Johann Gottfried Bischoff

Johann Gottfried Bischoff

Johann Gottfried Bischoff com sua esposa Margarete, 1907

Johann Gottfried Bischoff (nascido em 2 de Janeiro de, 1871 em Unter-Mossau , Odenwald ; † 6 de Julho de, 1960 em Karlsruhe ) foi apóstolo maior da Igreja Nova Apostólica 1930-1960 e, assim, realizada o mais alto cargo desta comunidade religiosa. Durante seu mandato, ele dogmatizou a expectativa iminente da segunda vinda de Jesus Cristo e proclamou a partir de 1951 que a segunda vinda de Cristo aconteceria durante sua vida. Ele mergulhou a comunidade em uma crise profunda por décadas e, portanto, foi co-responsável por uma série de divisões e exclusões de igrejas.

Começos

Johann Gottfried Bischoff nasceu filho de um pedreiro e frequentou a escola primária até os 14 anos. Junto com seus onze irmãos, ele passou sua infância em grande pobreza. Sua família era um dos poucos residentes católicos de Unter-Mossau. Depois de deixar a escola, aprendeu o ofício de sapateiro, mas também trabalhou na agricultura paralelamente.

Durante o serviço militar em Mainz conheceu a Comunidade Apostólica em 1897 e recebeu o baptismo no Espírito (selamento) a 20 de Junho do mesmo ano, tornando-se assim membro desta comunidade religiosa. Este passo encontrou incompreensão em sua família. Após sua dispensa do serviço militar, ele ficou em Mainz e ganhava a vida com uma pequena tabacaria.

Em 9 de janeiro de 1898, foi ordenado diácono e em 27 de fevereiro de 1898 foi nomeado sacerdote e primeiro chefe da congregação de Mainz. Em nome de seu apóstolo Gustav Ruff, o padre Bischoff já estava viajando para outras paróquias naquela época e realizando serviços religiosos lá. Em 9 de setembro de 1903, ele foi ordenado bispo pelo mais alto líder da igreja, o apóstolo chefe Friedrich Krebs . Chefe Apóstolo Hermann Niehaus , que ocupa o cargo desde 1905, tornou-se em 1905 um ajudantes apóstolo e em 12 de agosto, 1906 Apóstolo rejeitado. Neste escritório, ele cuidou das comunidades na Alemanha Central e Württemberg, às vezes também em Baden, Alsácia-Lorena e Suíça.

Em setembro de 1907 ele se casou com a viúva Margarethe Engel em Dresden, que trouxe uma filha de seu primeiro casamento. A jovem família mudou-se para Frankfurt am Main. O casal teve filhos Friedrich (1909–1987), Ernst e Otto (1910) (o último morreu logo após o nascimento). Eles também acolheram três filhas adotivas órfãs, incluindo a mãe do futuro Apóstolo Chefe Wilhelm Leber . Johann G. Bischoff entrou na Primeira Guerra Mundial como sargento em 1º de outubro de 1916, o então apóstolo Carl August Brückner descreveu a entrada de Bischoff da seguinte forma: “... ai dos inimigos da Alemanha, mas agora a arca do O Senhor tinha vindo ao acampamento do exército alemão, mas agora o destino do inimigo estava selado. ”Em 12 de maio de 1917, ele foi demitido do serviço militar novamente porque havia atingido o limite de idade. De 1918 em diante, Bischoff tornou-se cada vez mais um confidente próximo do Apóstolo-chefe Niehaus.

Em 10 de outubro de 1920, ele o ordenou na presença de todos os apóstolos como seu ajudante e representante. Quatro anos depois, em 14 de dezembro de 1924, Niehaus nomeou Bischoff como seu sucessor. O apóstolo saxão Carl August Brückner foi originalmente criado para esse propósito. No entanto, desde 1917 ele questionou a liderança de Niehaus, que era cada vez mais guiada por sonhos e visões, e a reivindicação ao poder do escritório do Apóstolo Principal e foi expulso da igreja em 17 de abril de 1921. Junto com o apóstolo saxão Max Ecke, muitos ministros e cerca de 6.000 membros, ele fundou a Associação da Congregação Apostólica Reformada .

Em 21 de setembro de 1930, Bischoff assumiu o posto de Apóstolo Chefe em um festivo serviço divino no sudeste de Berlim, depois que Niehaus foi aposentado pela Assembleia dos Apóstolos no dia anterior. Niehaus estava com a saúde debilitada porque não havia se recuperado de uma queda que havia sofrido em Quelle em 25 de janeiro de 1930, um dia após seu 25º aniversário no cargo. O apóstolo holandês van Oosbree anunciou em Berlim que a assembléia dos apóstolos já havia decidido em 25 de agosto de 1930 que o bispo deveria assumir o cargo durante sua reunião na Holanda.

Após a morte de sua esposa em 1934, ele se casou com Pauline Elsässer em 1936 e se mudou com ela para uma casa recém-construída na Bernusstrasse em Frankfurt am Main. Após a morte de sua segunda esposa em 1944, ele se casou com Elisabeth Hofmann pela terceira vez em 1945.

Atividades oficiais

Bischoff representou originalmente ideias de "espírito livre" na então congregação Nova Apostólica, juntamente com o apóstolo Carl August Brückner . Em 1918, ele escreveu a seu companheiro apóstolo: “É uma ilusão acreditar que Jesus só vive na carne do apóstolo ... Como alguém era duro com pessoas de diferentes credos! Como você os amaldiçoou frequentemente ?! Mas - não se considerou que há muitos apartamentos na casa do pai e que Deus tem muitos mestres na terra ... Infelizmente, acontece muito frequentemente que os mensageiros [= os apóstolos] recebem mais honra do que o remetente, e ali devemos ir para que o Senhor venha como fundamento e pedra angular no lugar certo em sua obra ”. Em 1919/1920, entretanto, houve uma ruptura entre Bischoff e Brückner, quando Bischoff se afastou da linha da Reforma de Brückner e se agarrou mais ao Apóstolo Chefe Niehaus, enquanto Brückner se afastou de sua linha.

Era costume os membros da igreja não apenas confiarem completamente no Apóstolo Chefe, mas até mesmo vê-lo como um representante direto de Jesus Cristo na terra. Esta tradição origina-se dos tempos do Apóstolo Chefe Friedrich Krebs e sua posterior chamada "Doutrina da Nova Luz", que dizia, entre outras coisas, que a cabeça de Jesus Cristo no Apóstolo Chefe e Jesus Cristo no ministério de Apóstolo tornou-se carne. Na voz do guarda de 1949, cujo editor era JG Bischoff, dizia:

Em 1932, o apóstolo chefe Bischoff recomendou que seus apóstolos distritais realizassem o "Serviço Divino para os [mortos] adormecidos" (um ensinamento especial da Igreja Nova Apostólica) no dia de Natal, a impressão de sua "mensagem" de que os serviços fúnebres deveriam ocorrer três Vezes por ano.

Sob a liderança de Bischoff, o primeiro "serviço de transmissão" da Igreja Nova Apostólica aconteceu em Reutlingen em 1946, ao qual a congregação vizinha foi conectada por cabo postal via som. Essas novas possibilidades técnicas culminaram em um serviço religioso em Frankfurt am Main em 1956, ao qual 196.000 membros em 321 congregações foram conectados via cabo postal. No final dos anos 1940, Bischoff também introduziu serviços infantis entre distritos na Igreja Nova Apostólica, que ainda são uma tradição hoje.

