Ibn Kullab

Abū Muhammad ʿAbdallāh ibn Saʿīd Ibn Kullāb al-Qattān at-Tamīmī ( árabe ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان التميمي, DMG Abu Muhammad'Abdallāh ibn Sa'id Ibn Kullab al-Qattan at-Tamimi morreu. Provavelmente 855) era um Kalam -Gelehrter islâmico de Basra , que durante o tempo de Mihna nas discussões sobre o Alcorão e a palavra de Deus participou e a doutrina de atributos desenvolvida, que mais tarde foi adotada por Abū l-Hasan al-Ashʿarī e seus seguidores. ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī (falecido em 1037) inclui-o entre os eruditos Kalām dos sunitas (ahl as-sunna) na época do califa al-Ma'mūn (governou 813-833). Alguns de seus ensinamentos teológicos provavelmente se devem à influência cristã . A escola de Kullābīya fundada por Ibn Kullāb foi posteriormente incorporada ao Ashʿarīya .

Vida e obras

Quase não há informações confiáveis ​​sobre a vida de Ibn Kullāb. De acordo com o estudioso iemenita as-Saksakī (falecido em 1284), ele era um dos residentes de Basra. Também se sabe que ele participou das discussões teológicas que ocorreram durante o califado de al-Ma'mūn. Como ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī escreve, Ibn Kullāb " esmagou os Muʿtazilitas no colégio (maǧlis) do Ma'mūn e os expôs através de sua eloquência (bayān) ." Entre os Muʿtazilitas com quem ele estava envolvido em discussões estavam ʿAb ibn Sulaimān (morreu aproximadamente em 864) de Basra e Abū Sālih e Abū Mujālid, ambos pertencentes à escola de Bagdá. Abū Sālih era um discípulo do Bispo ibn al-Muʿtamir . Diz-se que o oponente mais feroz de Ibn Kullāb foi Ahmad ibn Hanbal .

Ibn an-Nadīm menciona três livros de Ibn Kullāb: um "livro sobre os atributos" (Kitāb aṣ-Ṣifāt) , um "livro sobre a criação de ações" (Kitāb Ḫalq al-afʿāl) e um livro sobre a "refutação do Muʿtazila " (Kitāb Radd al-Muʿtazila) . Ismāʿīl Pasha também atribui a ele uma refutação do Haschwīya (ar-Radd ʿalā al-Ḥašwīya) . Mas provavelmente é uma mera prescrição, porque Ibn Kullāb foi designado para o Hashvīya pelo próprio Ibn an-Nadīm. Hashwīya era um termo desprezível para Ashāb al-hadīth .

Nenhum dos escritos de Ibn Kullab foi encontrado até agora, mas fragmentos foram preservados nas obras de autores posteriores. Ibn Kullāb era considerado um Shafiite , mesmo que ele próprio não tenha contribuído para o pensamento jurídico islâmico.

Ensino

Doutrina de atributos

A contribuição mais importante de Ibn Kullāb para a teologia islâmica foi seu ensino especial sobre os atributos de Deus, sobre o qual ele também escreveu seu próprio livro. Ibn ar-Rāwandī e o teólogo Imamite al-Sheikh al-Mufīd (948-1022) escreveram refutações.

Ibn Kullāb usou o termo “atributos” (ṣifāt) geralmente para “os significados que existem nos corpos” (al-maʿānī al-qāʾima bi-l-aǧsām) , como repouso e movimento. Ele designou esses significados não apenas como atributos, mas também como acidentes (aʿrāḍ) e coisas (ašyāʾ) . Ele também ensinou que tudo o que é usado para descrever uma coisa tem um atributo subjacente (ṣifa) que forma seu significado (maʿnā) . Com relação aos nomes, ele ensinou que o nome (ismo) não é nem idêntico nem idêntico ao nomeado (musammā) . O ato de nomear, por outro lado, é algo diferente do que é nomeado. De acordo com al-Bazdawī (falecido em 1099), ele se diferenciava por um lado dos sunitas, que igualavam nomes e coisas nomeadas, e por outro lado, dos Muʿtazilitas, que ensinavam que nomes e coisas nomeadas não são idênticos.

