Tradução concordante da Bíblia

Em uma tradução concordante da Bíblia (mais precisamente tradução da Bíblia begriffskonkordanten ) é sempre a mesma palavra para cada termo no idioma original, sempre que possível, o idioma de destino usado. Da mesma forma, palavras diferentes no idioma original também são reproduzidas com termos diferentes no idioma de destino.

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O objetivo das traduções concordantes da Bíblia é mapear o uso das palavras do idioma básico da forma mais precisa possível. Mesmo um leitor que não domina as línguas originais da Bíblia deve ser capaz de entender o uso de uma determinada palavra. Os tradutores concordantes tentam confiar apenas na formulação do texto original adotado e não são influenciados por outros métodos de tradução e dogmas da igreja . Portanto, sua intenção é uma reprodução o mais fiel possível ao texto.

Eles presumem que a Bíblia não deve ser tratada linguisticamente como um livro profano , mas para eles há um texto obtido pelo próprio Deus , que se caracteriza por um uso de palavras particularmente preciso e uniforme em todos os livros das Sagradas Escrituras.

Os defensores do método de tradução concordante apontam que as abordagens histórico-críticas facilmente perdem de vista o contexto interno de toda a Bíblia como ela existe hoje. Eles temem que a palavra de Deus possa parecer não obrigatória e arbitrária ao relativizar e questionar o uso uniforme da palavra. É por isso que vêem o método de tradução concordante como uma ajuda e um complemento para as pessoas que buscam verdades sustentáveis ​​e certezas no pluralismo de opinião na área da exegese bíblica .

As traduções concordantes destinam-se a servir à pregação nas comunidades cristãs, preparando e apresentando certos detalhes básicos do texto de tal forma que até mesmo declarações doutrinárias bíblicas complexas possam ser entendidas pelo público. Eles são direcionados aos leitores da Bíblia que lidam com o texto da Bíblia independentemente de dogmas e que desejam ler uma tradução independente das sociedades bíblicas denominacionais. Até agora, quase não foram usados ​​pelas principais igrejas cristãs e suas comunidades.

Procedimento e princípios básicos

A base de uma tradução concordante é a concordância do texto original. Para cada palavra do idioma de origem, são listadas todas as ocorrências no texto a ser traduzido e é desenvolvida uma tradução para cada palavra que, do ponto de vista do tradutor, pode ser usada em todos os lugares. Para eles, o significado uniforme de um conceito de língua original resulta de todos os contextos de ocorrência. Eles vêem o resultado como uma tradução objetificada incomum, mas compreensível, com uma quantidade muito reduzida de interpretação livre.

A tradução é realizada de acordo com os seguintes princípios:

  • Uma palavra no idioma de destino deve, se possível, ser usada apenas para uma palavra do texto básico.
  • As mesmas palavras do texto básico devem ser traduzidas com as mesmas palavras no idioma de chegada, sempre que possível.
  • No entanto, muitas vezes é inevitável que uma palavra do texto básico tenha que ser traduzida com duas palavras diferentes do idioma de destino, porque não há nenhuma palavra no idioma de destino que descreva completamente o conteúdo da palavra do texto básico. Então, além do significado principal, um segundo significado ("padrão secundário") é introduzido. Isso deve ser documentado na concordância para que a tradução permaneça compreensível.
  • O DaBhaR (pronunciado: Dawa'r, hebraico para palavra, coisa) também traduz as relações verbo - substantivo com a mesma palavra radical . Por exemplo, existe o verbo "worten" para o substantivo "palavra". Pelo mesmo motivo, não falamos do rei, mas do regente Davi . O verbo “reinar” foi evitado dessa forma.
  • No prefácio do Novo Testamento Concordante está escrito: O vocabulário da língua alemã não é rico e flexível o suficiente para nos fornecer todas as formulações necessárias para as muitas expressões relacionadas da maravilhosa língua grega. Nesta tradução, a mesma palavra alemã foi usada para várias palavras gregas e nenhuma palavra adicional foi introduzida. Portanto, isso permaneceu mais claro e legível.

Classificação na história da teologia

Embora o conceito de uma tradução concordante consistente da Bíblia seja relativamente novo, este método de tradução pode ser incorporado à história das traduções da Bíblia como uma variante dos vários métodos de tradução "estruturalmente precisos" que se opõem aos métodos de tradução "eficazes". À sua maneira, eles seguem um princípio básico da interpretação da Escritura de Martinho Lutero : biblia sacra ipsius interpres (“A Sagrada Escritura se interpreta ”).