Em 1928 e 1956, ele visitou as congregações na América do Norte, mas não fez mais viagens longas. É sabido por histórias que ele amava dirigir rápido em veículos motorizados e que costumava ir à maioria dos cultos religiosos na Alemanha e arredores. Nos anos da guerra e do pós-guerra, entre 1941 e 1946, suas atividades de viagem foram severamente restringidas, de modo que ele costumava prestar serviços em Frankfurt e arredores. Em 1933, ele nomeou Heinrich Franz Schlaphoff da África do Sul como Auxiliar do Apóstolo Principal para cuidar dos paroquianos na África, Austrália e Ásia , que, de acordo com vários relatos, ou retornaram ao seu cargo em 1954 ou foram destituídos do cargo pelo Apóstolo Principal Bispo.

Na Holanda, após a morte do Apóstolo van Oosbree, nomeado por Niehaus como Auxiliar Principal dos Apóstolos, um escândalo eclodiu em 1946. Em seu testamento, ele designou Lambertus Slok como seu sucessor, o que foi rejeitado em Frankfurt. Em vez disso, Bischoff colocou Jan Jochems como o apóstolo holandês e, portanto, opôs-se aos seguidores de Oosbree. A maioria dos crentes apostólicos separou-se: cerca de 25.000 seguiram Slok, que fundou o Apostolisch Genootschap, bispo apenas 6.000 membros permaneceram.

O Élder do distrito Jakob Bitsch de Gronau, perto de Bensheim , cujo pai era amigo de Bischoff desde os dias do soldado comum, estava em conflito com o Apóstolo Chefe desde pelo menos 1948 . Ele criticou "o estilo de vida pródigo da família Bischoff" e o sistema autoritário de apóstolo-chefe e, finalmente, se separou da Igreja Nova Apostólica em 1949, com cerca de 21 congregações. As cerca de 1000 almas unidas sob o nome de "Cristãos do nosso tempo".

Em 1949 houve provavelmente uma reaproximação entre alguns membros excluídos em 1921, que pertenciam à Federação da Congregação Apostólica Reformada, e a Igreja Nova Apostólica. O apóstolo chefe JG Bischoff rejeitou isso, já sob a influência da mensagem que se aproximava.

Durante o mandato de Bischoff, 74 apóstolos foram ordenados, mais do que na história da Igreja Nova Apostólica. Oito desses apóstolos nomeados foram removidos do cargo por ele e esses e outros foram excluídos da igreja.

Atividades de publicação e "Friedrich-Bischoff-Verlag"

Já em 1918, Bischoff estava emitindo circulares impressas regulares com instruções de sermões para as autoridades em sua área de trabalho, que a partir de 1922 foram enviadas a todas as autoridades em toda a Alemanha. A partir de 1926 as circulares passaram a ser denominadas “Diários Oficiais”. Em novembro de 1928, JG Bischoff, em nome do então apóstolo-chefe Niehaus, transferiu a produção dos escritos da New Apostolic Publishing House de Leipzig para Frankfurt. Ele nomeou seu filho Friedrich Bischoff, de 19 anos, como diretor administrativo da recém-fundada "Impressora da Nova Casa Apostólica", com um salário de 400 marcos do Reich. A partir de janeiro de 1929, todas as revistas foram publicadas em Frankfurt. Sob sua liderança, os livros O maior entre eles , A vida após a morte , A conclusão e O testemunho dos apóstolos foram publicados entre 1928 e 1933 . Houve alegações de plágio para as duas últimas obras desde a virada do milênio. Pelo menos para o livro A Perfeição , a Igreja admitiu plenamente em 2007 que era plágio.

Em junho de 1932, o apóstolo chefe Johann Gottfried Bischoff assinou um contrato de fornecimento com seu filho Friedrich Bischoff que permitiu ao filho assumir a antiga impressão interna da Igreja Nova Apostólica por sete anos. O próprio apóstolo chefe renunciou ao seu salário como chefe da igreja e viveu de seus royalties literários das próprias publicações da igreja. O contrato do agora "Friedrich-Bischoff-Verlag" estipulava que seria prorrogado por mais cinco anos se não fosse rescindido. Em 1950, o apóstolo-chefe estendeu o mandato até 1975 sem a aprovação do Apostle College.Esta extensão foi justificada com uma “alta exigência de investimento” e a necessidade de “segurança de longo prazo”. O colégio dos apóstolos foi posteriormente informado. Isso levou a discrepâncias entre os apóstolos da Igreja Nova Apostólica. Um advogado verificou os fatos e constatou que a prorrogação havia sido realizada pelo menos legalmente.

Em 12 de junho de 1933, o "Deutsche Buchverlag", para o qual o Bischoff-Verlag estava imprimindo, foi proibido e Friedrich Bischoff foi convocado à Gestapo para interrogatório. O motivo foi sua estreita cooperação e relacionamento amigável com o diretor-gerente da editora, Frank Arnau , um oponente judeu declarado do regime nazista . Nessa situação, as próprias revistas da igreja também pareciam estar em perigo, de modo que Friedrich Bischoff se inscreveu para ser membro do NSDAP. Mais ou menos na mesma época, ele se candidatou a membro da SS, que mais tarde foi retirado.

Desde 17 de dezembro de 1933, o Friedrich-Bischoff-Verlag também publica a revista “Nossa Família”. A primeira edição teve de ser realizada em tempo útil antes da proibição do estabelecimento de novas revistas planejadas pelo governo nazista, já que a partir de 1934 uma nova revista não teria mais sido aprovada. A família Bischoff recebeu essa dica valiosa de Frank Arnau. A partir dessa época, a propaganda nacional-socialista foi cada vez mais impressa nos próprios produtos da Igreja. Um representante do Reichsschrifttumskammer também teve que ser empregado à força na editora. As revistas e a produção da editora foram gradualmente interrompidas durante os anos de guerra a partir de 1941 e a gráfica foi alugada à força. Em 1949, a editora retomou a produção.

Em 1939, houve uma disputa entre o apóstolo suíço Ernst Güttinger e Friedrich Bischoff, que não pôde ser resolvida nem mesmo pela influência do apóstolo chefe Bischoff. Ernst Güttinger anunciou que a reunião do conselho distrital na Suíça havia decidido que as revistas coloridas do editor nazista não seriam mais aceitas e que a Igreja Nova Apostólica Suíça produziria seu próprio material impresso. Embora a editora aparentemente tivesse o direito de distribuir versões das revistas que haviam sido isentas de propaganda no exterior, Friedrich Bischoff não o fez. A disputa parecia ter motivos pessoais e também implicações políticas. Por fim, Friedrich Bischoff proibiu os suíços de usar os títulos alemães das revistas, de modo que a Igreja Nova Apostólica na Suíça publicou suas próprias revistas até a década de 1960. Ao contrário do que afirmavam algumas elaborações mais antigas, de acordo com fontes atuais, possíveis restrições à exportação não eram motivo para a interrupção das entregas para a Suíça. Também não há indicações de por que JG Bischoff, como apóstolo chefe, não teve sucesso em resolver essa disputa, ou qual foi sua atitude final em relação a essa questão.

