Carlos Castaneda

Carlos Castaneda (na verdade o espanhol Carlos César Salvador Arana Castañeda ou Carlos Aranha Castañeda, nascido em 25 de dezembro de 1925 em Cajamarca , † 27 de abril de 1998 em Los Angeles ) foi um etnólogo americano e escritor de ascendência brasileira e peruana. Nas décadas de 1970 e 1980, seus livros ganharam popularidade internacional. Nele ele relata que como parte de seus estudos sobre os índios do México e seu uso de ervas medicinais e cactos sagrados ( peiote ), ele conheceu um índio Yaqui chamado " Don Juan Matus " e dele uma visão da realidade ( separado realidade ) com a ajuda de drogas naturais que expandem a mente que contradizem seus modelos científicos e religiosos anteriores de explicação do mundo. Seus escritos foram escolhidos pelo movimento da Nova Era e às vezes desempenhavam um papel importante não apenas em contextos esotéricos .

Vida

Castaneda nasceu peruano, filho de César Aranha Burungaray, relojoeiro e ourives, e de Susana Castañeda Novoa. Na década de 1940, Castaneda frequentou a escola pública 91 e a escola secundária "San Ramón" em Cajamarca por três anos, mas ainda não se formou lá.

Em 1948 a família Aranha mudou-se para a capital Lima ( Peru ). Castaneda graduou-se no "Colégio Nacional de Nuestra Señora de Guadalupe", depois frequentou o "Bellas Artes", a academia nacional de arte do Peru. De acordo com suas próprias declarações (ver Forte Carmina: Conversas com Carlos Castaneda , FTV) ele foi enviado para um internato em Buenos Aires e depois para os Estados Unidos.

Em 1951, Castaneda embarcou em um pequeno navio ("SS Yavari") em Callao (Peru) que deveria levá- lo a San Francisco com outros 16 cidadãos peruanos . Em setembro de 1951, Castaneda chegou ao porto de São Francisco ( Califórnia ) com o nome de "César Aranha" (conforme seu passaporte peruano com o número 34477). De acordo com seu próprio relato, ele veio para São Francisco em 1951 aos 25 anos, onde viveu com uma família adotiva e se formou na Hollywood High School em 1955.

Em 1955, Castaneda participou de cursos no Los Angeles Community College (LACC) pela primeira vez com o nome de Carlos Castaneda. Durante os primeiros dois anos, ele fez cursos de jornalismo , ciência e literatura e fez dois cursos de redação criativa com Vernon King. Em 1957, ele obteve a cidadania americana mediante solicitação ("Petition for Naturalization No. 199531").

Em 1959, Castaneda se formou no LACC com um diploma de Associate of Arts em psicologia . No mesmo ano foi para a UCLA . Em 1960, ele assistiu a palestras com McCusick e Clement Meighan ("Métodos em Arqueologia de Campo").

Em 1973 ele recebeu seu doutorado como Dr. phil. Posteriormente, ele publicou sua dissertação sob o título Reise nach Ixtlan .

Trabalho de castaneda

Castaneda descreveu em seus livros (ver obras ) em um estilo narrativo autobiográfico como adquiriu o conhecimento que Dom Juan lhe transmitiu e, com o passar do tempo, reconheceu sua própria posição na vida neste "caminho do conhecimento".

Em colaboração com a sua mulher Florinda Donner-Grau (* 1944) e Carol Tiggs, desenvolveu também um sistema de exercícios denominado “movimentos mágicos” para harmonizar as energias físicas, que publicou noutro livro. Oficinas comerciais (Tensegrity) têm sido oferecidas sobre isso desde 1993 . O nome desses exercícios foi emprestado do trabalho de Richard Buckminster Fuller . Eles consistem em tensão muscular direcionada, movimentos combativos e coordenação respiratória. Às vezes, eles têm sido comparados com os chamados rígidos Qi-Gong exercícios , que são frequentemente encontrados no chinês do Norte, Coréia e artes marciais japonesas. Uma vez que os exercícios de Tensegridade não são mencionados diretamente nas dez publicações anteriores de Castaneda, eles são controversos dentro da base de fãs de Castaneda.

Além disso, Florinda Donner-Grau (nome verdadeiro: Regina Margarita Thal), Carol Tiggs e Taisha Abelar publicaram relatos de experiência nos quais descrevem seu aprendizado com um certo Don Juan e seus companheiros, bem como encontros com Castaneda. Todas as três mulheres não apareceram mais em público após a morte de Castaneda.

