al-Mughīra ibn Saʿīd

Al-Mughīra ibn Saʿīd ( árabe المغيرة بن سعيد, DMG al-Muġīra b. Saʿīd ; † 737 em Kufa ) era um seguidor do quinto imã xiita Muhammad al-Bāqir , que depois de sua morte reivindicou a condição de profeta e fundou sua própria seita gnóstica . Ele atribuiu qualidades sobre-humanas a ʿAlī ibn Abī Tālib e ensinou que Deus era um homem de luz composto de letras. Em 737 ele foi executado em Kufa pelo governador omíada Chālid al-Qasrī . A seita ele fundou é referido como Mughīrīya e islâmica Doxografia é parte do extremo Shia .

As fontes mais importantes sobre al-Mughīra e Mughīrīya são as obras doxográficas de Abū l-Hasan al-Ashʿarī , an-Naubachtī , ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī (st. 1037), Ibn Hazm e asch-Shahrastānī , o mundo crônica de at-Tabarī , bem como das obras Rijāl de Muhammad ibn ʿUmar al-Kashschī (falecido por volta de 951) e adh-Dhahabī . Em muitas dessas fontes, al-Mughīra é amaldiçoado como um feiticeiro mentiroso ( sāḥir kaḏḏāb ), Dajāl ou Satanás . A maioria dos autores sunitas e xiitas rejeitou veementemente seus ensinamentos.

Origem e características pessoais

De onde al-Mughīra veio é desconhecido. Ibn Qutaiba e Ibn Hazm relatam que ele era cliente da tribo árabe de Badschīla. Em an-Naubachtī, ele é referido como cliente do governador Umayyad , Chālid al-Qasrī , que pertencia à tribo Badschīla. Em al-Baghdādī e al-Shahrastānī, ele usa o Nisba al-ʿIdschlī, o que o tornaria um membro do Banū ʿIdschl. Mas presume-se que este Nisba é devido a uma confusão com outro heresiarca xiita extremo , a saber, Abū Mansūr al-ʿIdschlī .

Ibn Qutaiba e al-Jahiz mencionam que al-Mughīra era cego. Também é mencionado em várias fontes que, como um cliente não árabe, ele falava um árabe particularmente falho.

Relacionamento com os Alides

Em um momento desconhecido, Mughīra se juntou a Muhammad al-Bāqir, neto do filho de ʿAlī, Husain . Ash-Shahrastani relata que atribuiu qualidades sobre-humanas ao Imam e este o amaldiçoou por isso. Al-Kashschī escreve que Muhammad al-Bāqir comparou seu seguidor al-Mughīra ao Balaam bíblico , sobre quem diz no Alcorão: “Aquele a quem demos nossos sinais, mas quem então os renunciou! Então Satanás o levou para o seu séquito e ele se extraviou ” - Sura 7 : 175. Após a morte de Muhammad al-Bāqir, al-Mughīra manteve por um tempo a doutrina de que o Imam não morreu, mas retornará.

Mais tarde, al-Mughīra ensinou que após a morte de Muhammad al-Bāqir, o imamato passou para o hasanida Muhammad ibn ʿAbdallāh an-Nafs az-Zakīya . Ele disse a seus seguidores que esperassem pelo aparecimento de Muhammad e disse-lhes que Gabriel e Michael iriam homenageá- lo entre a esquina (ou seja, a esquina da Caaba com a pedra negra e o suporte) de Abraão próximo à Caaba. De acordo com al-Baghdādī, al-Mughīra também afirmou que an-Nafs al-Zakīya era o Mahdi esperado . Diz-se que ele derivou isso da tradição, segundo a qual o nome e o patronímico do Mahdi devem coincidir com o nome e o patronímico do profeta islâmico.