Os críticos acusam a família Bischoff de querer enriquecer assumindo o controle da editora. Na verdade, a família em torno de JG Bischoff e seu filho aparentemente alcançou uma grande riqueza, mesmo em tempos de necessidade.

No nacional-socialismo

Um culto de líderes desenvolvido sob os apóstolos chefes Krebs e Niehaus, que também eram da opinião de que o estado também deveria ser liderado por um líder. Por esse motivo, o pensamento nacionalista era bastante comum e também era apoiado por sermões ou artigos em produtos impressos. Isso era particularmente evidente na época da Primeira Guerra Mundial, mas mesmo depois disso, as citações de Bismarck não eram incomuns na New Apostolic Review . Niehaus escreveu sobre a cultura de liderança em 1929 no livreto O Escritório do Apóstolo Principal é uma instituição divina : “Cada país tem seu líder. Um governo ordenado e com propósito também é a vontade de Deus e sempre esteve em sua providência. ” Ou “ Sem o líder escolhido de Deus, é impossível completar a obra de redenção. ” Mesmo de uma forma diferente, foi a transferência e endosso do culto do líder ao Novo Igreja Apostólica claro, porque a popular canção de aniversário do imperador "Pai, você coroa com uma bênção" foi escrita para o apóstolo chefe e apóstolo e cantada em seus aniversários.

O apóstolo chefe Bischoff cresceu nesta ordem e conheceu a Igreja Nova Apostólica. Ele assumiu a cultura de liderança e ainda via os deveres para com o estado e as autoridades como uma característica importante do cristão novo-apostólico: “É exigido de um cristão novo-apostólico que cumpra conscienciosamente seus deveres para com o estado e as autoridades e que ele é um membro valioso da comunidade humana ”. Em 1930, em“ Perguntas e Respostas ”, uma espécie de catecismo do NAC, ele reviveu o décimo artigo de fé: “ Acredito que as autoridades de Deus são nossos servos, e quem se opõe às autoridades se opõe à Ordem de Deus porque ela é ordenada por Deus ” (Romanos 13)

Em 1933, Bischoff mandou publicar as novas diretrizes para os ministros da Igreja Nova Apostólica, na página 15:

Apesar dessa declaração inequívoca, Bischoff pregou no dia de Potsdam , 21 de março de 1933, em um culto festivo sobre Sirach 10.5 , que agora o líder enviado por Deus havia chegado. Ele tinha o texto do discurso enviado à Chancelaria do Reich junto com muitos outros documentos . Em uma circular aos titulares de cargos de 25 de abril de 1933, afirma-se que em caso de pedidos de entrada de membros de organizações antiestatais e de livre-pensamento dissolvidas em caso de dúvida, seria bom “ apresentar os dados pessoais de tais pessoas à sucursal local responsável do NSDAP para verificação ”e apenas após a sua admissão a existência de uma declaração de não objeção do NSDAP. Em 1 de agosto de 1933, um relatório intitulado “Nosso futuro está na Alemanha” foi impresso no “Frankfurter Nachrichten”. Como resultado, o comissário do NSDAP , Fritz Bischoff, disse que o NAK tem cerca de 2.000 paróquias com 100.000 membros na Alemanha e a maioria deles são nacional-socialistas e prestam seus serviços ao governo. Coleções para fins de caridade também são mencionadas.

Em 28 de junho de 1933, a proibição de várias congregações Nova Apostólicas na Prússia trouxe uma mudança radical na Igreja Nova Apostólica. Devido às profecias nos cultos da igreja NAK na Prússia, houve mal-entendidos por parte do estado e as congregações foram proibidas. Bischoff, que segundo seu próprio relato havia notado por 20 anos que as profecias estavam se tornando cada vez mais imperfeitas, baniu todas as profecias dentro da Igreja Nova Apostólica em 28 de junho de 1933.

Ele advertiu ainda em outra carta que era proibido se expressar depreciativamente sobre outras igrejas em particular ou em cultos religiosos.

Em 1935, a palavra hebraica "Zion" foi excluída do título da revista Guardian Voice from Zion . No livro didático de 1938 do NAK, foi afirmado em resposta à questão 172 que "o pedido de admissão não pode ser concedido se a pessoa a ser admitida estiver em contradição com o governo, o que permite à Igreja Nova Apostólica realizar suas atividades pastorais. "

As razões para essas mudanças foram uma proibição repentina no início de 1933 de todas as comunidades religiosas especiais e, portanto, também da Igreja Nova Apostólica. Johann Gottfried Bischoff tentou construir boas relações com o regime nacional-socialista para levantar algumas das proibições. Segundo o NAK, foi possível, com grande dificuldade, reverter algumas dessas proibições. Isso também foi apontado por outras medidas tomadas contra o NAK: o governo nazista acusou o NAK de impostos excepcionalmente altos, o atendimento aos jovens foi suprimido, a compra de terras e a construção de capelas foram recusadas, as vítimas não eram mais permitidos A publicação das revistas da própria igreja havia sido proibida, Bíblias e livros de hinos não podiam mais ser impressos. Os membros da comunidade de ascendência judaica não foram repelidos, mas apoiados de todas as maneiras possíveis. A partir de 1o de setembro de 1940, de acordo com as instruções do Ministro de Assuntos da Igreja do Reich, os membros da Wehrmacht não tinham mais permissão para receber cuidados religiosos, de modo que os anfitriões separados não eram mais enviados por correio de campo. A partir de 1941, a publicação de todas as revistas de propriedade da Igreja foi gradualmente banida e descontinuada.

Ao contrário dessas representações, no entanto, o NAK registrou um grande aumento no número de membros da Alemanha no Terceiro Reich, enquanto outras comunidades religiosas foram forçadas a se esconder.

Após o fim da guerra, Johann Gottfried Bischoff teve que despejar sua casa intacta e se mudou de volta para o prédio da própria igreja na Sophienstrasse. Sob a influência de um membro americano do NAK na potência ocupante, Bischoff foi mais tarde autorizado a voltar para sua casa.

Pós-guerra - a "mensagem" de Bischoff

Origem da "mensagem"

Igreja Nova Apostólica Frankfurt-Oeste, sede do NAK na época da embaixada. (à direita na imagem a antiga residência de JG Bischoff)

Já em 1940, e especialmente depois da guerra, o desejo de nomear um sucessor para o Apóstolo Principal, que já tinha mais de 65 anos, foi discutido no Colégio dos Apóstolos. Os apóstolos votaram entre si em 1947 e na primeira reunião regular dos apóstolos após a guerra em 21 de maio de 1948 em Frankfurt, o apóstolo distrital Peter Kuhlen da Renânia e da Vestfália foi eleito por unanimidade como seu sucessor na segunda votação usando cartão de voto . Ele foi então nomeado Apóstolo Chefe em um serviço divino festivo em 1º de agosto de 1948 no Oetkerhalle em Bielefeld e serviria como Apóstolo Principal Ajudante até assumir o cargo.