Os defensores do método de tradução concordante, como o biblicismo cristão e o evangelicalismo conservador de hoje , contam com a inspiração verbal e a liberdade de erro do texto original bíblico. Você está ciente de que existem muitas variantes de texto nos manuscritos bíblicos sobreviventes, mas não as vê como um problema decisivo para a compreensão do texto, já que essas diferenças poderiam ser resolvidas por meio da crítica textual .

Exemplos únicos

Eon em vez de eternidade

O conceito bíblico de tempo aion ( eon ) é traduzido em parte como " eternidade " e em parte como "era" nas traduções convencionais . Tradutores concordantes veem isso como uma seleção subjetiva que deve apoiar idéias teológicas: por exemplo, que a punição para os não crentes deve ser "eterna", não limitada a uma idade. Em contraste, eles traduzem aion de tal forma que seu equivalente alemão pode ser usado em todos os lugares onde aparece: ou seja, como uma era ou aeon. Aqui, também, eles tornam os radicais da palavra claros alinhando adjetivos com os substantivos, traduzindo-a assim com “eoniano” em vez de - como com Lutero - parcialmente com “mundo” e parcialmente com “eterno”.

Este método exclui o significado de aion como "eternidade" no sentido de duração infinita (ver também Aeon (teologia) ). Por outro lado, é argumentado que aion no plural geralmente significa eternidade e, em particular, uma expressão como aion de aionen (por exemplo, Apocalipse 20,10  EU ) foi formada a fim de excluir qualquer dúvida de que se trata de um período eterno.

Hades, Gehenna em vez de Inferno

Lutero traduziu a palavra grega Hades cinco vezes com " inferno " (por exemplo, em Mt 16:18), duas vezes com "morto" ou " mundo dos mortos ", uma vez com "(seu) reino". Ele traduziu a palavra Gehenna oito vezes com "inferno" (por exemplo, em Mt 5:22, 29:30; 18,9; Mc 9:43, 45) e quatro vezes com "infernal".

Traduções concordantes excluem tal diversidade. Eles traduzem palavras diferentes de forma diferente e as mesmas palavras em todos os lugares: por exemplo, Hades com “desmarcado”, Gehenna como uma palavra de língua estrangeira com “Gehenna” no grego original. Eles não usam a palavra “inferno” de forma alguma. Aqui, também, além de ser fiel ao texto original, há uma intenção teológica: a expressão “inferno” é rejeitada porque evoca associações antibíblicas e apóia os dogmas da grande igreja.

Amizade em vez de amor

Em João 21:15, Jesus Cristo, o Simão Pedro, é a pergunta familiar:

  • “Simão, filho de João, você me ama mais do que estes? Disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. ”( NVI )
  • “Simão, filho de João, você me ama mais do que estes? Ele diz a ele: Sim, senhor, você sabe que eu o amo. "( Elberfelder , Schlachter , tradução de Nova Genebra )
  • “SIMOoN, filho de JOohA'NNES, você me ama mais do que este? Ele diz - lhe: Sim, Senhor; você, sim , você percebe que estou fazendo amizade com você. "(The escrito - DaBhaR)

Enquanto a tradução padrão reproduz os verbos gregos agapao e phileo com a mesma palavra alemã "liebe", Elberfelder, Schlachter e a New Geneva Bible Translation fazem uma distinção entre "amor" por agapao e "amor por ter" por phileo . O DaBhaR deixa a diferença clara ao usar “amor” para ágape e “amizade” para phileo . Ao fazê-lo, chama a atenção para a palavra parentesco para philos , que traduz por “amigo”.

Salters em vez de pescadores

Em Mt 4,19 Cristo diz aos discípulos (DaBhaR):

"... Eu farei de vocês os salgadinhos do povo."

Convencionalmente, “pescador de homens” geralmente é traduzido aqui. Isso corresponde ao peixe como símbolo para os cristãos e seu mandato missionário. O DaBhaR usa a palavra “Besalzer” ao invés para mostrar que a palavra grega para “pescador” (hALÄÄ´US ou hALIÄ´US) está relacionada à palavra para “ sal ” (hA´LA ou hA´LAS).

Isso remonta à época em que os pescadores preservavam os peixes que pescavam com sal. Essa “preservação” era obviamente sua tarefa mais importante, razão pela qual ela cunhou o título do trabalho. Isso tem consequências para a compreensão do mandato missionário: os cristãos são aparentemente mais propensos a “manter” outras pessoas para Deus do que a “pegá-las”.

De acordo com o DaBhaR, Mt 28:19 diz:

"Faça os alunos como frequentadores em todas as nações, como aqueles batistas em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, como aqueles professores ..."