Os ensinamentos de Don Juan Matus

Em 1968, o livro de Castaneda "The Teachings of Don Juan" foi publicado pela University of California Press, Califórnia . Anunciado com a declaração: “Presumia-se que o Ocidente não havia produzido um caminho de conhecimento espiritual que pudesse ser comparado ao grande sistema do Oriente”, o livro alcançou uma tiragem de 300.000 exemplares em três anos.

Uma afirmação que está por trás dos “ensinamentos de Don Juan” nas obras de Castaneda é: O homem e o mundo que o rodeia são um mistério insondável; somente aqueles que trilham o "caminho do coração" e sempre seguem seu coração podem trilhar o "caminho do guerreiro", expandir sua consciência e usar sua energia vital de forma mais eficaz. Isso é feito redistribuindo gradualmente a energia vital, cujas quantidades são cada vez mais retiradas de ações sem sentido e o potencial que se tornou livre é investido em atividades construtivas. As práticas mais importantes neste contexto são: “Combater o sentimento da própria importância”, “Abandonar a presunção”, “Quebrar o espelho da autocontemplação” - autocontemplação, autoconceito e sentimento de auto-importância são, na opinião dos magos, peculiaridades, que prendem a energia da pessoa e, portanto, a enfraquecem. Visto que, de acordo com Don Juan, a essência das coisas consiste em tal energia fluida, o critério para julgar o sentido e o absurdo parece ser inerente a si mesmo.

De acordo com Castaneda, esse conhecimento foi transmitido pelos xamãs / magos do México pré-colombiano pelo povo tolteca . Por meio dessas percepções transmitidas por Castaneda sobre as propriedades da consciência humana e a consciência de todas as coisas vivas, o homem aprende sobre a possibilidade de liberdade. Isso pode ser alcançado se ele adotar um modo de vida que é chamado de caminho do coração ou caminho do guerreiro , pelo qual esse modo de vida, visto superficialmente, deseja alcançar algo semelhante ao Zen Budismo , por exemplo, interromper o diálogo interno .

O guerreiro ( Der Weg der Krieger ), conquista e atitude perante a vida que "nada tem a ver com atos de violência coletiva ou estupidez individual" ( alusão às inúmeras revoluções e guerras da história humana ), baseia-se no confronto pessoal com o infinito. Segundo Castaneda, o caminho dos guerreiros foi pensado para dar ao buscador força física e de caráter para que ele possa suportar as dificuldades que o atrapalham e não se deixe desviar por percepções extraordinárias. Além disso, esse caminho visa dar ao guerreiro a energia de que precisa para entrar em mundos desconhecidos. Castaneda afirma que, de acordo com seu mestre, sua linha de feiticeiros já existia há 10.000 anos, mas que ultrapassou seu apogeu há 3.000 anos. Frase: "Um guerreiro está na luta contra o ego individual, que nos roubou nossas habilidades anteriores". Durante este confronto existencial, primeiro o ponto de montagem - ou seja, o eu / consciência como a entidade psíquica que reúne ideias sobre o mundo com o propósito de orientação  - foi descoberto e, finalmente, também a natureza puramente energética das coisas, que se materializa na forma de luz fibras, o pacote em coisas e seres vivos. No entanto, apenas este último teria o ponto de montagem em que uma certa quantidade dessas fibras se concentra. O caminho do guerreiro deve ser entendido como a busca da “liberdade absoluta”. Castaneda o descreve como “liberdade das convenções da percepção”, uma convenção, por exemplo, B. obrigar o homem de hoje a perceber o mundo como um mundo de objetos sólidos, embora seja possível ao homem se libertar dessa convenção e ver tudo como é - como energia. Neste caminho temos que lidar com quatro adversários, o último dos quais continua intransponível para os indivíduos: medo, clareza, poder e velhice. Retirada repetida e faseada do guerreiro de seus laços sociais a fim de objetivar a consideração de sua correção e o enfraquecimento do ego até o desligamento contínuo do mundo de seu diálogo interno neste ensinamento os requisitos básicos para o encaminhamento bem-sucedido ao caminho do guerreiro .

