Canção Debor

A Canção de Débora é um hino à profetisa e juíza Débora , ela de acordo com a história bíblica do Antigo Testamento segundo um dos israelitas cantou vencendo a batalha.

Esta peça de poesia hebraica é provavelmente uma das peças mais antigas do Velho Testamento e foi provavelmente escrita por volta de 1200 AC. The Deboralied ( Ri 5  EU ) é uma canção folk contada de forma épica e constitui a base para a história em Ri 4  EU . É linguisticamente exigente, as opções de tradução não são claras. O texto pode refletir um dialeto israelense do norte. Algumas quebras podem ser vistas; aparentemente, existem várias camadas de processamento.

O Deboried é uma das canções da vitória. A vitória sobre o general Sísera é comemorada. Mas YHWH é principalmente elogiado, menos habilidade humana. O Deboralied segue a tradição de outras canções do Antigo Testamento, por ex. B. o Mirjamlied . Aqui também está uma cantora. Outras canções fora dos Salmos são, por exemplo, B. 1 Sam 2  EU ( Hannah ), 2 Sam 22  EU ( a canção de vitória de David ) e Isa 38  EU ( Ezequias ).

estrutura

  • V. 1: Introdução
  • V. 2-5: Louvor pelo aparecimento ( epifania ) de Deus
  • V. 6-8: Descrição da necessidade
  • Versículos 9-12: Apelo a Débora e Barak
  • Versículos 13-18: Louvor e culpa para as tribos
  • V. 19-23: Descrição da vitória
  • Versos 24-27: Louvor pela ação de Jaël
  • V. 28-30: Mãe Sísera está esperando em vão
  • V. 31a Termina com ecos do Ps 68,2-4  EU
  • V. 31 b: Conclusão do esquema dos juízes

Aqui está o início dos louvores a Deus de Débora ( Ri 5.3 a 5  EU , conforme alterado pela NIV ):

Ouçam seus reis, ouçam, seus príncipes!
Quero cantar
em honra do Senhor, quero tocar em honra do Senhor, o Deus de Israel.

Senhor, quando saíste de Seir,
quando subiste do pasto de Edom
, a terra estremeceu, os céus se derramaram,
sim, a água se derramou das nuvens.
As montanhas estremeceram perante o olhar do Senhor,
perante o olhar do Senhor, o Deus de Israel.

conteúdo

A música começa com um hino de louvor a Deus que vem para ajudar seu povo. O chamado de Debora e Barak para lutar foi para as tribos do norte, que tiveram que escolher. Assim segue a enumeração das tribos ( Efraim , Maquir (provavelmente Manassés ), Benjamin , Zebulom , Isachar , Naftali ) que estavam dispostas a seguir Débora e Baraque. Outras tribos como Ruben , Gilead e Ascher se contiveram e, portanto, foram repreendidas. É notável que mais tribos participam da luta aqui do que em Ri 4  EU .

De Ri 5.24  EU a vitória é descrita e Jaël é elogiado pelo assassinato de Sisera. É contado como ela enfia uma estaca em seu templo e o mata. A mãe de Sísera, que está esperando o retorno do filho, é cantada em Juízes 5 : 28–30  UE . A canção termina em Ri 5,31  EU com uma citação do salmo , louvando aqueles que amam a Deus. Ao final, acrescenta-se um versículo provavelmente secundário com a fórmula de descanso típica do livro dos juízes: “E o país teve descanso quarenta anos”, que conclui toda a história de Debora Barak.

História de origem

Por muito tempo, a canção de Debor foi contada entre as partes mais antigas do livro dos jurados . Rudolf Smend descreveu a canção de Debor em 1966 como a única fonte verdadeiramente autêntica da época dos juízes, que foi adotada por outros estudiosos do Antigo Testamento, como Jörg Jeremias .

Os versos 6–30, que dizem vir do fim do tempo dos juízes ou do início do tempo dos reis (1ª metade do século 11 aC), foram considerados a base da canção. O estoque básico foi posteriormente editado como hinos com as adições Ri 5,2-5  EU e o verso Ri 5,31a  EU , que tem notas de salmos. A conclusão foi formada por Ri 5.1  EU com as informações da autora e V. 31 como marco da narrativa de Debora. Originalmente foi descrita uma batalha perto das águas de Megido ( Julgamento 5,19  UE ), na qual apenas as tribos Naftali e Zebulom estavam envolvidas, mas que é estilizada como um conflito entre Canaã e todo o Israel. Também é perceptível que Ri 5,6  EU coloca a história nas proximidades do juiz Shamgar , o antecessor de Debora.

Outros intérpretes consideram a canção de Débora meramente como uma canção de vitória profana ou helenística posterior ou como um hino de louvor a YHWH . Também pode ser entendido como um hino à deusa cananéia do amor e da guerra, Anath .

interpretação

Interpretação inerente ao texto

A canção de Debor mostra que as mulheres no Israel do Antigo Testamento podiam ocupar cargos importantes, como o cargo de líder militar e juiz. Da mesma forma, as mulheres receberam o dom do Espírito Santo com o qual YHWH leva as pessoas a seu serviço.

Interpretação mitológica

De acordo com uma interpretação, Débora é a mãe de Israel ( Ri 5,7  UE ) para a totalidade das populações de pastores e camponeses da região montanhosa palestina central. A figura de Débora é uma referência desmitologizada à velha crença palestina nos deuses. Ela encarna a deusa da guerra, Anath. Para garantir o monoteísmo de YHWH, na tradição a deusa se tornou uma mulher mortal, ou seja, Débora.

Interpretação feminista

Em Ri 5,5  UE, as mulheres Debora e Jael são guerreiras de YHWH. O ato de Jael é retratado como autodefesa. Inadvertidamente, porém, Jael leva YHWH à vitória por meio de sua ação. Ela quer evitar a ameaça de estupro de Sísera e chega até ele perfurando sua cabeça com uma estaca. Ele morre entre os pés dela ( Julgamento 5,27  EU ). Normalmente indica a descrição "os pés estão" na Bíblia para fora da relação sexual (ver também Rute 3.7 a 8  EU ). Sísera morre humilhada e feminilizada, em certo sentido penetrada por uma mulher. A própria mãe de Sísera descreve em Ri 5.30  UE a normalidade de sequestros e estupros na guerra. Ela personifica o patriarcado para o qual o valor de uma mulher é inferior ao de um homem. Debora e Jael saem desse caminho.

literatura

  • Uwe Becker : Juízes e realeza. Estudos de história editorial no livro dos juízes (= suplementos do jornal para a ciência do Antigo Testamento , vol. 192). DeGruyter, Berlin 1990, ISBN 3-11-012440-8 , pp. 123-139.
  • Volkmar Fritz : O surgimento de Israel nos séculos 12 e 11 (= Enciclopédia Bíblica, Vol. 2). Kohlhammer, Stuttgart 1996, ISBN 3-17-012331-9 .
  • Donald Guthrie, J. Alec Motyer (Ed.): Comentário sobre a Bíblia. Antigo e Novo Testamento em um volume. ("O novo comentário da Bíblia revisado"). Edição especial. Brockhaus, Wuppertal 1992, ISBN 3-417-24615-6 .
  • Renate Jost : Gênero, sexualidade e poder na antropologia do livro dos juízes. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018556-X (mais tese de habilitação, Universidade Neuendelttelsau).
  • Heinz-Dieter Neef : narrativa de Debora e canção de Debora. Study on Jdc 4,1-5,31 (= Biblical-Theological Studies, Vol. 49). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2002, ISBN 3-7887-1890-0 .

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