Ibn Kullāb agora transferiu esse ensinamento para Deus. Ele ensinou que os nomes mencionados no Alcorão, como "conhecer" (ʿālim) , "poderoso" (qādir) , "viver" (ḥaiy) , "ouvir" (samīʿ) , "ver" (baṣīr) , "forte ” (ʿAzīz) ," sublime " (ǧalīl) ," benevolente " (karīm) ," duradouro " (bāqī) ," querer " (murīd) ," ódio " (kārih) etc. cada um tem atributos correlatos, ou seja ," conhecimento " (ʿIlm) , “poder” (qudra) , “vida” (ḥayāt) , “ouvir” (samʿ) , “visão” (baṣar) , “força” (ʿizza) , “sublimidade” (ǧalāl) , “bondade” ( karam) , “Persistência” (baqāʾ) , “vontade” (irāda) , “repugnância” (karāha) etc. Ele equiparou os nomes de Deus aos atributos de Deus . Deus, em sua opinião, sempre teve esses nomes e atributos; eles formam seus atributos essenciais (ṣifāt aḏ-ḏāt) . A amizade (wilāya) e inimizade (ʿadāwa) de Deus, bem como seu prazer (riḍā) e sua raiva (saḫaṭ) pertencem a seus atributos essenciais. Ele rejeitou a visão sustentada por alguns Muʿtazilitas de que a bondade de Deus é um de seus atributos de ação (ṣifāt al-fiʿl) . De acordo com Ibn Kullāb, Deus também não tem começo (qadīm) devido a uma falta de começo (qidam) que existe como significado nele. Ao contrário de al-Ashʿari posterior, que distinguiu oito atributos essenciais, Ibn Kullāb não contou os atributos divinos.

Com relação ao relacionamento entre os atributos de nome e Deus, Ibn Kullāb ensinou que eles não são nem idênticos nem não idênticos a ele. Deus deseja, por exemplo, por meio de uma vontade que não pode ser considerada igual a Deus nem não igual a Deus. Ibn Kullāb também aplicou esta fórmula às partes do corpo de Deus mencionadas no Alcorão (rosto, mãos, olhos, etc.), que ele também considerava atributos de Deus. Apenas a essência (ḏāt) e o eu de Deus eram, em sua opinião, idênticos a Deus.

Quanto à relação entre os atributos individuais de Deus, tais como conhecimento e poder, ele também ensinou que eles não são idênticos nem não idênticos um ao outro. Somente pela vontade de Deus que algo existia e sua repulsa que não existia, ele ensinou que eles são um e o mesmo. De acordo com Ibn Kullāb, os atributos de Deus não podem assumir quaisquer outros atributos (divinos) porque eles não existem em si mesmos, mas apenas em Deus. Portanto, não se pode dizer que os atributos de Deus não têm começo ou são duradouros, porque não tem começo e persistência são significados que existem somente em Deus. Na melhor das hipóteses, esses atributos podem ser descritos como “inicialmente eternos” (azalī) e “permanentes” (dāʾim al-wuǧūd) .

A fala de Deus e o Alcorão

No decorrer das discussões sobre o Alcorão, Ibn Kullāb desenvolveu uma posição de compromisso entre a posição do Muʿtazila, que procedeu da constituição do Alcorão , e a posição do Ashāb al-hadīth , que ensinou a imperfeição do Alcorão por distinguir entre a fala de Deus e sua forma diferenciada de expressão. A posição de Ibn Kullāb sobre esta questão estava embutida em uma teoria mais ampla da fala (kalām) e na fala de Deus (kalām Allaah) . Josef van Ess suspeita que Ibn Kullāb desenvolveu essa teoria a fim de ser capaz de defender a posição de Ashāb al-hadīth sobre a imperfeição do Alcorão durante as perseguições aos Mihna.

