Grupo étnico-religioso

O termo não precisamente definido grupo etno-religioso (ou grupo etno-religioso e outras variantes) é usado para denotar grupos para cuja delimitação os aspectos étnicos e religiosos são decisivos. Além disso, o termo grupo étnico-religioso, junto com grupos etnorregionais e etnolingüísticos, é uma subcategoria da etnia e é usado como evidência da crença em uma cultura e ancestralidade comum.

Em um sentido mais restrito, eles se referem a grupos cujas tradições religiosas e étnicas estão historicamente ligadas.

Em sociologia , essa definição é mais precisa: é crucial que o indivíduo - independentemente de suas crenças pessoais - se sinta comprometido com os símbolos , objetos e ações comuns da comunidade religiosa tradicional para expressar sua filiação étnica. Esse comportamento serve para preservar a identidade étnica e se diferenciar de outras comunidades .

Características

Segundo o historiador Robert P. Swierenga, são os elementos que se definem como características de um grupo étnico-religioso, “ caráter social ” ( caráter social ), “ experiência histórica ” (experiência histórica) e “ crenças teológicas ” (crenças teológicas).

Formação e manutenção da identidade

Yazidis em roupas tradicionais em Baschiqa celebram o festival Yazidi de Tawwaf . (2016)

As comunidades étnico-religiosas definem sua identidade étnica por meio de uma religião comum, que é regularmente mediada pela ancestralidade, também geralmente por uma história comum, sua própria tradição cultural com uma língua e literatura comuns, uma origem geográfica comum e / ou uma descendência ( inventada ) de um ou vários ancestrais comuns proeminentes. Freqüentemente, os grupos étnico-religiosos representam minorias religiosas e minorias étnicas dentro de uma comunidade maior ou se formam em resposta à opressão de um grupo religioso dominante ou de uma religião oficial . É assim que os grupos étnico-religiosos surgem repetidamente na diáspora ; No entanto, especialmente por meio da migração e do vôo como no caso dos huguenotes , eles freqüentemente se dissolvem novamente.

Jonathan Fox, um pesquisador de conflitos religiosos, sugere como um critério de delimitação operacional que 80% dos membros de um grupo étnico minoritário devam aderir a uma crença diferente da religião prevalecente em seu estado para que possam ser descritos como etno-religiosos grupo minoritário. Freqüentemente, porém, a autoclassificação individual é vista como um critério de pertencimento, uma vez que dados objetivos sobre a origem são difíceis de determinar (como no Canadá).

Estratégias de construção de identidade simbólica

Os amish nos EUA usam roupas que os diferenciam da maioria da população (2007)

É característico dos grupos étnico-religiosos operar a demarcação simbólica (por meio de rituais, vestimentas, das próprias férias, etc.) do meio ambiente para preservar sua identidade, às vezes com muita energia. Essas atividades vão além da prática de cultos religiosos (“ etnia / religiosidade simbólica ”), mas é claro que raramente são mostradas em situações de perseguição. Herbert J. Gans diferencia mais precisamente entre estratégias de formação de identidade simbólica étnica-religiosa (por exemplo, os judeus ou parses, a chamada sacralização do grupo étnico ) e grupos étnico-religiosos (por exemplo, os cristãos ortodoxos russos nos EUA, os chamados . Etnicização da religião ). As atividades de preservação da identidade são ocasionalmente acompanhadas por estratégias de estrita prevenção de contato, um alto nível de desconfiança do meio ambiente e fundamentalismo .

Em um grupo étnico-religioso, o valor especial é dado ao casamento religioso (casamento interno, a chamada endogamia religiosa ) como meio de manter a estabilidade e longevidade histórica da comunidade e da cultura. Essa adesão à endogamia religiosa pode estar ligada ao nacionalismo étnico. Em um estudo com os cristãos ortodoxos sírios, Donabed e Mako apontam que as elites também podem “sonhar” uma identidade como grupo étnico-religioso e tentar impor essa construção social com meios políticos. Em situações de perseguição, também aconteceu repetidas vezes que grupos étnico-religiosos se misturassem com outros grupos por razões de proteção. Isso é especialmente verdadeiro para as mulheres. Alguns grupos étnico-religiosos emergiram evidentemente da fusão de grupos étnicos muito heterogêneos. B. para os drusos , que mostram uma relação com grupos populacionais do Oriente Médio, turcos e indo-europeus, o que indica uma região comum de origem no sudeste da Turquia, em vez de homogeneidade étnica.

Enquanto Tanja Wettach-Zeitz enfatiza o dogmatismo das elites clericais nacionalistas como uma condição para a estabilidade de muitos desses grupos, Dorothea Lüddeckens e Rafael Walthert veem a estabilidade especial e o conservadorismo de muitos grupos étnico-religiosos como sendo baseados no fato de que pertencer a eles independem de decisões individuais e faltam atores coletivos que possam mudar a comunidade por meio de decisões. Juntamente com a etnia, a comunidade religiosa pode manter sua prática tradicional independentemente de tais decisões.