No período seguinte, também houve mudanças nos estatutos, que estabeleceram uma liderança da igreja mais coletiva por meio do colégio dos apóstolos. O apóstolo chefe e especialmente seu filho, o dono da New Apostolic Press, não gostaram disso e aparentemente houve intrigas contra o sucessor designado Kuhlen. O apóstolo chefe ordenou um número particularmente grande de apóstolos fiéis em 1950 e 1951, que mudou a maioria no Apostle College em seu favor. Na imprensa Nova Apostólica em particular, uma posição indireta foi tomada contra a legitimidade do sucessor, o "Diário Oficial" escreveu em 15 de setembro de 1950:

Isso foi seguido por uma ofensiva de sermão em outubro em Württemberg. Então, em novembro de 1950, havia um artigo no calendário de 1951, no qual dizia “que o apóstolo chefe ainda não foi mostrado um sucessor”. Isso estava em franca contradição com a ordenação e o trabalho do apóstolo chefe (ajudante) s Kuhlen desde 1948, que decidiu renunciar em 25 de novembro de 1950 devido a muitos incidentes.

Nessa época, havia conflitos nas comunidades do Sarre, que depois da guerra não puderam ser cuidadas pelos apóstolos alemães por serem membros do NSDAP. Os apóstolos suíços Ernst Güttinger e Rudolf Schneider cuidaram dos sarlandeses por um tempo, mas estes não foram aceitos, especialmente pelos membros nacionais alemães. Dois grupos se formaram em Saarland. Quando o limite de idade para apóstolos foi estabelecido em 70 na reunião dos apóstolos em 27 de março de 1951, os apóstolos Güttinger e Schneider se aposentaram por instigação do apóstolo-chefe Bischoff. O apóstolo Otto Güttinger da Suíça e, em seguida, o apóstolo Georg Schall de Württemberg assumiram a gestão em curto prazo, sem que os conflitos fossem resolvidos. Poucos meses depois, o apóstolo Chrétien Dauber, da França, foi nomeado o novo apóstolo distrital para o Saarland, que também pregou a “mensagem” emergente do apóstolo-chefe com particular intensidade. Isso intensificou as frentes e a resistência, de modo que em 17 de dezembro de 1951 mais de 1.200 membros foram expulsos da Igreja Nova Apostólica por resolução do Colégio Apostólico e então foi fundada a "Congregação Apostólica do Sarre".

No dia de Natal de 1951, Bischoff anunciou em Gießen que seria o último Apóstolo Chefe. Jesus voltará em sua vida. Literalmente, dizia:

Por quase 60 anos, este foi o primeiro dia de pregação da chamada mensagem de JG Bischoff. Por muitos anos, houve vários rumores sobre o surgimento da promessa, que ainda é oficialmente um assunto tabu na Igreja Nova Apostólica devido ao seu não cumprimento devido à morte do Apóstolo Principal em 1960. Todas as fontes da própria igreja foram fechadas, e foi apenas em 2010 que Michael Koch, editor da revista na web Glaubenskultur.de e membro da Igreja Nova Apostólica, fez uma primeira elaboração Nova Apostólica e afirmou que a mensagem não surgiu repentinamente, e, conseqüentemente, não foi uma revelação, nem uma revelação foi proclamada pela primeira vez em Giessen. Abordagens semelhantes já haviam sido adotadas na década de 1950 pela cindida Association of Apostolic Congregations e também por Helmut Obst em sua obra padrão Apostles and Prophets of the Modern Era , que apareceu na década de 1980, ou, por exemplo, R. Stiegelmeyr em sua rascunho da mensagem de 2007 fornecida.

No início do ministério do Bispo como Apóstolo Principal, ele era claramente contra o limite de tempo para a segunda vinda de Cristo. O “Guardian Voice” publicou um artigo em 1º de maio de 1932: “Não é sua hora ou hora de saber ... Todos os que lidaram com isso tiveram que passar por uma vergonhosa decepção até agora. Para os filhos de Deus não é o principal saber quando o Senhor virá ... ”Mas desde o início da década de 1940 ele considerou em seus sermões que o tempo da conclusão havia amanhecido, não era uma base doutrinária imediata nas décadas anteriores Igreja Nova Apostólica. Em 1945, sob a influência dos bombardeios no final da Segunda Guerra Mundial na Alemanha, ele interpretou a época como o derramamento da sétima tigela de raiva, da qual João pode ser lido no Apocalipse. A partir de 1947, Bischoff começou a pregar que esperava pessoalmente o Senhor todos os dias, mas que esta era sua fé pessoal:

No entanto, esta expectativa iminente da segunda vinda de Cristo tem sido um ponto de vista fundamental da fé desde a fundação da Igreja e, nessa medida, nada de especial.

Mas ele também pregou:

Em junho de 1948, em um co-sermão de um ministro, o Apóstolo Chefe declarou que ele pessoalmente acreditava na Segunda Vinda de Jesus Cristo durante sua vida:

Nos anos seguintes, ele relativizou as declarações de que o Senhor teria que vir em sua vida. É apenas sua crença pessoal, disse Bischoff, mas ele deixou todo crente livre para acreditar nisso também: “Eu nunca ensinei que o Senhor deveria fazer isso. Para acreditar que o Senhor vem em nosso tempo, ninguém pode nos proibir e não é proibido, porque quem tem um objetivo se prepara de acordo. ”Naquela época, a própria revista da Igreja“ Diário Oficial - Mensal para o ministros da Igreja Nova Apostólica “através dos artigos de fé no retorno iminente de Cristo.

Em outubro de 1950, o apóstolo Gottfried Rockenfelder de Wiesbaden, recém-nomeado por JG Bischoff, pregou pela primeira vez que tinha a convicção sólida de "que Deus, nosso Senhor, nos manterá o apóstolo chefe até a gloriosa manhã do dia primeiro ressurreição ”. M. Koch escreveu na Elaboração:“ É a primeira vez que tal convicção é abertamente representada: Deus receberá o Apóstolo Chefe até que Jesus venha para arrebatar seu próprio povo ”.

A partir de 1º de outubro de 1950, em vários cultos religiosos no sul da Alemanha, Bischoff pregou sua convicção de que o Senhor viria em seu tempo e que a maioria dos crentes não morreria mais. No calendário da própria igreja para 1951, a visão firme de Bischoff foi publicada pela primeira vez em toda a igreja. As muitas declarações, no entanto, não ficaram sem efeito, então o Apóstolo Chefe relativizou sua convicção em fevereiro de 1951 durante um serviço divino em Stuttgart:

Essa citação é digna de nota na medida em que Bischoff disse que não teve nenhum sonho ou qualquer outro evento formativo. Nas semanas seguintes, JG Bischoff oscilou em seus sermões entre sermões massivos de sua convicção de que o Senhor viria para a sua vida e a relativização disso. No outono de 1951, dez semanas antes do verdadeiro "serviço de mensagens", Bischoff pregou:

O apóstolo chefe agora cada vez mais justificava sua opinião com as muitas experiências e cartas de membros da igreja que tinham inspirações e visões correspondentes. Como resultado, o conteúdo de muitos dos sermões do Apóstolo Chefe mudou da exegese da Bíblia para a recontagem dos sonhos e visões de outros que deveriam testemunhar a verdade da “mensagem”. No culto de Natal seguinte em Gießen em 1951, no início do culto, o apóstolo-mor era referido como aquele que trazia a noiva para casa por meio de um poema. Essa tendência se desenrolou no atendimento e terminou com a frase: “Eu sou o último, ninguém vem atrás de mim. Assim é o conselho de nosso Deus, assim está determinado, e assim o Senhor o confirmará! "

No entanto, nem na proclamação interna nem na reportagem da revista “Nossa Família” de março de 1952 ou da “Voz Guardiã” de abril de 1952 esse serviço foi considerado excepcional, nem foi mencionada a palavra “mensagem”. Nos serviços a seguir, JG Bischoff também não defendeu consistentemente sua opinião em todos os serviços. Em um culto oficial em Frankfurt na primavera de 1952, Bischoff leu algumas cartas de membros descrevendo experiências e sonhos que sustentavam suas convicções. O serviço, portanto, consistia apenas em uma breve introdução e na leitura das cartas em voz alta. Não fica claro por este ou muitos outros serviços como JG Bischoff ganhou sua convicção. Uma vez ele falou de uma revelação, outra vez de várias revelações ou de uma aparição pessoal por meio de Jesus Cristo. Supostamente, Bischoff nem deveria ter contado à família como recebeu a suposta revelação.