De acordo com Ibn Kullāb, a fala é qualquer forma de expressão (qaul) . Pode ser comando (amr) com base em algo ordenado, proibição com base em algo proibido (nahy) , comunicação com base em algo comunicado (ḫabar) e com base em algo desejado (tamannī) . No entanto, a fala também pode sair dessas categorias, então é apenas enunciado. Mas, de acordo com Ibn Kullāb, a fala é basicamente algo inarticulado. Assim, ele ensinou que a fala do homem (kalām al-insān) é um significado que consiste no nafs e é expresso por letras. De acordo com Ibn Kullāb, a palavra “falando” (mutakallim) significa nada mais do que alguém é dotado de fala. A fala não ocorre observivelmente sem sons e tons, mas não é fala por causa disso, mas porque exclui o silêncio e um defeito de linguagem (āfa) como um atributo .

Por um lado, Ibn Kullāb usou o termo “fala de Deus” para a palavra kun , com a qual Deus cria tudo. Visto que Deus cria tudo com ele, é impensável que este próprio kun tenha sido criado. Por outro lado, ele usou a expressão “discurso de Deus” para o Alcorão. A saber, ele definiu o Alcorão como a "palavra não criada de Deus" (kalām Allāh ġair maḫlūq) . De acordo com Ibn Kullāb, Deus sempre foi um falante (mutakallim) . A palavra consiste nele e, como conhecimento e poder, pertence aos atributos de si mesmo. Esta auto-fala (al-kalām an-nafsī) de Deus, que já existia no azal, ou seja, antes de todos os tempos, é, no entanto, caracterizada nem por comando, nem proibição, nem por comunicação, porque essas coisas só surgiram com o tempo. É por esta razão que Ibn Kullāb rejeita a noção de que Deus sempre foi um comunicador ou um proibidor. Em sua opinião, a fala de Deus não tem letras ou sons, não pode ser dividida, subdividida ou quebrada e não é diferente em si mesma, mas forma um único significado em Deus (maʿnā wāḥid bi-Llāh) . Deus fala desde toda a eternidade, mas não se dirige (mukallim) , porque no início ainda não existem os destinatários da sua fala.

No Alcorão, Ibn Kullāb diferenciava entre a recitação (qirāʾa) e a recitada (al-maqrūʾ) , ou seja , o conteúdo da recitação. Somente este último "existe em Deus" e é idêntico àquele do qual Deus sempre foi um orador. A própria recitação, por outro lado, é criada no tempo e uma aquisição pelo homem. Para ilustrar isso, Ibn Kullāb se refere ao exemplo do Dhikr : aquilo que é mencionado, ou seja, Deus, sempre existiu; o próprio dhikr, por outro lado, que não é idêntico a Deus, é produzido no tempo (muḥdaṯ) , como o próprio Alcorão diz na sura 21: 2 e 26: 5. É verdade que se pode designar Deus por nomes diferentes, mas o que é designado sempre permanece o mesmo e não difere. Da mesma forma, existem várias formas divergentes de expressão (ʿibārāt) para a fala de Deus, enquanto a própria fala de Deus sempre permanece a mesma e não difere uma da outra.

De acordo com Ibn Kullāb, o que se ouve quando alguém recita o Alcorão, portanto, não é a fala de Deus, mas apenas uma expressão (ʿibāra) dela. Para poder sustentar esta tese, ele tem que reinterpretar a declaração do Alcorão na Sura 9: 6 , que parece prometer que todo crente ouve a fala de Deus: O pedido neste versículo para que se conceda proteção ao companheiro de vendas para que ele possa ser capaz de ouvir a fala de Deus na verdade significa "para que ele possa entender a fala de Deus" porque ele não ouve realmente a fala de Deus, mas apenas sua recitação. Apenas com Moisés Ibn Kullāb permitiu uma exceção: em sua opinião, ele ouviu Deus falar “com sua fala” (bi-kalāmi-hī) . Isso resultou do relato do Alcorão sobre a experiência do espinheiro na sura 28:30 e sua interpretação na sura 4: 164, de acordo com a qual "Deus realmente falou com Moisés" (kallama Llāhu Mūsā taklīman) . Ibn Kullāb provavelmente presumiu um milagre aqui, a saber, a transição direta do conteúdo do discurso para o espírito do Profeta.