Conscientização e conscientização

O princípio do ponto de montagem ( English Assemblage Point ) é o aspecto central do ensino de Don Juan. Segundo a descrição dos mágicos, todos os seres vivos vivem em uma bolha de energia, um “casulo”. Isso nos rodeia humanos e representa a limitação do nosso ser.Neste "casulo" está, a meio braço atrás das omoplatas, o chamado ponto de encontro , que tem o tamanho de uma bola de tênis. De acordo com os ensinamentos de Castaneda, o universo consiste em um número infinito de fios de energia, cada um dos quais ciente de si mesmo. O ponto de montagem agrupa todas as fibras de energia que passam por ele. Como cada fibra contém informações sobre o mundo, a percepção ocorre por meio do agrupamento. Isso significa que os seres vivos percebem porque as fibras de energia do universo estão agrupadas no respectivo ponto de montagem . Uma vez que o ponto de aglutinação de todas as pessoas está quase no (quase) mesmo lugar, todas as pessoas também percebem o mesmo mundo, ou seja, nosso mundo cotidiano, ou seja, H. um mundo de objetos sólidos. De acordo com Castaneda, no entanto, é possível deslocar esse ponto de montagem , o que significa que outras fibras de energia passam por ele, então a percepção da pessoa em questão agora muda. O objetivo do mago é mover o ponto de aglutinação a um ponto onde a percepção da energia como energia se torne possível, ou seja, uma interpretação do objeto sólido é omitida e o fluxo de energia pura é percebido. Uma mudança do ponto de aglutinação deve ser deliberadamente "intencionada", a disciplina mais importante para isso é a "manutenção do diálogo interno", que entre outras coisas. também pode ser alcançado tomando substâncias psicotrópicas, mas também por fome, exaustão severa, estresse extremo ou z. B. Experiências de guerra. O pensamento mais importante sobre o ponto de aglutinação é que o mundo que a pessoa normal percebe é apenas um entre muitas centenas.

Liberdade e prisão de consciência

Devido à sua socialização ou ignorância ainda instável, ainda é fácil para as crianças mudarem o ponto de aglutinação sem estarem cientes disso (ver princípio do prazer , diversidade do comportamento infantil de prazer). Os adultos, por outro lado, têm muito mais dificuldade devido à sua educação perfeita ou fixações psicológicas, ou nunca são capazes de se dar conta da capacidade de mudança simplesmente por “querer”, muito menos percebê-la. Apenas "através do álcool ou drogas, através de doença (febril) severa, em condições extremas como situações de guerra e sonhos " eles mudam o ponto de aglutinação , mas então por causa da falta de preparação de tal forma que as mudanças de percepção que as acompanham são não entendido. Se uma mudança intencional ocorre e a percepção das pessoas muda e elas se deparam com mundos desconhecidos, de acordo com as declarações de Castaneda, existe a “voz da visão” que lhe diz como a nova percepção deve ser interpretada.

Os seres inorgânicos

De acordo com Castaneda, o nagual pode ser usado para contatar outras formas de vida, incluindo os chamados seres inorgânicos , para se comunicar com eles e até mesmo para conquistá-los como aliados pessoais. Don Juan, por outro lado - de acordo com o próprio Castaneda - aconselhou-o com urgência a não fazê-lo, argumentando que eles eram tão irritantes e egocêntricos quanto nossos parentes mais próximos. O colapso da linha de "velhos feiticeiros" está entre outras coisas. devido ao fato de terem tentado obter vantagens pessoais com o contato com esses seres e apenas os sujeitaram aos seus próprios propósitos sedentos de poder. Como os "velhos feiticeiros" se sentiam invencíveis como resultado, mas não estavam preparados para ataques de humanos, eles foram quase completamente destruídos por ataques de tribos indígenas vizinhas. Os poucos sobreviventes se retiraram por vários séculos para repensar suas técnicas mágicas. Os magos então se reorganizaram na linha dos "magos modernos". Seu ciclo começou ao mesmo tempo que os ataques dos espanhóis na época da Conquista. Assim, os "mágicos modernos" foram amplamente destruídos. Os "bruxos modernos" sobreviventes se separaram e formaram pequenos grupos. O grupo de Don Juan nasceu desse fato. Segundo Castaneda, esses seres inorgânicos têm uma existência própria que independe de nós, mas que o ser humano só perceberia pelo deslocamento do ponto de montagem, ou seja, H. Esses seres inorgânicos estão sempre em nosso ambiente, apenas nós, humanos, temos que sensibilizar nossa percepção para nos tornarmos conscientes deles.