Segundo fontes atuais, o apóstolo Friedrich Bischoff falou de uma mensagem pela primeira vez em abril de 1952, embora ainda não em retrospecto em 25 de dezembro de 1951: “Quando alguém assim ouve a 'mensagem': 'Agora chegou a hora de Senhor aparece! ' e ele então dizia: 'Não consigo acreditar, não consigo acreditar; Como o Apóstolo Chefe passou a pregar tal coisa? ”A obediência da fé é completa? Não, [...]. "

O “tempo da embaixada” e suas consequências

Apóstolo Peter Kuhlen

A expectativa iminente da segunda vinda de Cristo já estava até mesmo incorporada organizacionalmente, pois em junho de 1952 o próprio Bischoff adiou o serviço de adoração, que acontece todos os anos no primeiro domingo de novembro, para 6 de julho de 1952, porque ele era da opinião que o Senhor viria antes de novembro. Desde então, a Igreja Nova Apostólica celebra o culto três vezes por ano.

Em um culto religioso em 13 de julho de 1952 em Stuttgart-Süd, o próprio Bischoff falou de "sua mensagem", que ele pregou no Natal de 1951. Segundo fontes actuais, este serviço é considerado a hora real do nascimento da "Mensagem de JG Bischoff". Só a partir de agora o culto de Natal de 1951 passou a ser o foco.

Nos distritos, a “mensagem” era inicialmente transmitida ou pregada com certa tolerância. No período que se seguiu, no entanto, tornou-se cada vez mais importante dentro do NAK. Entre outras coisas, as admissões ao NAK, os chamados selos e as nomeações para os cargos da Nova Apostólica a partir de setembro de 1954 devem ficar dependentes da aceitação da “mensagem”. Mais tarde, isso também se aplicou a outras atividades da igreja. A proclamação da “mensagem”, consequentemente, resultou em um status confessionis da Nova Apostólica . Os funcionários foram repetidamente instados por meio do chamado diário oficial a representá-los claramente.

Separação de Bischoff e NAK

O apostólico na Alemanha - uma visão geral

A partir de 1953, duas frentes surgiram na Igreja Nova Apostólica: de um lado, os partidários da “mensagem” e os membros e cargos leais ao Apóstolo Chefe e, de outro, os críticos e reformadores. Os dois grupos foram formados em todos os níveis sociais e oficiais da Igreja. O tempo quente das resistências durou três anos.

Cerca de 1000 paroquianos e altos funcionários na Suíça se opuseram à “pressão da embaixada” e foram posteriormente expulsos em 1954, incluindo o apóstolo Otto Güttinger, que fundou a Associação de Cristãos Apostólicos com seu pai, o ex-apóstolo Ernst Güttinger .

A partir de 1953 a “mensagem” foi rejeitada na África do Sul, mesmo com a tolerância do Apóstolo Chefe Helper HF Schlaphoff, que era responsável pela África, Ásia e Austrália. Na África do Sul em 1954, os apóstolos Philipus Jacobus Erasmus e Daniel Carel Smuts Malan foram destituídos do cargo e expulsos da Igreja Nova Apostólica. De acordo com várias fontes, o Apóstolo Chefe Helper Schlaphoff teria devolvido o cargo depois de uma viagem à Europa ou foi dispensado de seu cargo por um telegrama.

A partir de 1954, a Holanda ocupou uma posição especial. Lá existia o Hersteld Apostolic Zendinggemeente em de Eenheid der Apostelen , a ramificação holandesa da Igreja Nova Apostólica, por assim dizer, sob a direção do Apóstolo Distrital Gerrit Kamphuis. No entanto, este último não pregou a mensagem do bispo suficientemente, de modo que o apóstolo Walter Schmidt, com a aprovação do apóstolo chefe, fundou a Nieuw-Apostolische Kerk em Nederland (Igreja Nova Apostólica na Holanda) da Alemanha em 1º de abril de 1954. Pode-se supor que isso foi feito por iniciativa do bispo holandês Beil e alguns membros. Na comunidade recém-fundada existia agora a facção leal ao bispo, que no primeiro ano era composta por 21 paróquias e cerca de 1.070 membros. Portanto, havia duas igrejas Nova Apostólicas diferentes na Holanda ao mesmo tempo.

Na Alemanha, as primeiras disputas abertas surgiram em 1954, a maioria das quais ocorreu no campo de trabalho do apóstolo Peter Kuhlen, que foi anteriormente ordenado apóstolo principal. Em janeiro de 1955 em particular, cenas escandalosas ocorreram nos serviços religiosos em torno de Düsseldorf, por exemplo, em 9 de janeiro de 1955 em Horrem, quando o apóstolo Dehmel foi recebido com grande rejeição: “Ao mesmo tempo, todos os outros na congregação se levantaram e enviaram para sair da sala. Ameaças individuais contra o apóstolo foram expressas no sentido de que eles também se destacaram em uma posição ameaçadora diante do altar. Palavrões como: você é um mentiroso, um enganador etc. o apóstolo teve que suportar ... ”Alguns gritaram:“ Não queremos mais ter nada a ver com você, só estamos ligados ao Apóstolo Chefe ”. Também viemos da Suíça que, depois de 1951, houve denúncias na área de língua alemã contra alegados "céticos de embaixadas" e tumultos à margem dos serviços religiosos. O apóstolo do distrito renano, Peter Kuhlen, e seus dois companheiros apóstolos Dehmel e Dunkmann foram destituídos do cargo em 23 de janeiro de 1955 e expulsos da Igreja Nova Apostólica. Com eles foram cerca de 15.000 membros. Alguns dos excluídos fundaram novas comunidades, como a Comunidade Apostólica ou a Associação dos Cristãos Apostólicos na Suíça, que juntou forças em 1956 em Düsseldorf com outras comunidades anteriormente excluídas para unir as Congregações Apostólicas . No NAK, eles foram doravante referidos como "céticos, gente de direita e solitários".