Isso é o que a construção particípio do original grego tenta reproduzir em alemão. Assim, duas coisas pertencem ao comando missionário: fazer discípulos "aprendizes" dos mandamentos de Jesus e "batizar" ou imergi- los nos (literalmente eis , ou seja, nos ) nomes do Pai, do Filho e do Santo Espírito. Em conexão com o “Besaltz” pode-se chegar à conclusão de que a instrução dos recém-chegados deve ser mais importante do que o mero “batismo” dos discípulos, que a qualidade deve ser mais importante do que a quantidade. Isso é confirmado por Mt 5:13, segundo o qual os discípulos são “o sal desta terra”. Como um paralelo, é visto que as "nações" - todos os povos exceto Israel - são freqüentemente simbolizadas pelo "mar", que é muito alterado por um pouco de "sal" - um grupo selecionado de discípulos de Israel.

Aqui, também, os defensores do método de tradução concordante tiram conclusões teológicas do significado literal ou origem etimológica de uma expressão na língua original. Eles presumem que essas traduções desconhecidas têm um efeito de alienação que pode promover uma melhor compreensão do texto bíblico.

Autoridade em vez de poder

Em Mt 28:18 (comando da missão), o Jesus ressuscitado fala aos seus discípulos (D):

"Foi-me dada toda a qualquer autoridade ..."

O uso do termo “autoridade” é explicado no apêndice: A tradução literal de ÄX uUSI´A (“de ser ”) significa “da autoridade da razão da existência”. Não é apenas uma autoridade baseada na habilidade pessoal, experiência de vida e provação, mas acima de tudo a autoridade atribuída por Deus. Em Rom. 13: 1, Paulo de Tarso usa a mesma palavra para autoridade do estado para justificar o comportamento dos cristãos em relação a ela. Isso mostra que todo governo obtém sua autoridade apenas de Deus.

Palavra e coisa

A raiz da palavra hebraica DBR (vocalizada DaBhaR, hebraico דבר) pode ser traduzida como “palavra” ou “coisa”. Salmo 17: 4 diz (DaBhaR):

"Em relação ao que foi alcançado pelo homem, - como resultado da palavra de seus lábios - eu, sim, eu sou."

A tradução com “coisa” estaria incorreta aqui.

Em Gen 19,8b (segunda parte), o sobrinho de Abraão, Ló, diz implorando aos seus vizinhos (DaBhaR):

"Só por esses viris, não faça tal coisa."

Aqui a tradução com “palavra” dificilmente teria sido possível.

O exemplo mostra que uma e a mesma palavra básica geralmente não pode ser traduzida com a mesma palavra de destino. O método concordante então declara uma palavra alvo como o “padrão principal” e outra como o “padrão secundário” e dá a nota “ver: palavra” para “coisa” - o padrão secundário. Sob este padrão principal, ela nomeia todas as ocorrências da palavra. Em alguns casos, ele traduz um termo de maneira diferente dependendo do contexto e, portanto, não pode prescindir de interpretação. No entanto, o uso uniforme da palavra continua sendo a principal preocupação dos tradutores. Eles esperam uma interpretação controlável e uma redução do que vêem como "arbitrariedade convencional".

crítica

Linguística

Os lingüistas argumentam que as línguas nunca correspondem exatamente em termos de seus significados de palavras . Portanto, o método de tradução concordante pode levar a interpretações errôneas de textos do dia-a-dia.

A linguística também assume que as palavras em geral podem ter significados diferentes dependendo do contexto. Os defensores do método de tradução concordante, por outro lado, postulam um uso extraordinariamente preciso de termos nos textos bíblicos.

Se o método de tradução concordante para um termo básico lista vários padrões secundários, essas variantes devem ter um significado central comum, de acordo com os proponentes. As variantes, portanto os proponentes, não podem ser mutuamente exclusivas (como "tempo" e "eternidade", ambas como tradução do grego "aion"). Os críticos apontam para as mudanças de significado no desenvolvimento da linguagem e para os diferentes usos de uma palavra na literatura extra-bíblica.

Da mesma forma, não pode ser necessariamente concluído a partir da relação entre duas palavras que elas são percebidas como semelhantes ou relacionadas no uso cotidiano da linguagem. Por exemplo, as palavras alemãs “grande” e “Groschen” ainda são relativamente semelhantes em termos de som e relacionadas na origem, sem que isso seja sentido no uso atual.

A lingüística também pressupõe que o significado das palavras pode mudar ao longo dos séculos e que uma definição baseada na composição literal das palavras ou na origem etimológica pode ocultar e explicar o significado real.