Jafar as-Sādiq , filho de Muhammad al-Bāqir, parece ter odiado al-Mughīra. Al-Kashschī relata que Jafar acreditava que ele era uma das sete pessoas sobre as quais, como é dito na sura 26 : 211, Satanás desceu. Uma razão para isso pode ter sido que Jafar, conforme relatado por al-Kashschī, não reconheceu a reivindicação Mahdi de Muhammad an-Nafs al-Zakīya. Além disso, Jafar al-Mughīra também acusou de ter falsificado os livros de seu pai, Muhammad al-Bāqir, e de ter dado a ele hadiths que contradizem os ensinamentos do Alcorão . Ele então distribuiu os livros falsificados entre os xiitas. É por isso que Jafar, assim como seu pai, amaldiçoou al-Mughīra. Outras fontes não xiitas também relatam que al-Mughīra disseminou hadiths falsificados.

An-Naubachtī narra que al-Mughīra se referiu aos seguidores de al-Jafar que rejeitaram seus ensinamentos como Rāfida . Ele então forneceu uma explicação para o uso deste nome polêmico pelos xiitas imaitas , o que os fez aparecer sob uma luz particularmente boa.

Sua reivindicação de imamato e profecia

As várias fontes doxográficas relataram unanimemente que a certa altura Mughīra reivindicou o Imamate para si e, eventualmente, até reivindicou ser um profeta . De acordo com an-Naubachtī e al-Baghdādī, al-Mughīra também afirmou que o anjo Gabriel veio a ele com uma revelação. De acordo com outro relato, al-Mughīra afirmou ter ascendido ao céu e ali foi ungido por Deus.

A reivindicação de Al-Mughīra à profecia estava aparentemente ligada a práticas mágicas. Al-Aschʿarī relata que, além de profetizar, al-Mughīra também alegou conhecimento do “maior nome de Deus” ( ism Allāh al-akbar ) e demonstrou todos os tipos de truques mágicos ( nairanǧāt ) e prestidigitação ( maḫārīq ). De acordo com adh-Dhahabī, al-Mughīra, após seu surgimento como profeta em Kufa, acendeu luzes para praticar a hidromantica ( tamwīh ) e assim atraiu várias pessoas. De acordo com al-Baghdādī, al-Mughīra afirmou que ele poderia até mesmo ressuscitar os mortos e derrotar exércitos com o maior nome de Deus. Os tradicionistas al-A'mash são citados como tendo dito, ouvido que ele al-Mughira: "Se eu quisesse, eu tinha o 'Ad e o Thamud e as muitas gerações entre eles trazidos de volta à vida." Al-Mughira foi para o cemitério foi e falou lá, após o que gafanhotos apareceram nas sepulturas.

ensinar

Doutrina do Alcorão

Na doxografia Muʿtazilite é narrado que al-Mughīra propagou uma interpretação do Alcorão que ele chamou de “conhecimento do oculto” e que se desviou do que os muçulmanos aceitavam. Ele alegou que o Alcorão era composto de símbolos ( amlāl ) e sinais crípticos ( rumūz ) e que as pessoas só podiam compreender seu verdadeiro significado por meio do poder dado a elas pelo Imam.

Teologia e cosmologia

Todas as fontes doxográficas concordam que al-Mughīra tinha uma imagem fortemente antropomórfica de Deus. Ele ensinou que Deus está na forma de um homem de luz, que há uma coroa de luz em sua cabeça, que a sabedoria brota de seu coração e que seus membros correspondem às letras do alfabeto árabe . Vários autores fornecem informações adicionais: o Mim representa sua cabeça, o Sīn seus dentes, o Sād e Dād seus olhos, o ʿAin e Ghain as orelhas, o Hāʾ seus órgãos genitais e o Alif suas pernas. Al-Mughīra atribuiu especial importância ao Hāʾ. Al-Ashari o cita dizendo: "Se você visse qual de seus membros representa, você veria uma coisa poderosa ( amr ʿaẓīm )." De acordo com al-Ashʿari, al-Mughīra também afirmou ter visto os órgãos genitais de Deus ele mesmo.

Com relação à cosmogonia , al-Mughīra ensinou que quando Deus quis criar o mundo, Deus pronunciou o maior nome ( al-ism al-aʿẓam ), que então voou até ele e ficou como uma coroa sobre sua cabeça. Ele derivou o importante significado do maior nome de Deus no processo de criação da palavra do Alcorão da surata 87 : 1-2, que ele leu da seguinte forma: "Louvado seja o maior nome de seu Senhor, que criou e formou uniformemente".