Da mesma forma, segundo Ibn Kullāb, é errado identificar a escritura (rasm) do Alcorão, que consiste em letras diferentes, com a “fala de Deus” ou parte dela, porque é apenas sua recitação. A fala de Deus é chamada de árabe apenas por um motivo específico (ʿilla) , a saber, porque a escritura que a expressa e é sua recitação é árabe. Da mesma forma, porém, também podem ser chamados de hebreus por uma razão específica, a saber, se sua forma de expressão for a escrita hebraica, ou comando, proibição e comunicação, se existirem as razões apropriadas.

Outras perguntas

Ibn Kullāb ensinou que não havia espaço nem tempo antes do ato de criação de Deus. A tão discutida declaração do Alcorão na sura 20: 5: "O misericordioso sentou-se em seu trono" (ar-Raḥmānu ʿalā l-ʿarši stawā), ele interpretou em seu livro sobre os atributos de tal forma que Deus está acima do trono, sem tocando ele. Ele também disse que Deus está acima de tudo. No entanto, ele não fixou Deus em um lugar particular.

Com base na declaração da sura 6: 103 (“Os olhares não o percebem, mas são percebidos por ele”) Ibn Kullāb disse que embora Deus não possa ser percebido, pode-se vê-lo. Com relação a essa possibilidade de ver Deus com os próprios olhos (ruʾyat Allaah bi-l-abṣār) , Abū l-Hasan al-Ashʿarī (falecido em 936) vê uma correspondência entre as posições de Ibn Kullāb e as dos sunitas.

A crença é de Ibn Kullab a confissão (Iqrar) a Deus, seus livros e mensageiros, com a condição de que esse conhecimento de (ma'rifa) e o domínio da Verdade no coração (taṣdīq bi-l-qalb) sejam realizados. Se, por outro lado, o credo carece do conhecimento de sua correção, não é crença. De acordo com Ibn Kullāb, o fim da vida (ʿāqiba) é decisivo para o status de uma pessoa diante de Deus : se ele morrer como um muçulmano, ele será um abençoado (saīd) e querido de Deus (ḥabīb Allaah) desde o início ; por outro lado, se ele morrer como um descrente, ele será condenado (šaqī) e um inimigo de Deus (ʿadūw Allāh) desde o início . A fé e a incredulidade são criadas por Deus.

Ibn Kullāb era da opinião de que Deus deseja que as coisas boas e más aconteçam, mas se recusou a dizer em detalhes que Deus deseja as contradições (maʿāṣī) , mesmo que elas adicionem à totalidade daqueles desejados por Deus que as coisas surgidas pertencem. Isso ele justificou dizendo que ele em súplica semelhante atravessado por Deus como "criador do corpo" (ḫāliq al-aǧsām) chama, mas não ele em detalhes como um criador de macacos, porcos, Sangue e impurezas anspreche, embora ele seja indubitavelmente o criador dessas coisas.

Quanto à teoria da ação, Ibn Kullāb era de opinião que a capacidade de agir só é criada por Deus no momento do ato. No entanto, ele ensinou que a capacidade de agir que levava a um determinado ato, em princípio, também oferecia a possibilidade de um ato alternativo (badal) . Dessa forma, ele tentou evitar a acusação de determinismo no sentido de taklīf mā lā yutāq . Al-Ashʿari, por outro lado, viu aqui uma correspondência simples entre as posições de Ibn Kullāb e as dos sunitas. Em relação ao chamado Mutaschābih , ou seja , os versos ambíguos do Alcorão, Ibn Kullāb disse que só Deus conhece sua interpretação. Isso também se aplica às letras separadas no início das suras.