Etnicização da religião

Conferência Mundial Menonita, Paraguai 1987

O antropólogo francês Emmanuel Todd apontou em 2017 que o espaço endogâmico em muitas culturas antigas era determinado principalmente pela afiliação religiosa (a chamada endogamia religiosa ). A endogamia extrema pode levar à etnicização da religião.

Na sociedade americana, a religião ainda é considerada um marcador de identidade de cultura ou etnia. Fala-se de etnização da religião quando as comunidades de migrantes se apropriam e cultivam cada vez mais as tradições religiosas para reproduzir sua identidade étnica, especialmente na passagem da primeira para a segunda e das gerações seguintes. Também se pode falar de etnicização da religião quando as comunidades étnicas de migrantes no país de destino adotam uma nova religião para se distanciar do meio ambiente e da assimilação, por exemplo B. para evitar um sistema de valores liberal . Isso se aplica, por exemplo, a grupos evangélicos extremamente conservadores de imigrantes coreanos nos EUA ou a alemães russos de igreja livre na Alemanha que, no entanto, não adotam uma nova religião, mas querem preservar suas raízes principalmente menonitas formando suas próprias comunidades . No Paraguai , menonitas de várias origens se fundiram em um grupo étnico-religioso de língua alemã (“Plautdietsch”), que também é um grupo étnico do ponto de vista da população majoritária.

A etnicização de afiliação religiosa também pode servir para evitar a discriminação religiosa se o país em questão não proibir legalmente a discriminação por motivos religiosos, como às vezes é o caso na lei anglo-saxônica. Também pode servir para neutralizar conflitos religiosos, que naturalmente tendem a se transformar em conflitos de nacionalidade. As tentativas do estado iugoslavo desde a década de 1970 de dar aos muçulmanos bósnios (os bósnios ) um status étnico independente e, assim, de promover uma identidade secular bósnia foram, a longo prazo, inadequadas para eliminar o conflito religioso latente e frear o pan-islamismo .

O cientista político Olivier Roy usa o termo neo-etnia para designar os membros (principalmente jovens) de uma religião (como muçulmanos ou mórmons) por uma "base comum renovada". O conteúdo da religião é interpretado à sua maneira, a fim de constituir uma nova identidade étnica. A ideologia da interpretação radical-arcaica do Islã no chamado Estado Islâmico também se insere neste contexto .

Sacralização da etnia

Uma fala de uma sacralização de um grupo étnico, quando uma experiência religiosa é exclusivamente reivindicada por uma comunidade biológica ou socialmente construído de descida, que reivindica um status importante para si e para o seu sistema de crenças vis-à-vis outros grupos e tenta excluí-los de seu território ou da sociedade (o chamado "exclusivismo tribal"). Essa sacralização do grupo étnico é freqüentemente causada por situações de ameaça à existência e experiências de opressão e leva à radicalização da teologia e sua mistura com objetivos políticos seculares. Pode resultar em limpeza por motivos étnicos ou religiosos . Jonathan Fox presume que a maioria dos conflitos étnicos de hoje também são conflitos religiosos ou assumem formas religiosas, mesmo que as causas primárias do conflito sejam de natureza secular.

Exemplos de grupos étnico-religiosos

Mulheres yazidi com roupas tradicionais (2016)

Exemplos clássicos de comunidades étnico-religiosas:

• Judeus : eles se definem como um povo e como seguidores da religião judaica ; Judeus em Israel têm um grupo de maioria local concluído o processo de formação de uma nação
• Samaritanos : cerca de 700 na Cisjordânia e perto de Tel Aviv (surgiram dos israelitas como os judeus )
• Caraítas (caraítas) : em Israel, na Polônia e na Crimeia

• Yazidis : no Iraque, Síria e Turquia, bem como no Cáucaso na Geórgia e na Armênia (reconhecido como um grupo étnico independente desde 2002)
• Druzos : no Oriente Médio (estados do Levante)
• Shabak : no norte do Iraque, membros do grupo étnico Shabak, bem como membros do Shabakismo
• Mandeanos : no sul do Iraque e na província iraniana do Khuzistão
• Coptas : no Egito
• Parsees : no Paquistão e na Índia, seguidores do Zoroastrismo (no Irã, os seguidores do Zoroastrismo se autodenominam "Zoroastrianos")
• Sikhs : sua etnia é baseada na cultura do Punjab , então eles diferenciam entre os Sikhs de Punjabi (na Índia e na Diáspora ) e os Sikhs de Gora ( gora hindi "de pele clara, europeus"), que se converteram ao Sikhismo
• Hui Chinese , uma das 56 nacionalidades da China
• Amish : nos Estados Unidos
• Huterita : nos Estados Unidos e Canadá
• Menonitas da velha ordem : na América do Norte
• Antigos menonitas coloniais : no duplo continente americano

Formação da identidade étnico-religiosa de nações e minorias nacionais após 1918

O historiador Emanuel Turczynski (1919–2002) assumiu que o nacionalismo dos séculos 19 e 20 não poderia substituir os laços religiosos. Pelo contrário, ele fala da função criadora de identidade e integração da religião na tentativa de formar os Estados-nação mais homogêneos possíveis após 1918. Pela crescente mistura de aspectos étnicos e religiosos no desenvolvimento das nações sucessoras dos antigos Áustria-Hungria , ele cunhou e usou o termo “nações denominacionais” também para os esforços de autonomia de suas minorias étnicas, como os rutenos e os saxões da Transilvânia .