Então, conforme al-Baghdādī ecoa os ensinamentos de al-Mughīra, Deus escreveu os atos futuros das pessoas na palma de sua mão com o dedo. Quando ele olhou para ele, no entanto, ficou com raiva de sua desobediência e começou a suar. Dois mares emergiram de seu suor, um mar salgado, escuro e um mar doce e leve. No mar límpido, ele descobriu sua sombra. Ele tentou agarrá-lo, mas a sombra voou para longe. Ele só conseguiu arrancar os dois olhos da sombra. A partir disso, ele criou o sol e a lua. Ele destruiu o resto da sombra, dizendo: Não é apropriado que haja outro deus além de mim. Em seguida, ele criou todos os seres humanos, sendo os xiitas, ou seja, H. os crentes, criados do mar límpido, enquanto ele criou os incrédulos, d. H. os inimigos dos xiitas, criados a partir do mar escuro e salgado. Mughīra também afirmou que, ao criar os humanos, Deus criou suas sombras primeiro. A primeira sombra que ele criou foi a sombra de Muhammad . Este é o verdadeiro significado da sura 43 : 81: "Diga: Se o misericordioso tivesse um filho, então eu seria o primeiro a servi-lo."

ʿAlī, sua família e seus adversários

ʿAlī ibn Abī Tālib desempenhou um papel muito importante no pensamento de al-Mughīra. Ash-Shahrastani escreve que ele tinha ensinamentos tão exagerados sobre ele que nenhuma pessoa razoável poderia ter acreditado neles. O tradicional asch-Shaʿbī (st. Entre 721-728) o ouviu dizer que seu amor por ʿAlī estava em seus ossos, tendões e veias. Al-Aʿmash relatou que al-Mughīra colocou ʿAlī acima dos profetas e atribuiu a ele a realização de milagres. Muitos dos relatos da doutrina da criação de al-Mughīra afirmam que não foi Muhammad sozinho, mas ele e ʿAlī juntos como os primeiros a serem criados. De acordo com outro relato, al-Mughīra afirmou ter sido comissionado por Deus no céu para proclamar às pessoas na terra que ʿAlī era a mão direita e o olho direito de Deus.

Em relação à família de Alī, al-Mughīra é citado como tendo dito que ʿAlī a justiça ( ʿadl ), sua esposa Fātima a benevolência ( iḥsān ) e seus dois filhos al-Hasan e al-Husain o presente para o parentesco ( ītāʾ ḏī l-qurbā ) simbolizavam . Diz-se que Al-Mughīra disse a al-A obtainedmash que obteve todo o seu conhecimento de um membro da Ahl al-bait que lhe deu um gole de água para beber.

Nos ensinamentos de al-Mughīra, a batalha entre ʿAlī e seus dois adversários na disputa do sucessor, Abū Bakr e ʿUmar ibn al-Chattāb , teve um “prelúdio no céu”. Ele interpretou isso na sura 33 : 72:

“Oferecemos o bem confiado aos céus, à terra e às montanhas, mas eles se recusaram a tomá-lo sobre si e temeram. Então o homem tomou sobre si mesmo. Mas ele é mau e ignorante. "

De acordo com al-Mughīra, este versículo deve ser entendido de tal forma que Deus primeiro sugeriu aos céus que eles deveriam impedir ʿAlī de governar. Quando eles se recusaram, ele sugeriu à terra e às montanhas, mas eles também recusaram. Afinal, ele se voltou para o povo. Posteriormente, ʿUmar Abū Bakr ordenou que assumisse a tarefa de enganar ʿAlī e assegurou-lhe o seu apoio com a condição de que transferisse o califado para ele depois dele. Abū Bakr estava pronto para essa tarefa e então impediu ʿAlī de assumir o comando do califado neste mundo.

Al-Mughīra afirmou que a pessoa "perversa e ignorante" nomeada na Sura 33:72 significava ʿUmar ibn al-Chattāb. E ele também disse que a palavra do Alcorão na sura 59 : 16: “Assim como Satanás quando disse às pessoas: 'Não acreditem!'” Refere-se a “Umar e Abū Bakr.