Exegese histórico-crítica

A maioria dos teólogos e, sem exceção, todos os dicionários técnicos científicos e teológicos assumem que o mesmo vocabulário não tem os mesmos significados em todos os textos bíblicos. Eles consideram a abordagem de ver a Bíblia como um texto uniforme com um vocabulário especializado fixo um biblicismo teologicamente infundado , uma vez que o contexto, estrutura de linguagem, origem, autoria e idade desses textos diferem de livro para livro e também dentro dos livros.

Uma tradução que atenda aos padrões da ciência teológica deve levar esses critérios em consideração, o que muitas vezes resultará em traduções diferentes no idioma de destino da mesma palavra. Desvios lingüísticos do texto original são geralmente anotados em notas de rodapé.

Da mesma forma, a criação de novas palavras e a tentativa de representar a melodia da fala e a ênfase da palavra Koine em alemão podem dificultar e promover a compreensão do texto.

Considerações hermenêuticas do texto

A hermenêutica dos textos em curso para Wilhelm Dilthey e Hans-Georg Gadamer amplamente acreditava que as traduções comuns como todas as expressões linguísticas são as influências culturais e ideológicas no caso das traduções da Bíblia pela visão teológica do mundo do tradutor.

Com o método concordante, isso é amplamente excluído, uma vez que um sentido uniforme da palavra deve ser encontrado e pode ser usado em todos os contextos. No entanto, se várias alternativas são possíveis, a escolha subjetiva também não pode ser completamente descartada aqui.

Se também assumimos significados diferentes para uma mesma expressão no texto básico, essas sutilezas se perdem em uma tradução uniforme, que geralmente resulta em um retorno ao significado básico do termo, a menos que isso também seja anotado em notas de rodapé.

Compreender o texto original

Como acontece com todas as traduções da Bíblia, aqui também surge a questão da autenticidade do texto original, especialmente no caso da Bíblia Hebraica. Porque o hebraico tem algumas raízes que não se diferenciam sem a vocalização dos massoretas . A preferência acrítica por uma única tradução para uma raiz de palavra pode levar a outras vocalizações possíveis e interpretações correspondentes sendo mascaradas.

Exemplos de traduções concordantes da Bíblia em alemão

amplamente concordante:

literatura

  • Rudolf Kassühlke: Uma Bíblia - muitas traduções. Uma visão geral com ajuda para avaliação. R. Brockhaus, Wuppertal 1998.
  • Wilhelm Michaelis : Traduções, Concordâncias e Tradução Concordante do Novo Testamento. Majer, Basel 1947.

Links da web

Representante

crítico

Evidência individual

  1. ↑ cf. B. a introdução em: Novo Testamento concordante com concordância de palavras-chave. Konkordanter Verlag Pforzheim, Birkenfeld 6ª edição 1995, pp. Vii - xxv (PDF; 446 kB).
  2. ↑ Samuel Brügger: As traduções da Bíblia para o alemão do século 20 em uma comparação linguística. Lang, Bern et al. 1983, p. 150 ff e a.
  3. ↑ Para os problemas, consulte DaBhaR . Bibelpedia (anteriormente Bibelarchiv-Birnbaum.de), acessado em 21 de dezembro de 2016.
  4. ↑ Rudolf Kassühlke: traduções da Bíblia para o alemão desde 1900 . In: Siegfried Meurer (Ed.): O best-seller sem leitores. Considerações para a distribuição sensata da Bíblia . Evangelisches Bibelwerk, Stuttgart 1976, pp. 168-171, aqui 168: classificação como “literal e concordante”.
  5. ↑ Rudolf Kassühlke: traduções alemãs da Bíblia desde 1900 , em: Siegfried Meurer (ed.): O best-seller sem leitores. Considerações para a distribuição sensata da Bíblia . Evangelisches Bibelwerk, Stuttgart 1976, pp. 168-171, aqui 168.
  6. ↑ Rudolf Kassühlke: traduções alemãs da Bíblia desde 1900 , em: Siegfried Meurer (ed.): O best-seller sem leitores. Considerações para a distribuição sensata da Bíblia . Evangelisches Bibelwerk, Stuttgart 1976, pp. 168-171, aqui 168. Hellmut Haug: traduções da Bíblia para o alemão: a oferta presente - informação e avaliação . Sociedade Bíblica Alemã, Stuttgart 1999, 19: "concordante conceitual limitado".
  7. ↑ O Novo Testamento. Traduzido por Fridolin Stier. Editado na propriedade por Eleonore Beck, Gabriele Miller e Eugen Sitarz. Kösel-Verlag, Munich 1989, ISBN 3-466-20315-5 e Patmos-Verlag, Düsseldorf 1989, ISBN 3-491-77779-8 .