Sonhando e perseguindo

Duas técnicas de magia são nomeadas e distinguidas: sonhar e espreitar . Ao sonhar - também um talento inato que nem todas as pessoas possuem igualmente - é apenas uma questão de a) colocar o ponto de aglutinação em certas posições eb) estudar as percepções que aí se atualizam o mais fielmente possível. "Sonhar" no sentido de Castaneda significa tomar consciência durante um sonho de que se está sonhando, isto é: o sonhando sabe que está sonhando e pode controlar conscientemente suas ações no sonho (sonho lúcido ). Um objetivo essencial do sonho é procurar objetos que gerem energia e, assim, entrar no mundo real enquanto sonha para obter força e poder deles. Dom Juan fala de sete portas do sonho que devem ser ultrapassadas. Outro objetivo essencial do sonho é alcançar o corpo energético . O sonhador chega a isso passando pelo quarto portão. Com o corpo energético, o sonhador também pode atuar na vigília independentemente de seu corpo físico.

Stalking significa ser capaz de mudar a posição do ponto de reunião na vida cotidiana. Uma mudança na posição do ponto de aglutinação muda a percepção do mundo. Por exemplo, a memória de uma situação que você acha que sabe exatamente pode mudar como resultado de informações recém-adquiridas. Essas novas informações podem ser detalhes da própria consciência corporal, experiências emocionais e novos insights sobre o diálogo interno. Uma forma de prática de perseguição é testemunhar. Um parceiro de conversação ajudará a investigar tal situação. Com base nas informações recém-adquiridas, o stalker é capaz de expandir seu leque de opções para tomada de decisão e ação. Essa flexibilidade em lidar com as situações cotidianas muda a posição do ponto de aglutinação de uma fixação rígida em padrões de comportamento rotineiros para ações com o coração. O stalker assume total responsabilidade pelo que faz, ou em resumo: stalker é um caminho com coração.

Para uma implementação perfeita, é especialmente importante aprender práticas que façam com que o diálogo interno pare (veja meditação ). Especificamente, a perseguição consiste em vários exercícios repetitivos e longos de concentração física e exercícios habituais; na magia ocidental, tais atividades seriam chamadas de treinamento mágico ou treinamento da consciência . O sonho puro e a perseguição pura são absolutamente mutuamente exclusivas, mas se complementam simbioticamente. Uma posição importante dentro de tais grupos é ocupada pelo homem ou mulher “nagual”, cujo corpo energético tem uma estrutura dupla, razão pela qual só eles são capazes de se colocar na pele de sonhadores e perseguidores e assumir a liderança de tais comunidades.

Exercícios de perseguição - Testemunho

Há muitas referências a várias formas e usos de stalking nos livros de Carlos Castaneda. Castaneda foi apresentado a essas técnicas por seu professor Don Juan Matus por meio de um conceito de "malha frouxa". Ele recebeu instruções específicas em stalking de Florinda Donner-Grau no final do seu treinamento.

A segunda etapa da publicação do conhecimento da tradição dos videntes toltecas ocorreu em 1995 na forma de movimentos mágicos ensinados em oficinas, chamados de tensegridade . Praticar passes mágicos é uma forma básica de espreitar com o corpo, com consciência corporal, também conhecida como consciência cinestésica . Os movimentos mágicos são tão poderosos que fazem com que o ponto de montagem mude. E esse é o objetivo de espreitar: primeiro turnos pequenos e depois grandes com plena consciência e com a maior sobriedade possível.

Um terceiro passo no caminho para a divulgação do conhecimento tolteca veio em 2002 com a prática de testemunhar nas oficinas ministradas pela Cleargreen como sucessor legal de Carlos Castaneda e seus colegas de classe. O termo testemunhar refere-se à posição neutra do observador. Um observador alcançou a qualidade de uma testemunha se ele pode aceitar a apresentação de seu parceiro sem julgamento, julgamento ou comentário. Histórias da vida cotidiana que não funcionaram são examinadas a fim de encontrar novas opções de ação. Tais possibilidades, que vão além do repertório de padrões de ação utilizado, provocam uma mudança no ponto de montagem. O stalker alcança o que é pessoalmente desconhecido para ele e estende seu raio de ação passo a passo.