Pureza

Al-Mughīra também tinha um ensinamento especial sobre pureza. Al-Aʿmasch relatou que quando al-Mughīra o visitou uma vez, ele pulou a soleira ao entrar em sua casa, afirmando que as paredes da casa eram prejudiciais ( ḫabīṯ ). Além disso, ele só bebia água de poços, argumentando que a água do Eufrates estava contaminada com sangue menstrual e carcaças de animais. De acordo com Ibn Hazm, al-Mughīra proibiu seus seguidores de todas as outras massas de água nas quais algo impuro havia caído. Diz-se que essa foi outra razão pela qual os seguidores de Jafar as-Sādiq o rejeitaram. Parte de sua doutrina de pureza era que ele considerava puro o sangue menstrual das mulheres da Ahl al-bait .

Mais aulas

An-Naubachtī relata que al-Mughīra também representou a doutrina da transmigração de espíritos ( tanāsuḫ al-arwāḥ ). De acordo com al-Shahrastānī, ele permitia relacionamentos incestuosos ( istaḥalla l-maḥārim ).

Possíveis influências no pensamento de al-Mughīra

Representação das Sephiroth na forma de um homem

Al-Kashschī (morreu por volta de 951) cita Jafar as-Sādiq dizendo que al-Mughīra recebeu seu conhecimento mágico de uma mulher judia. Como mostrou Israel Friedlaender , na verdade existem pontos individuais em seu pensamento que mostram uma afinidade com o esoterismo judaico. A coroa de Deus é um motivo bem conhecido da Cabala . Ele forma a mais alta das dez Sephiroth , que muitas vezes são representadas na forma de um homem. A grande importância que o nome de Deus desempenha nas especulações cosmológicas de al-Mughīra provavelmente remonta à ideia judaica do Shem Ha-Mephorash . E assim como al-Mughīra presumiu que o maior nome era idêntico à coroa, a ideia da identidade de Shem Ha-Mephorash com a coroa de Deus também é encontrada na Cabala.

Representação mandeana do Abatur.

De acordo com Friedlaender, outras idéias referem-se às influências da religião mandeana , que ainda tinha muitos seguidores no Iraque durante a época de al-Mughīra. Na religião mandeana, como em al-Mughīra, existe a ideia de águas brancas e negras, que desempenham um papel importante na cosmogonia . O deus criador al-Mughīras, que olha para a água e descobre sua sombra nela, é confrontado pelos mandeístas com a figura mítica Abathur : Abathur olha para a água negra, descobre seu reflexo nela, da qual surge Ptahil , que então sobe a terra e seu residente cria. William F. Tucker também suspeitou de uma influência da religião mandeana nos ensinamentos de al-Mughīra. Ele ressaltou que os mandeístas chamavam seu deus criador de “Rei da Luz” e que seus sacerdotes usavam uma coroa em suas mangas.

Existem também semelhanças com as idéias da gnose da antiguidade tardia . O gnóstico de Valentine, Markos, o Mago, que também afirmava ser profeta, imaginou a Aleutheria a mais alta sabedoria como um corpo composto de letras. Heinz Halm também apontou semelhanças com as idéias de Filo de Alexandria , nas quais a sombra de Deus aparece como uma ferramenta na criação. Steve Wasserstrom é referido por causa dessas muitas semelhanças com a Gnosis al-Mughīra como o "primeiro gnóstico do Islã". Ele vê a religião de al-Mughīra como um amálgama de mitologias judaica, gnóstica, mandeana e mesopotâmica.

execução

De acordo com o relatório de at-Tabarīs, al-Mughīra foi executado em 119 dH , o que corresponde ao ano 737 DC. Existem várias declarações sobre as razões da execução de al-Mughīra. De acordo com um relatório que at-Tabarī remonta a um certo Abū Nuʿaim, al-Mughīra foi morto por Chālid al-Qasrī por causa de sua feitiçaria. Al-Ashari e al-Baghdādī, por outro lado, escrevem que al-Qasrī matou al-Mughīra após ouvir sobre seus ensinamentos. An-Naubachtī fornece informações mais detalhadas sobre isso. De acordo com ele, Chālid al-Qasrī tinha al-Mughīra apreendido e questionado sobre seus ensinamentos. Al-Mughīra confirmou e chamou o governador para confessar sua revelação. Al-Qasrī, por outro lado, chamou-o à tauba e, quando al-Mughīra se recusou a abster-se de seus ensinamentos, finalmente o executou.