Também em Württemberg, especialmente na área de Heilbronn e Stuttgart, houve disputas entre 1953 e 1955, que quase levaram a outra divisão na igreja. Já em fevereiro de 1954, a divisão de Apóstolo de Distrito recebeu um Apóstolo de Distrito adicional, Gotthilf Volz, embora Georg Schall ainda estivesse no cargo. Bischoff se preocupava se Schall pregaria a mensagem com confiabilidade suficiente. Naquela época, Heilbronn era considerado o centro do conflito, onde o bispo responsável Wilhelm Pfäffle recusou a entrada do apóstolo Wilhelm Jaggi em uma reunião de escritório distrital porque ele e seus oficiais eram da opinião de que o apóstolo estava pregando a mensagem de forma inadequada. Em vez disso, a assembléia exigiu que o pastor Georg Thomas fosse o apóstolo. Ele foi ordenado pouco tempo depois, e com ele cinco bispos e dois anciãos de distrito. Durante o serviço de ordenação, o apóstolo-chefe Bischoff abordou as disputas e pediu que “a lacuna fosse preenchida”. No entanto, o alvoroço em Württemberg não acabou, nem mesmo depois que Bischoff voltou a visitar o distrito no final de 1955 e claramente clamou pelo fim da "disputa fraterna". Em 18 de novembro de 1955, uma reunião do escritório distrital em Stuttgart-Süd ocorreu em um ato que foi único na Igreja Nova Apostólica para acalmar o assunto. O apóstolo Walter Schmidt manteve o encontro com o apóstolo Friedrich Bischoff, falou diretamente sobre as disputas e exigiu um novo começo. Ele pediu a cada grupo de ministros que se levantasse e fizesse um voto:

Todos os ministros juraram deixar o passado descansar, seguir o Apóstolo Chefe e permanecer em silêncio sobre o assunto no futuro. Este relatório de serviço divino foi entregue a todos os funcionários do sul da Alemanha algumas semanas depois.

Lealdade ao bispo e ao primo do NAK

A reputação do apóstolo-chefe Bischoff cresceu entre os que ficaram. Em 15 de setembro de 1959, a revista Nossa Família declarou em uma reportagem sobre uma aparição do Apóstolo Chefe:

Em 1º de dezembro do mesmo ano, dizia:

Apesar das exclusões da igreja, a era Bischoff foi um dos auge da Igreja Nova Apostólica. A revista Der Spiegel relatou sobre a Igreja Nova Apostólica em 14 de setembro de 1960: A mensagem do bispo até ganhou novos membros para a Congregação Nova Apostólica - a maioria cristãos que haviam pertencido a igrejas protestantes regionais. Somente em abril deste ano (1960) 13.000 pessoas que esperavam o fim do dia compareceram ao culto pré-pascal no Deutschlandhalle de Berlim, no qual Bischoff anunciou: "Estamos consolados pelo conhecimento de que o Filho de Deus está vindo em nossa casa. tempo e nos leva para si. "

A maior dogmatização da mensagem levou a ações precipitadas por parte de alguns membros da igreja. Por exemplo, os estágios ou locais de estudo não foram mais realizados, os campos não foram cultivados ou os pertences foram doados porque o suposto retorno de Cristo era iminente. A vida social de muitos membros mudou drasticamente porque era importante estar preparado para o dia de Jesus Cristo. Muitos laços e alegrias terrenas teriam, de acordo com as crenças da época, impedido a possibilidade de participar da meta da fé. Esse medo da falta de dignidade também moldou a educação de crianças e jovens naquela época. Não era incomum para eles crescerem isolados de sua própria espécie ou viverem com medo de serem deixados sozinhos depois que seus pais foram trazidos para casa no Dia do Julgamento. Esse medo também foi alimentado por afirmações como: "O Senhor tudo vê, tudo ouve e tudo sabe!" Em particular, os que abandonaram a Igreja Nova Apostólica relataram esse trauma psicológico em vários meios de comunicação na década de 1990.

Um paroquiano, nascido em 1913, relatou na revista Spirit :

Além do posterior apóstolo distrital Friedrich Bischoff, os mais importantes apoiadores da mensagem foram, em particular, o apóstolo Gottfried Rockenfelder e o posterior apóstolo chefe Walter Schmidt e Ernst Fahrtisen . Os líderes de opinião da crítica interna da dogmatização foram, entre outros, o resignado Apóstolo Chefe Helper Peter Kuhlen e o apóstolo suíço Otto Güttinger, que foram excluídos do NAK devido ao seu distanciamento aberto da proclamação da mensagem.

Morte de Bischoff e o não cumprimento da promessa

Em 18 de abril de 1960, Bischoff sofreu uma doença cardíaca súbita em sua casa em Frankfurt am Main. Um médico ligou no dia seguinte e certificou a família de que ele nunca mais poderia viajar. No entanto, Bischoff se recusou a tomar a medicação prescrita e a seguir as instruções médicas porque ainda acreditava firmemente que o Senhor viria em seu tempo. Depois que sua condição piorou continuamente, ele finalmente concordou em consultar o médico neo-apostólico, Dr. Para visitar Walter Gorenflos em Karlsruhe. Em 5 de julho de 1960, o bispo confirmou ao futuro apóstolo chefe Walter Schmidt que a promessa continuaria a existir. Um dia depois, ele morreu nos braços de sua filha adotiva Gretel Jacob, a caminho de dormir.

Uma reunião geral do "Colégio dos Apóstolos das Congregações Nova Apostólicas da Alemanha eV" foi rapidamente convocada para 7 de julho em Frankfurt am Main, com a participação de 17 apóstolos alemães e um francês. Eles nomearam o apóstolo distrital Walter Schmidt da Renânia do Norte-Vestfália como o novo apóstolo-chefe, embora a "mensagem" de Bischoff claramente não fornecesse um sucessor. Ele foi formalmente eleito apenas em uma reunião dos apóstolos no outono, visto que a eleição em Frankfurt não foi quoratizada de acordo com os estatutos. Os críticos afirmam que esta segunda eleição também não estava de acordo com os estatutos porque a maioria de três quartos exigida não estava presente, mas não há provas disso. Em uma carta às congregações da Nova Apostólica, a profecia que não se cumpriu e a morte do Bispo é explicada da seguinte forma: Deus mudou sua vontade por “ motivos inexplicáveis ” ... Com a morte do Apóstolo Chefe, Deus quer “ curar todos os crentes e dar-lhes um período de graça para a sua concessão de preparação para a segunda vinda de Jesus Cristo ”. Na única biografia de Bischoff, publicada pela própria editora da igreja, está escrito:

O Der Spiegel descreveu o período após a morte de Bischoff da seguinte forma: "A maioria se sentiu como se tivesse sido atingida pela cabeça - e agora eles não querem acreditar em nada ..."

Um relato de experiência de um membro da igreja, nascido em 1913:

A morte do Apóstolo Chefe, que surpreendeu muitos membros da Igreja Nova Apostólica, levou a uma espécie de silêncio espiritual e organizacional. No período que se seguiu, muitos funcionários não puderam entrar no serviço. O agora novo apóstolo chefe também renunciou à ordenação de novos apóstolos por vários anos, visto que o retorno iminente de Cristo ainda era esperado. Ele também proibiu a discussão da mensagem com estranhos, seu lema era: “Nós nos calamos e seguimos nosso próprio caminho.” A Igreja Nova Apostólica afundou em uma rigidez e não permitiu que influências externas e desenvolvimentos sociais penetrassem na organização. O apóstolo chefe Schmidt rejeitou o convite do Conselho Mundial de Igrejas para realizar negociações em 1963 . Isso levou a novas discussões sendo interrompidas ao longo das décadas.