Uso de agentes que alteram a mente

O "caminho do guerreiro" é transmitido nos primeiros dois livros de Castaneda principalmente por duas coisas: a) suas conversas em diálogo com Don Juan, que seguem o padrão de elaboração socrática e, entre outras coisas, discutem as preocupações da feitiçaria , e b ) consumo ocasional de várias plantas alucinógenas, entre outras Peyote (Lophophora williamsii), Jimson Weed (Datura stramonium) e Kleine Rauch Humito, uma mistura de cogumelos contendo psilocibina e flores mofadas para serem fumadas em cachimbos (ver também visões , modelo de psicose ). O uso experimental de drogas com o propósito de uma desejada ampliação da consciência (em qualquer caso, mudanças ocorrerão, sem dúvida), bem como o início de um verdadeiro caminho de autodescoberta, viável em condições muito específicas, contribuíram para a popularidade dos trabalhos em final da década de 1960 . No entanto, em seus livros posteriores, as drogas não desempenham mais um papel na tentativa de Castaneda de tornar acessível a sua consciência um segundo nível diferente de percepção, além daquele de nossa vida cotidiana. Por meio de seus próprios conhecimentos e experiências de grande clareza e intensidade, que Dom Juan Matus e Dom Genaro lhe haviam descrito, ele percebeu que o uso de drogas a longo prazo não era uma forma promissora de abandonar padrões de pensamento há muito estabelecidos ou de se impressionar. pela socialização desde o nascimento Para afastar a visão de mundo (adquirida). A administração original de drogas por Don Juan e sua tarefa de pesquisar cuidadosamente as mudanças na percepção causadas por elas eram puramente terapêuticas; sem esta chance de abalar sua visão de mundo fixa, Castaneda não teria sido capaz de abalar ou afrouxar a fixação maníaca de sua consciência (ponto de aglutinação) o suficiente para estar realmente interessado nos ensinamentos de Dom Juan. Dom Juan deu a Castaneda as plantas e cogumelos que expandem a consciência para que Castaneda pudesse se libertar de sua visão de mundo materialista e avançar nas áreas de percepção dos mágicos.

A criatura predatória

No livro The Work of Infinity , Castaneda descreve um ser que veio à terra há milhares de anos "das profundezas do cosmos". Este ser, portanto, escraviza as pessoas, roubando-lhes a consciência. Ele "se alimenta" do "brilho da consciência" que cerca as pessoas e fica do lado de fora do "casulo humano". Esse "brilho de consciência" originalmente se estendia dos pés à cabeça quando as pessoas ainda estavam em seu estado natural. Segundo Castaneda, ainda está presente nas crianças; no entanto, é atacado a partir de uma certa maturidade. O ser chamado “Aviador” se nutre dessa consciência até a ponta dos pés das pessoas, onde as pessoas são privadas de todas as suas possibilidades de percepção. O resto da consciência que resta é apenas o suficiente para que as pessoas reflitam, lidem com elas mesmas. O único meio pelo qual as pessoas podem afastar o "aviador" é alcançar o "silêncio interior" e tornar isso uma disciplina. O "aviador" enganou as pessoas, dando-lhes a consciência de que elas acreditavam ser suas. Ao fazer isso, ele os impede de se defenderem dele e de se conscientizarem de suas possibilidades anteriores. De acordo com Castaneda, essas possibilidades são incomensuráveis ​​assim que o avião se afasta e o "brilho da consciência" pode subir novamente ao nível da cabeça.

recepção

Os escritos de Castaneda foram recebidos principalmente no movimento da Nova Era e na subcultura hippie .

O etnólogo e historiador cultural alemão Hans Peter Duerr criticou o “Caminho Yaqui do Conhecimento” de Castaneda: “Essa risada de Don Juan [...] me deu nos nervos enormemente com o tempo - porque é dirigida contra a vida. Castaneda deveria ter feito seu Don Juan fazer xixi nas calças por causa do medo, em vez de nos colar com um superguru que ainda riria se seu neto caísse em uma betoneira. "

Seu primeiro livro, a tese de mestrado Os Ensinamentos de Don Juan: Um Caminho Yaqui de Conhecimento , foi publicado pela Simon & Schuster em 1968 e logo chegou ao topo da lista dos mais vendidos. Seus próximos quatro livros repetiram esse sucesso. O uso generalizado e a influência de seu trabalho trouxeram Castaneda para a capa da revista Time em 1973. Ele é visto como um dos pais fundadores e figuras-chave da Nova Era.

No filme de terror de 2005 O Exorcismo, de Emily Rose , a personagem da antropóloga Dr. Sadira Adani, interpretada pela atriz Shohreh Aghdashloo , o escritor Carlos Castaneda e sua “ outra realidade ” durante o julgamento de um pastor que teria matado negligentemente um jovem estudante em um exorcismo.

Controvérsias sobre a obra de Castaneda

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Os primeiros livros de Castaneda foram vistos como estudos científicos de campo do xamanismo centro-americano , mas um escândalo acadêmico estourou depois de uma edição crítica da Time (1973) e das publicações de Richard De Mille . De Milles descobriu a inexistência de Dom Juan Matus e provou que a suposta pesquisa de campo etnológica de Castaneda ocorreu na biblioteca da universidade, onde ele avaliou a abundante literatura ocultista a fim de moldar sua " pesquisa de campo científica " com ela.