Influências

Relatos de influências cristãs

Os Muʿtazilitas viam na doutrina de atributos de Ibn Kullāb uma séria violação da confissão islâmica de unidade ( Tawhid ). Eles espalharam que Ibn Kullāb desenvolveu seus ensinamentos sob a influência cristã. Ibn an-Nadīm relata que Ibn Kullāb equiparou a fala de Deus ao próprio Deus; isso levou ʿAbbād ibn Sulaimān a dizer que ele era um cristão com este ensinamento. Um certo Abū l-ʿAbbās al-Baghawī, diz mais adiante Ibn an-Nadīm, visitou o Christian Pethion no bairro grego na margem oeste de Bagdá e perguntou-lhe sobre o falecido Ibn Kullāb. O último então disse: “Deus abençoou ʿAbdallāh. Ele costumava me visitar e sentar-se aqui nesta alcova ”, apontando para um canto da igreja. Pethion então se gabou de que Ibn Kullābs adotou seus ensinamentos dele e finalmente disse: "Se ele tivesse vivido mais, ele teria cristianizado os muçulmanos." Quando al-Baghawī perguntou a Pethion o que ele ensinava sobre Cristo, ele respondeu: "O que os sunitas ensinar sobre o Alcorão. "

Outros relatos da formação cristã dos ensinamentos de Ibn Kullab foram posteriormente divulgados. As-Saksakī disse em seu trabalho doxográfico al-Burhān fī maʿrifat ʿaqāʾid ahl al-adyān ("A evidência do conhecimento das crenças dos seguidores de diferentes religiões") que o próprio Ibn Kullāb era originalmente cristão e depois se converteu ao Islã. Sua irmã mais velha, que era uma freira e erudita cristã muito respeitada , o baniu da vizinhança . Em um encontro complicado, ele foi capaz de satisfazê-la com a afirmação de que em um momento em que o Islã estava ficando mais forte e o Cristianismo cada vez mais fraco, ele desenvolveu uma doutrina com a qual desenvolveu a "ideia do Cristianismo" ( maʿnā an -Naṣrānīya ) no Islã e ancorá- lo. De acordo com o estudioso sírio as-Safadī (falecido em 1363), esta foi uma história de mentiras contada pelos muaztazilitas.

Pesquisa científica moderna

Josef van Ess considera essas histórias invenções, mas acredita que a fórmula de Ibn Kullāb de identidade e não identidade simultâneas foi na verdade modelada em especulações cristãs sobre a Trindade . Ele mostrou que a doutrina de atributos de Ibn Kullāb era baseada principalmente em especulações de pensadores anteriores, como Abū l-Hudhail e Hischām ibn al-Hakam . Então, ele pegou a fórmula “nem idêntico nem não idêntico” diretamente de Abū l-Hudhail, que, no entanto, apenas a limitou à relação entre os atributos individuais. E a idéia de que Deus conhece por um conhecimento que nem ele nem não é já foi defendida por Hisham ibn al-Hakam. Ibn Kullāb foi o primeiro pensador que trouxe essas considerações para um sistema coerente.

A escola kullābit

ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī lista em seu livro Uṣūl ad-Dīn uma série de discípulos de Ibn Kullāb, entre eles ʿAbd al-ʿAzīz al-Makkī al-Kattānī, que dizem ter denunciado os Muʿtazilites na corte de al- Ma'mūn, o exegeta al-Husain ibn al-Fadl al-Badschalī, que ʿAbdallāh ibn Tāhir trouxe para Khorasan , e o sufi al-Junaid (falecido em 910). Al-Muhāsibī (falecido em 857), que ocupou uma posição semelhante à sua na teologia, foi um de seus discípulos.

Al-Ashʿari (falecido em 936) acreditava que a maioria dos ensinamentos dos seguidores de Ibn Kullāb correspondem ao que os sunitas (ahl as-sunna) ensinam. Ele mesmo escreveu um tratado em defesa da doutrina de atributos de Ibn Kullāb contra as objeções de Ibn ar-Rāwandī e foi considerado Kullābit (Kullābī) em seu tempo . Al-Chwārizmī, que escreveu no século 10, menciona uma “escola kullābitic” (Kullābīya) , que ele conta entre os Muschabbiha junto com outras doze escolas. Isso se refere àquelas escolas islâmicas nas quais Deus é comparado com as coisas deste mundo. Também Abd al-Jabbar ibn Ahmad (falecido em 1025) fala muito sobre os seguidores de Ibn Kullābs. De acordo com o testemunho do estudioso Transoxan Abū l-Yusr al-Bazdawī (falecido em 1099), os Kullābites se referiam a si mesmos como ahl as-sunna wa-l- ʿamāʿa, ou seja , sunitas.

