter sido engolidos pelo Mar Morto após o terremoto.
  • Na década de 1980, estavam em Numeira ( Jordan encontrou) esqueletos, seus ossos foram esmagados.
Nineveh Sky Disc
Região de Tall el-Hammam, Jordânia

De acordo com outra hipótese polêmica dos dois engenheiros espaciais Alan Bond e Mark Hempsell , as cidades poderiam ter sido destruídas por um meteorito que ainda estava explodindo no ar , o impacto de Köfels nos Alpes Ötztal (ver Köfelsit ), semelhante ao alegado meteorito em Tunguska -Event . O material subseqüente do material ejetado entrou nas camadas atmosféricas superiores e dizem que caiu em torno da região do Mediterrâneo, incluindo a região do Saara , e levou a uma extensa destruição. Depois de decifrar o Nineveh Sky Disc , um disco de argila astronômico sumério que descreve a trajetória de um objeto brilhante que voa rápido, Bond e Hempsell identificaram um impacto de asteróide em 29 de junho de 3123 AC. Nos Alpes, suspeita-se ser a causa. O cuneiforme , então o resultado de sua pesquisa, é a cópia das anotações de um astrônomo sumério que registrou suas observações pouco antes do nascer do sol.

A equipe de pesquisa liderada por Steven Collins, da Trinity Southwest University, uma escola bíblica em Albuquerque, suspeita que a cidade de Tall el-Hammam na Jordânia que eles escavaram possa ser Sodoma. A hipótese de que a destruição da cidade da Idade do Bronze poderia ser causada por um impacto de meteorito - chamado de Evento 3.7KYrBP Kikkar - foi sustentada em 2018 pela descoberta de um fragmento de cerâmica que foi derretido em vidro de um lado. Este envidraçamento pode ser causado por breves temperaturas de 8.000 a 12.000 graus Celsius. Além disso, a hipótese é corroborada pela constatação de que a área, tanto na Bíblia quanto em outras fontes, era considerada fértil para a agricultura antes de 1.700 aC. AC, mas não foi habitada novamente nos 700 anos seguintes. No entanto, a identificação de Tall el-Hammam com Sodoma é rejeitada por outros pesquisadores devido a inconsistências geográficas e cronológicas.

Recepção em negócios, literatura e música

Adaptações cinematográficas

Veja também

literatura

Links da web

Commons : Sodom and Gomorrah  - álbum com fotos, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

  1. ↑ Moisés: Gênesis 19: 31-36. In: A Bíblia em uma única tradução. University of Innsbruck, acessado em 1 de outubro de 2016 (aproximadamente 1000 aC a aproximadamente 440 aC, o mais tardar).
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  3. ↑ Claus Westermann: Gênesis 12-36 . 1981, p. 353 .
  4. ↑ Claus Westermann: Gênesis 12-36 . 1981, p. 351 .
  5. ↑ Claus Westermann: Gênesis 12-36 . 1981, p. 334 + 353 .
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  9. ↑ http://www.juedische-allgemeine.de/article/view/id/5940
  10. ↑ Angelika Franz: Astronomia Antiga: Um Asteróide Destruiu Sodoma e Gomorra? In: Der Spiegel . 9 de abril de 2008, acessado em 25 de abril de 2014 .
  11. ↑ Encontrado: 'A placa de argila que conta como um asteróide destruiu Sodoma 5.000 anos atrás'. In: Daily Mail . 31 de março de 2008, acessado em 3 de novembro de 2017 .
  12. ↑ Stefan Deiters: Sodoma, Gomorra e a antiga escrita cuneiforme. astronews.com 10 de abril de 2008
  13. ↑ Stefan Kröpelin et al.: Climate-Driven Ecosystem Succession in the Sahara: The Last 6000 Years. In: Science, Volume 320, No. 5877, 2008, pp. 765-768, DOI: 10.1126 / science.1154913
  14. ^ Alan Bond, Mark Hempsell: Uma observação suméria do evento de impacto do Köfel. 2008; ISBN 978-1-904623-64-9 .
  15. ↑ Cidade Bíblica descoberta? Os pesquisadores afirmam ter encontrado Sodoma. 14 de outubro de 2015, acessado em 25 de novembro de 2015 .
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  18. ↑ "Encontramos a Sodoma bíblica". Recuperado em 11 de agosto de 2020 .
  19. ↑ Todd Bolen: Argumentos contra a localização de Sodoma em Tall el-Hammam. biblicalarchaeology.org, 27 de fevereiro de 2013, acessado em 23 de agosto de 2020.
  20. ↑ Sodoma , a Encyclopædia Britannica