Apesar do não cumprimento da mensagem, não houve nenhum pedido de desculpas dos milhares de membros e funcionários excluídos, e nenhum cancelamento das expulsões da igreja. Em vez disso, na maior parte, eles continuaram a ser vistos como párias e incrédulos. O ministro líder, o apóstolo distrital Hermann Engelauf, da Westfália, foi uma exceção. Ele manteve contato próximo com o apóstolo Peter Kuhlen e sua família desde a separação em 1955 até sua morte em 2011. Este ex-sucessor no cargo de apóstolo principal e depois o apóstolo Kuhlen, que foi então excluído do NAK, escreveu após a morte de Bischoff:

Kurt Hutten, então o representante da seita do EZW , escreveu em um artigo do serviço material do Escritório Central Evangélico para questões Weltanschauung :

Mais tarde tratando do assunto

Até a virada do milênio, não havia um exame crítico da mensagem e a falta de cumprimento. Em muitas elaborações históricas ou livros didáticos para o ensino das crianças pela própria Igreja, os eventos dolorosos foram apenas inadequadamente ou nem foram mencionados.

O apóstolo chefe Richard Fehr declarou em uma entrevista em 1996, também em resposta aos confrontos crescentes de desistentes, que a questão de por que a mensagem não havia sido cumprida "não poderia ser explicada com a mente", mas isso poderia "ser explicado por seu [n] caráter divino ”Ele convidou várias comunidades religiosas apostólicas, que tiveram suas origens na Igreja Nova Apostólica, para um encontro em Zurique chamado de“ concílio ”em 2000 e 2001. Este encontro foi o início de uma primeira aproximação entre os excluídos e o NAK.

O último (2005 a 2013) Apóstolo Chefe Wilhelm Leber (casado com uma neta de Bischoff e ele próprio filho de uma sobrinha de Bischoff) também comentou sobre a mensagem em uma entrevista com a ideia da revista Spektrum em 2006 e disse: "O assunto é deixou de ser um dogma , todos podem formar seu próprio julgamento sobre isso. ”Ele disse pessoalmente que Bischoff havia recebido uma mensagem de Deus, mas possivelmente a interpretou mal.

As primeiras desculpas oficiais por lidar com os céticos da época, não pela embaixada em si, e as tentativas de se aproximar da época da embaixada foram formuladas na Suíça e no Sarre em 2005/2006. Além disso, as visitas de serviço religioso começaram novamente no NAK por membros da Congregação Apostólica do Sarre.

Até 2007, a Igreja Nova Apostólica nunca lidou de forma abrangente com a crise das embaixadas e suas consequências. Uma revisão da história apresentada pelo NAK em dezembro de 2007 foi descrita como unilateral e não científica por críticos internos e externos em meio a protestos claros. Uma conexão entre as divisões em Saarland, África do Sul , Holanda, Suíça e Alemanha com a “embaixada” foi fundamentalmente negada. As aproximações e discussões entre o NAK e a Associação das Congregações Apostólicas (VAG) foram interrompidas devido à elaboração do VAG. Apenas quatro meses depois, a Igreja Nova Apostólica comentou oficialmente sobre as alegações:

Apóstolo-chefe Leber durante o EYD 2009

Durante o serviço divino para o Dia Europeu da Juventude da Igreja Nova Apostólica (EYD) em 2009, o Apóstolo Chefe Wilhelm Leber fez um gesto de reconciliação aos membros da Associação das Congregações Apostólicas que estavam presentes antes da Ceia do Senhor. O presidente da igreja disse na frente de 42.000 fiéis e da audiência da televisão, entre outras coisas:

Esta declaração é uma das primeiras tentativas públicas de reconciliação da liderança internacional da igreja com as comunidades excluídas desde a separação. Uma pesquisa com testemunhas contemporâneas liderada pelo Apóstolo Chefe sobre o que aconteceu durante a embaixada em 2009 foi publicada na Internet e na revista “Nossa Família”. Os críticos reclamaram que a pesquisa não foi conduzida de forma independente e que os membros da igreja podem não ter falado abertamente na presença do Apóstolo Chefe.

A pressão sobre a liderança da igreja não diminuiu no tempo seguinte, vozes foram levantadas de círculos internos e externos exigindo um claro pedido de desculpas e a revogação do trabalho de história. O trabalho detalhado foi pelo menos removido do site da Igreja Nova Apostólica em 2010 devido à pressão pública do crítico do NAK, Albrecht Schröter . O apóstolo chefe Wilhelm Leber disse:

Também em 2010, em 3 de outubro, durante o serviço divino em Frankfurt-Oeste, por ocasião do 50º aniversário da morte de JG Bischoff, o apóstolo chefe Wilhelm Leber recebeu suas primeiras palavras de desculpas, mas essas observações não foram publicadas posteriormente. A agência de notícias "Nossa Família Online" relatou:

Os Apóstolos e Bispos das Comunidades Apostólicas na Europa saudaram a "evolução positiva no tratamento da mensagem".

Investigações externas, por exemplo, no âmbito do trabalho na rede de História Apostólica ou acima. extenso trabalho de M. Koch, levou a novos insights sobre a origem e propagação do dogma. Conseqüentemente, a mensagem e a suposta visão de JG Bischoff se desenvolveram por meio de influências no círculo dos apóstolos, bem como por meio de sonhos e visões de membros individuais que vazaram. Com base nos resultados da pesquisa histórica, pode-se até mesmo presumir que foi especificamente promovido pelo ambiente do Apóstolo-chefe a fim de tornar impossível para apóstolos impopulares acompanhá-lo.

Os críticos e partes da base da igreja continuam exigindo a revogação da mensagem e um pedido público de desculpas do líder da Igreja Nova Apostólica. Outras partes da base da igreja querem finalmente deixar o capítulo descansar ou formaram suas próprias opiniões sobre ele. A mensagem e suas consequências continuam a moldar a Igreja Nova Apostólica 50 anos após a morte do Apóstolo Principal Bispo.

Em maio de 2013, pouco antes de sua aposentadoria, o apóstolo chefe Wilhelm Leber escreveu uma carta às congregações de língua alemã. Nele, ele afirma que o apóstolo chefe, o bispo, provavelmente recebeu a mensagem por meio de uma visão e a proclamou pela primeira vez em 1951. Nesse sentido, Leber não reflete o surgimento da mensagem com base em descobertas científicas e evidências históricas, mas usa a opinião do NAK, que é representado há décadas. Na carta, Leber também fala do fato de que a mensagem não tinha base bíblica e que um dogma não deveria ter sido anexado à visão de um apóstolo-chefe. Ele, portanto, enfatiza que a Igreja Nova Apostólica não insiste mais que a mensagem foi uma revelação divina. Na declaração, o apóstolo chefe Leber também afirmou que a declaração feita pelo Colégio dos Apóstolos em 1960 de que Deus havia mudado sua vontade não era biblicamente sustentável. O apóstolo chefe Leber lamenta que os membros sofreram com a mensagem e deixaram a igreja, mas não inclui aqueles que foram excluídos aos milhares da liderança da igreja:

No entanto , a Igreja Nova Apostólica manteve o relatório de pesquisa dos Cristãos Apostólicos e Novo Apostólicos que tratam da “mensagem” trancados a sete chaves até hoje.