Hoje, Castaneda não tem mais apoio na etnologia. O pesquisador de peiote Weston La Barre , no entanto, já falava depois do primeiro livro de uma viagem do ego puro , mas também de especialistas mais amigáveis ​​como o historiador etno e pesquisador yaqui Edward H. Spicer, o conhecido antropólogo britânico Edmund Leach e o etnobiólogo e pesquisador alucinógeno Cogumelos R. Gordon Wasson, assim como escritores como Donald Barthelme, observou que os livros de Castaneda eram ficção - dificilmente uma antropologia cultural sólida.

Castaneda usa em parte uma linguagem antropológico-científica, mas seus livros também têm traços autobiográficos, são registros pessoais de uma pesquisa e carregados de poder sugestivo. Eles descrevem um caminho para uma percepção liberada, que torna sua herança disponível para o ser humano - a percepção de outros mundos, que foram fechados para ele por sua constante auto-observação e enredamento em seu ego. Os tópicos abordados com frequência incluem: Sensações de magia , feitiçaria e fora do corpo .

Vincular os trabalhos de Castaneda exclusivamente a experiências com drogas seria um erro. Na viagem a Ixtlan, por exemplo, ele aborda a expansão da consciência e a experiência de mundos adicionais sem que as drogas sejam usadas como auxílio, sim, ele mais tarde aponta explicitamente em uma entrevista com Graciela Corvalan ("O Caminho dos Toltecas", FTV) que o processo de aprendizagem realmente almejado não é através de drogas. As drogas são experimentadas e testadas, mas muito raramente usadas porque são perigosas para a saúde ("... o fígado está com o diabo desde então").

Em seus dois primeiros livros, Castaneda usou a abordagem científica, bem como a linguagem e os códigos comuns na antropologia da época. Seu primeiro livro foi publicado pela University of California Press, e seu terceiro livro, Journey to Ixtlan , rendeu a ele (praticamente inalterado) um PhD sob o título Sorcery . Os primeiros livros de Castaneda foram levados a sério por seu departamento de antropologia, e. B. escreveu a Walter Goldschmidt, um professor de antropologia estabelecido internacionalmente na UCLA, um prefácio entusiástico de Reise nach Ixtlan .

Sérias dúvidas surgiram mais tarde nos círculos antropológicos: as descrições de Castaneda tinham pouco em comum com a tradição espiritual vivida pelos Yaqui. Uma série de contradições acumuladas, por ex. B. sobre as substâncias psicotrópicas utilizadas, que não ocorrem na área desértica. Castaneda não forneceu aos críticos evidências adequadas para confirmar seu trabalho de campo no deserto de Sonora.

Castaneda morreu em 1998. Pouco se sabe sobre as circunstâncias exatas de sua morte. Posteriormente, cinco das várias mulheres devotas que viviam com ele desde 1973 desapareceram sem deixar vestígios. Não foi até 2006 que um esqueleto encontrado no Vale da Morte foi identificado como pertencente a um deles.

Já em 1999, havia vários relatórios críticos na Internet sobre eventos relacionados a Carlos Castaneda e seus seguidores. Nos anos que se seguiram, o mito foi cada vez mais questionado (ver, por exemplo, o livro de Amy Wallace, uma ex-amante de Castaneda).

Trabalho

literatura

  • Garciela Corvalan: o caminho dos toltecas. Uma conversa com Carlos Castaneda . Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-596-23864-1 .
  • Forte Carmina: Conversas com Carlos Castaneda . Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-596-13095-6 .
  • Norbert Claßen: O conhecimento dos toltecas. Carlos Castaneda e a filosofia de Don Juan . Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-596-12169-8 .
  • Norbert Claßen: Carlos Castaneda e o legado de Don Juan . Hans Nietsch Verlag, Freiburg 1994, ISBN 3-929475-40-5 .
  • Roman Katzer: Os herdeiros de Don Juan. Conversas com Carlos Castaneda, Florinda Donner-Grau e Taisha Abelar . Hans Nietsch Verlag, Freiburg 2005, ISBN 3-934647-77-4 .
  • Ulla Wittmann: Viva como um guerreiro. A mensagem escondida nos ensinamentos do mago Yaqui Dom Juan . Ansata Verlag, Interlaken, ISBN 3-7157-0068-8 .
  • Paul Samuel Widmer-Nicolet: Do caminho com o coração. A Essência da Doutrina de Don Juan - Uma apreciação da obra de Carlos Castaneda . Nachtschatten Verlag, Solothurn 2002, ISBN 3-907080-91-2 .
  • Bernard Dubant. Michael Marguerie: CASTANEDA. o caminho da força . Verlag Böhlau, 1983, ISBN 3-205-07201-4