A escola kullābitic depois se fundiu com a escola Ashʿarite , que adotou muitos de seus ensinamentos. Já em 985, Shams ad-Dīn al-Maqdisī observou que o Ashʿarīya havia expulsado o Kullābīya.

literatura

Fontes árabes

• Abū l-Ḥasan al-Asarī : Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn. Ed. Hellmut Ritter . 2ª edição. Steiner, Wiesbaden, 1963. Digitalizado
• Ibn an-Nadīm : al-Fihrist . Ed. Riḍā Taǧaddud. 3ª edição. Dār al-Masīra, Beirut, 1988. p. 230. Digitalizado
• ʿAbd al-Qāhir al-Baġdādī : Uṣūl ad-Dīn. Maṭbaʿat ad-Daula, Istambul 1928. Digitalizado
• Abū l-Yusr al-Bazdawī: Kitāb Uṣūl ad-Dīn. Ed. Hans Peter Linss e Aḥmad Ḥiǧāzī as-Saqqā. Al-Maktaba al-Azharīya li-t-Tūrāṯ, Cairo 2003. Digitalizado
• Ibn Fūrak: Muǧarrad Maqālāt aš-šaiḫ Abī l-Ḥasan al-Ašʿarī . Ed. Daniel Gimaret. Dār al-Mašriq, Beirute, 1987.
• Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī : Lisān al-mīzān . 10 Vols. Dār al-Bašāʾir al-islāmīya, Beirute, 2002. Ed. ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ġudda. Vol. IV, pp. 486f. Digitalizado
• ʿAbbās ibn Manṣūr as-Saksakī: al-Burhān fī maʿrifat ʿaqāʾid ahl al-adyān. Ed. Bassām ʿAlī Salāma al-ʿAmūš. 2ª ed. Maktabat al-Manār, az-Zarqā ', 1996. pp. 36f. Digitalizado
• Tāǧ ad-Dīn as-Subkī : Ṭabaqāt aš-Šāfiʿīya . Ed. ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad Ḥulw e Maḥmūd Muḥammad Ṭanāḥī. Maṭbaʿat ʿIsā al-Bābī al-Ḥalabī, Cairo, 1967. Vol. II, pp. 299f. Digitalizado

Literatura secundária

• Josef van Ess : "Ibn Kullāb e o Miḥna" em Oriens 18/19 (1965/66) 92-142.
• Josef van Ess: "Ibn Kullāb" na Enciclopédia do Islã. New Edition Vol. XII, pp. 391b-392b.
• Josef van Ess: Teologia e sociedade nos séculos II e III da Hijra. A History of Religious Thought in Early Islam . 6 vols. Berlin: De Gruyter 1991–1997. Vol. IV, pp. 179-194; Vol. VI, pp. 402-417.
• Joseph Schacht : Islã com exclusão do Alcorão . Mohr / Siebeck, Tübingen 1931, p. 55f. Versão digitalizada (tradução alemã de uma seção de al-Ašʿarīs Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn )
• W. Montgomery Watt, Michael Marmura: The Islam II. Desenvolvimentos políticos e conceitos teológicos. Stuttgart et al. 1985 ( The Religions of Mankind , Vol. 25.2). Pp. 285-288.
• Yusuf Şevki Yavuz: "İbn Küllâb" em Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi Vol. XX, pp. 156-157. Digitalizado
• Tevfik Yücedoğru: Ehl-i sünnet'e giden yolda İbn Küllâb ve Küllâbiyye mezhebi . 2ª edição Emin Yayınları, Bursa, 2015.

Evidência individual

dados pessoais
SOBRENOME	Ibn Kullab
DESCRIÇÃO BREVE	Teólogo islâmico
DATA DE NASCIMENTO	Século 8 ou século 9
DATA DA MORTE	por volta de 855