Avaliação de hoje da mensagem

Apresentada pelo ex-apóstolo-chefe Wilhelm Leber, uma declaração conjunta da Igreja Nova Apostólica e da Congregação Apostólica sobre a reconciliação foi assinada em uma cerimônia em 29 de novembro de 2014 na igreja da Congregação Apostólica em Düsseldorf. O objetivo era “esclarecer e reconciliar a relação de um com o outro e ir para o futuro com respeito mútuo”. Com referência à mensagem, diz em trechos:

Além disso, neste documento oficial da liderança da igreja você pode encontrar o pedido de desculpas da Igreja Nova Apostólica aos ministros excluídos da igreja por causa desses eventos, bem como a todos os que foram afetados por eles.

Helmut Obst vê os incidentes em torno da “mensagem” como um estudo de caso histórico único que sublinha o caráter especial da fé Nova Apostólica na lealdade abnegada ao ofício da igreja (ver também o dogma anterior da obediência à fé ). Se o NAK tivesse se caracterizado por uma “crença intelectual-dogmática” da segunda vinda de Cristo (cf. pietismo bíblico ), o episódio histórico teria terminado em uma “catástrofe”, segundo ele.

Razões para a criação da "mensagem"

O historiador Dominik Schmolz nomeia três hipóteses sobre fatores contextuais que podem ter favorecido o surgimento da mensagem:

1. Contexto político global: o bombardeio da guerra contra a Alemanha nos últimos anos da Segunda Guerra Mundial, o medo generalizado de armas nucleares e a eclosão da Guerra Fria , e com isso a expectativa de uma nova guerra mundial , favoreceram as crenças do fim dos tempos em o início do período pós-guerra . Que isso foi refletido nos sermões da Nova Apostólica é sugerido, entre outras coisas, pelo testemunho do apóstolo chefe Bischoff e os registros da Segurança do Estado da RDA .
2. Contexto político eclesiástico: A disputa interna sobre a direção que começou imediatamente após o fim da guerra foi vista por Bischoff como um sinal divino dos tempos, que foi associada às profecias e advertências na carta à comunidade cristã de Laodicéia do Revelação de João ; um suposto sinal adicional de que o tempo até o retorno de Cristo está "cumprido". Michael Koch também indica esse nível, pois, de acordo com sua pesquisa, as antipatias evidentes entre as várias partes em conflito no pós-guerra e a situação em torno da editora eclesiástica pertencente à família Bischoff teriam desempenhado um papel decisivo.
3. Contexto pessoal: inclui o enfrentamento de Bischoff à dissidência e uma notável relutância em enfrentar a morte. De acordo com Schmolz, os dados não revelam um único serviço fúnebre de Bischoff após 1948, que testemunhas contemporâneas teriam interpretado como um 'medo da morte' pessoal. Segundo Schmolz, várias citações de Bischoff também falam a favor deste, em que a conclusão inversa de sua “mensagem”, consequentemente de não morrer mais, é revelada de forma proeminente. Isso poderia ter levado Bischoff a assumir um dano insignificante para a igreja no caso de seu erro e a exigir agressivamente a crença na “mensagem”.

Helmut Obst suspeita que a “mensagem” foi criada com a intenção do apóstolo chefe Bischoff de se livrar do plano de sucessão de Peter Kuhlen sem perder prestígio e com legitimação divina. Isso é apoiado, entre outras coisas, pela declaração de Bischoff de 1953, segundo a qual ele foi pressionado a ordenar Kuhlen contra sua vontade e sem legitimação divina. Wilhelm Parzich, ex-padre NAK e em 1952 envolvido significativamente no cisma do Apostólica Congregação de Saarland , foi tão longe como para apresentar a “mensagem”, como uma invenção de Friedrich Bischoff, que se diz ter tentado ganhar suas próprias reivindicações ao poder e relações financeiras vantajosas em torno da editora da igreja para proteger contra críticos internos como Peter Kuhlen. Em um relatório ao Ministério do Interior da RDA por ocasião de um serviço religioso em 28 de dezembro de 1956 em Halle an der Saale , o autor expressa que os membros contemporâneos da NAK também atribuíram a "mensagem" a uma suposta confusão mental de o muito velho bispo.

Veja também

• Comunidade Apostólica
• História da Igreja Nova Apostólica

literatura

• Peter Kuhlen: Eventos na Igreja Nova Apostólica que levaram à fundação da Congregação Apostólica Auto-publicada, nenhum ano, provavelmente por volta de 1955, sem ISBN
• Manifesto sobre as condições e tendências na Nova Congregação Apostólica sem autor, auto-publicado / Suíça, sem ano, sem ISBN
• Herbert Schmidt: The Truth , publicado pelo próprio, nenhum ano, provavelmente 1960, sem ISBN
• Kurt Hutten: vidente - chocadeira - entusiasta ; 1982
• Karl E. Siegel: A mensagem de JG Bischoff: Um exame crítico de uma das mensagens do tempo do fim de Lachesis 1994, ISBN 978-3-980407-60-1
• Susanne Scheibler: Johann Gottfried Bischoff Friedrich Bischoff Verlag Frankfurt, edição de 1997, sem ISBN
• Helmut Obst: Apóstolos e Profetas dos Tempos Modernos Vandenhoeck & Ruprecht 2000, 4ª edição, ISBN 3-525-55439-7
• Rede de História Apostólica: Igreja no Caminho - as Comunidades Apostólicas ao longo do século XX. (com contribuição para a mensagem de JG Bischoff por M. Koch) Bielefeld 2010, ISBN 978-3-939291-06-0
• Rudolf J. Stiegelmeyer: O trágico legado de JG Bischoff: A mensagem completa 60 anos , Books on Demand 2011, ISBN 978-3844809992

Links da web

• Literatura de e sobre Johann Gottfried Bischoff no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• O Apóstolo Chefe foi para casa. Artigo sobre JG Bischoff no site de uma congregação Nova Apostólica
• Jesus novamente no centro da expectativa Artigo sobre a mensagem da perspectiva de hoje em naktuell.de
• Mensagem do apóstolo-chefe Bischoff Arquivo de documentos, disponível online
• Mensagem do apóstolo chefe JG Bischoff Declaração do apóstolo chefe Richard Fehr de 1998 em nak-wissen.de
• NAKI apresenta relatório de história da igreja na noite de informações do NAK 2007 em christ-im-dialog.de
• Sobre a origem e efeitos da mensagem do Apóstolo Chefe JG Bischoff (arquivo PDF; 1,07 MB) Palestra sobre o tema da mensagem, ministrada por membros do VAG e NAK em Bielefeld-Sennestadt
• Memórias do Apóstolo Chefe JG Bischoff (arquivo PDF; 64 kB) Artigo principal na revista "Nossa Família" de 20 de junho de 2010 por ocasião do 50º aniversário da morte de JG Bischoff
• O sonho de quem se propõe a pregar sua mensagem ... Ensaio sobre a mensagem de JG Bischoff de R. Stiegelmeyr
• Lista de todos os apóstolos da Igreja Nova Apostólica com dados adicionais em apwiki.de

Evidência individual

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19. ↑ naki.org: História da Igreja Nova Apostólica  ( página não disponível , pesquise nos arquivos da web )  Informação: O link foi automaticamente marcado como defeituoso. Verifique o link de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso.@ 1@ 2Modelo: Dead Link / www.nak.org  
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28. ↑ Helmut Obst: Apóstolos e Profetas da Idade Moderna Vandenhoeck & Ruprecht 2000, 4ª edição, ISBN 3-525-55439-7
29. ↑ Ensaio de mensagem de Rudolf Stieglmeyr de 2007 como PDF
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