Literatura crítica

  • Daniel Noel: Vendo Castaneda: Reações aos Escritos de “Don Juan” . Perigee Books, 1976, ISBN 0-399-50361-7 .
  • David Silverman: Lendo Castaneda: Um prólogo para as ciências sociais . Routledge & Kegan Paul, Londres 1975, ISBN 0-7100-8145-6 .
  • Nevill Drury: Don Juan, Mescalito e magia moderna: A mitologia do espaço interior . Routledge & Kegan Paul, Londres 1978, ISBN 0-7100-8582-6 .
  • Donald Lee Williams: Travessias de fronteira: uma perspectiva psicológica no caminho do conhecimento de Carlos Castaneda . Inner City Books, 1981, ISBN 0-919123-07-4 .
  • Hellmut Coerper: Acesso ao Conhecimento: Profundidade da Interpretação Psicológica da Literatura de Castaneda . Bonz, Fellbach 1981, ISBN 3-87089-310-9 .
  • Jay Courtney Fikes: Carlos Castaneda, Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties. Madison Books, 1993, ISBN 0-8191-8503-5 .
  • Margaret Runyan Castaneda: Uma jornada mágica com Carlos Castaneda. Millenia Press, 1996, ISBN 0-9696960-1-9 .
  • Richard de Mille: a jornada de Castaneda: o poder e a alegoria . Backprint.com, 2000, ISBN 0-595-14508-6 .
    • Richard de Mille: As viagens de Carlos Castaneda . Morzsinay Verlag, Bern 1980, ISBN 3-7213-0001-7 .
  • Richard de Mille: Os Documentos de Don Juan: Mais Controvérsias de Castaneda . Backinprint.com, 2000, ISBN 0-595-14499-3 .
  • Christian von Sehrwald: Nas pegadas dos deuses - peiote e os grupos étnicos do noroeste do México, com consideração especial do ciclo cerimonial dos índios Huichol . Nachtschatten-Verlag, Solothurn 2005, ISBN 3-03788-113-5 .
  • Amy Wallace: O Aprendiz de Feiticeiro: Minha Vida com Carlos Castaneda. Frog, 2003, ISBN 1-58394-076-6 .
  • Gaby Geuter: Filmando Castaneda, a Caçada à Magia e à Razão . Authorhouse, 2004, ISBN 1-4140-4612-X .
  • Dennis Timm: a realidade e o conhecedor: um estudo sobre Carlos Castaneda . Impressão particular 1977, novo: Fischer, 1989, ISBN 3-596-24290-8 .

Críticas de etnólogos

  • Weston La Barre : Amarrando as críticas do autor de 'The Peyote Cult'. In: Vendo Castaneda, Reações aos Escritos “Don Juan” de Carlos Castaneda. Daniel C. Noel (Ed.), Putnam's, 1976, pp. 40-42.
  • Edmund Leach : High School. In: The New York Review of Books , 5 de junho de 1969, pp. 12f.
  • Edward H. Spicer : Revisão dos Ensinamentos de Don Juan. In: American Anthropologist. Volume 71, 1969, No. 2, pp. 320-322.
  • Crítica do etnobiólogo R. Gordon Wasson :
    • Revisão dos Ensinamentos de Don Juan. In: Botânica Econômica. Volume 23, 1969, No. 2, página 197.
    • Revisão de uma realidade separada. In: Botânica Econômica. Volume 26, 1972, No. 1, pp. 98f.
    • Revisão de Journey to Ixtlan. In: Botânica Econômica. Volume 27, 1973, No. 1, pp. 151f.
    • Revisão de contos de poder. In: Botânica Econômica. Volume 28, 1974, No. 3, pp. 245f.