O mais tardar em 17./18. Século gorans eslavos do sul islamizados no Kosovo de hoje e os Torbeschen na Macedônia do Norte receberam seu status atribuído como grupos étnico-religiosos minoritários apenas no contexto de sua integração em estruturas de estado em mudança com uma maioria muçulmana ou ortodoxa da população. No Império Otomano, eles eram um grupo entre muitos em um continuum linguístico. Na Iugoslávia, eles eram considerados não eslavos, mas se viam como “muçulmanos” no sentido étnico, como muitos bósnios. Os albaneses agora os consideram albaneses de língua eslava, enquanto na Macedônia do Norte eles são considerados macedônios muçulmanos. Na ausência de sua própria cultura escrita e tradição histórica, sua autodefinição como grupo étnico-religioso está pouco desenvolvida; Sua complexa identidade múltipla é preservada por um lado através da tradição e da demarcação de sérvios, albaneses e macedônios, por outro lado, a política e as elites intelectuais tentam construí-los como etnicamente inequívocos, o que leva à busca de evidências de linhagens até os ilírios .

“Grupo etnorreligioso” como um termo legal

Membros do sexo masculino do grupo étnico religioso dos Sikhs na Índia podem ser reconhecidos por seu turbante Dastar (ao fundo seu santuário mais alto, Harmandir Sahib , por volta de 2009)

Grã Bretanha

A proteção contra a discriminação com base na religião não foi desenvolvida na Inglaterra com base legal, mas apenas parcialmente por meio da jurisprudência. Até o ano 2000, havia apenas proteção seletiva contra a discriminação de gênero, raça e deficiência. A Lei Antidiscriminação do Reino Unido foi emendada em 1994 após um processo em 1983 sobre se um estudante sikh tinha permissão para usar um Dastar . A lei criou as condições para a extensão do recurso “raça” (raça) por meio da inclusão de grupos étnicos com laços estreitos com uma religião e, portanto, ofereceu uma proteção contra discriminação pelo menos para judeus e sikhs. Os grupos etno-religiosos são definidos pelas seguintes características:

• uma longa história partilhada que distingue o grupo dos demais, e da qual o grupo tem conhecimento e a memória que recebe;
• uma tradição cultural especial que é freqüentemente, mas não necessariamente, associada à observância de costumes religiosos.

Também são relevantes uma origem regional comum, uma literatura comum, uma religião que os distingue dos grupos da área e um estatuto de minoria ou a característica de opressão do meio ambiente. Mesmo que a origem étnica comum de tal grupo raramente possa ser comprovada, um baixo número de pessoas que abandonam e se convertem à respectiva religião e a falta de proselitismo são indicadores de um alto grau de unidade étnica.

Austrália

A legislação em New South Wales (New South Wales) também inclui grupos étnico-religiosos na proibição da discriminação com base na "raça" característica em uma emenda de 1994 à Lei Antidiscriminação de 1977. A discriminação por motivos puramente religiosos, no entanto, não é explicitamente considerada na lei, o que por sua vez é o caso na Lei Antidiscriminação da Tasmânia de 1998.

Estados Unidos

No censo dos Estados Unidos , as pessoas não podem se atribuir a seis categorias predefinidas de acordo com sua religião, mas apenas de acordo com o critério “raça” (além do qual o havaiano também é aceito informalmente). Aqui os Sikhs, que se definem principalmente religiosamente, lutam pela introdução de uma nova categoria “racial”, “Sikh”, que lhes permitiria ganhar maior visibilidade e reconhecimento na mistura étnica e religiosa dos EUA. Isso significa que o reconhecimento como uma “raça” torna-se um instrumento improvisado para uma política de identidade motivada originalmente pela religião.

cartas

Para mostrar graficamente a distribuição da população de um estado, o termo é usado no plural de grupos étnico-religiosos , por exemplo, em termos como “grupos étnico-religiosos no Iraque” em mapas.

literatura

• Victoria Arakelova: Comunidades Etno-Religiosas: Para os Problemas de Marcadores de Identidade. In: Irã e o Cáucaso. No. 14, 2010, pp. 1-18 (Inglês; Yerevan State University; online em academia.edu).
• Benjamin T. Phillips, Shaul Kelner: Reconceitualizando a Mudança Religiosa: Etno-Apostasia e Mudança na Religião entre os Judeus Americanos. In: Sociologia da Religião. Volume 67, No. 4: The National Jewish Population Survey 2000-1. Inverno de 2006, pp. 507-552.

Links da web

Evidência individual