Críticas de escritores, filósofos e críticos literários

  • Donald Barthelme , The Teachings of Don B. .. A Yankee Way of Knowledge , New York Times Magazine , 11 de fevereiro de 1973, pp. 14f., 66f.
    • Também em: Donald Barthelme: Guilty Pleasures. Dell, 1974, pp. 53-62.
  • Joyce Carol Oates : antropologia ou ficção? Carta à resenha de livros do New York Times. 26 de novembro de 1972, p. 41.
    • Joyce Carol Oates: a última risada de Don Juan. In: Psychology Today . Volume 8, 1974, No. 4, pp. 10, 12 e 130.
    • Joyce Carol Oates: Carta para Daniel D. Noel In: Daniel C. Noel (Ed.): Vendo Castaneda. Reações aos escritos de "Don Juan" de Carlos Castaneda. 1976, pág. 69.
  • Ronald Sukenick : Upward and Juanward, The Possible Dream. In: Village Voice. 25 de janeiro de 1973.
    • Também em: Daniel C. Noel (Ed.): Vendo Castaneda. 1976, pp. 110-120.
  • Joseph Margolis : Don Juan as Philosopher. In: Daniel C. Noel (Ed.): Vendo Castaneda. 1976, pp. 228-242.
  • Calvin Tomkins : Os ensinamentos de Joe Pye (anotações de campo para a próxima epifania de Carlos Castaneda). In: New Yorker. 3 de fevereiro de 1973, Volume 48, No. 50, pp. 37f.
  • Luis Carlos de Morais Junior: Carlos Castaneda e a Fresta entre os Mundos: Vislumbres da Filosofia Ānahuacah no Século XXI. (Carlos Castaneda e a fenda entre os mundos: Vislumbres da filosofia Ānahuacah no século XXI). Litteris Editora, Rio de Janeiro 2012.

Vídeo

Filme sobre Castaneda

  • Enigma de um feiticeiro (2004)
  • Documental Carlos Castaneda BBC (2006)

Links da web

Wikiquote: Carlos Castaneda  - citações
Wikibooks: Pensamiento castanediano  - Materiais de aprendizagem e ensino (espanhol)

Evidência individual

  1. ↑ Encyclopedia of Latino Popular Culture, Volume 1, ed. por Cordelia Candelaria et al., Greenwood Publishing, 2004, p. 115.
  2. ↑ Per de Mille: Os Documentos de Don Juan: Outras Controvérsias de Castaneda. Edição de 1990, p. 362.
  3. ↑ The Art of Dreaming, p. 48, "Don Juan acreditava que usamos a maior parte de nossa energia para manter nossa própria importância [...]"
  4. ↑ Brigitte Helbling: Sobre a morte do ancestral da Nova Era Carlos Castaneda. Com o eterno peyotl . In: Berliner Zeitung , 20 de junho de 1998.
  5. ↑ Xamãs e charlatães: avaliando o legado de Castaneda
  6. ↑ Entrevista com Hans Peter Duerr em: O retorno do imaginário: contos de fadas, magia, misticismo, mito, começos de outra política. Trikont-dianus 1981 p. 33.
  7. ↑ Charlotte E. Hardman: "Ele pode estar mentindo, mas o que diz é verdade": a tradição sagrada de Dom Juan relatada por Carlos Castaneda, antropólogo, malandro, alegorista Guru . In: James R. Lewis, Olav Hammer (Eds.): The Invention of Sacred Tradition . Cambridge University Press, Cambridge 2007, ISBN 978-0-521-86479-4 , cap. 2 , pág. 40 ( books.google.de ).
  8. ↑ “A causa da morte foi um envenenamento progressivo e imparável, que por sua vez se transformou em um tumor no fígado.” Publicado em: Roman Warszewski: Conversas com Carlos Castaneda , pós-escrito do capítulo . Michaels Verlag, Peiting 2007, página 69. ISBN 978-3-89539-469-0 .
  9. ↑ Petra Steinberger: guru da Nova Era Castañeda: Dormindo com Carlos . In: Süddeutsche.de. datado de 13 de dezembro de 2008, acessado em 19 de maio de 2014.
  10. ↑ acima de tudo sustainedaction.org
  11. ^ Carlos Castaneda: Enigma de um feiticeiro. Internet Movie Database , acessado em 10 de junho de 2015 .
  12. ↑ Contos da selva. bbc , acessado em 20 de agosto de 2020 .
dados pessoais
SOBRENOME Castaneda, Carlos
NOMES ALTERNATIVOS Aranha, Carlos; Aranha Castañeda, Carlos
DESCRIÇÃO BREVE Antropólogo e escritor americano
DATA DE NASCIMENTO 25 de dezembro de 1925
LOCAL DE NASCIMENTO Cajamarca , Peru
DATA DA MORTE 27 de abril de 1998
Lugar da morte Los Angeles