De acordo com outros relatórios, Mughīra estava envolvido em um levante xiita nas proximidades de Kufa. O número de pessoas que participaram deste levante não é claro, mas aparentemente não foi muito grande (oito a 40 pessoas). Ainda assim, o governador do Iraque, Chālid al-Qasrī , parece ter visto os insurgentes como extremamente perigosos. Quando a pesquisa foi relatada a ele durante um sermão na sexta - feira , ele teria ficado tão assustado que teve que pedir uma tigela de água. Isso lhe rendeu o ridículo feroz do poeta Yahyā ibn Nufail. De um relatório paralelo citado pelo filólogo iraquiano al-Mubarrad (st. 900) em seu Kitāb al-Kāmil, verifica-se que Chālid, por causa de seu horror com a insurreição, zombou não apenas do poeta, mas também do califa Hishām em uma carta foi repreendido.

Um certo Saʿīd ibn Mardaband, citado por at-Tabarī, afirma ter visto Mughīra junto com outro líder de culto chamado Bayān ibn Samʿān e sete ou oito outras pessoas de Chālid al-Qasrī em uma pira feita de feixes de junco e piche na sexta - feira mesquita de Kufa foi queimada. Como relata Ibn Qutaiba , o corpo de al-Mughīra foi exibido em uma cruz em um ponto elevado em Wāsit. An-Naubachtī e at-Tabarī também relatam esta exibição de seu cadáver em uma cruz.

O Mughīrīya após sua morte

Após a execução de al-Mughīra, seus seguidores inicialmente consideraram Jābir al-Juʿfī como seu sucessor. Após sua morte em 745/746, a liderança passou para um certo Bakr al-Aʿwar al-Hajari al-Qattāt. Quando ficou sabendo que ele estava se enriquecendo com o dinheiro dela, o imamate foi transferido para ʿAbdallāh, o filho de al-Mughīra.

Ash-Shahrastani relata que após a execução de Mughīra seus seguidores se separaram. Enquanto um grupo esperava por seu retorno, o outro grupo disse que era preciso esperar pelo Imamato de Muhammad an-Nafs al-Zakīya . Al-Baghdādī também relata que após a morte de seu líder, os Mughīrites esperaram pelo surgimento de an-Nafs al-Zakīyas. De acordo com seu relatório, uma divisão em Mughīrīya ocorreu apenas após a fracassada revolta de Muhammad an-Nafs al-Zakīya em 762. Um grupo de Mughīriten se afastou de al-Mughīra depois de matar an-Nafs al-Zakīyas e o amaldiçoou. Eles disseram: "Ele mentiu ao afirmar que Muhammad ibn ʿAbdallāh ibn al-Hasan é o Mahdi que governará a terra porque foi morto e não governou nem mesmo um décimo da terra." Outro grupo protestou contra os ensinamentos de al-Mughīra, alegando que aquele que foi morto em Medina em 762 não era realmente Muhammad an-Nafs al-Zakīya, mas um Satanás que assumiu sua forma. Eles ensinaram que o verdadeiro Muhammad an-Nafs al-Zakīya não morreu, mas ficou em uma das montanhas até receber a ordem de dar um passo à frente. Na época em que Muhammad an-Nafs al-Zakīya emergiu, eles acreditavam que 17 homens seriam criados com ele, cada um dos quais receberia uma carta do maior nome de Deus, com a qual derrotariam os exércitos hostis e estabeleceriam seus dominação mundial. O grupo que mantinha esses ensinamentos foi chamado de Muhammadīya por causa de sua espera por Muhammad an-Nafs al-Zakīya. O número 17 ocorre quando você deixa de fora os pontos diacríticos nas letras do alfabeto árabe , então 17 letras não perfuradas permanecem .

Enquanto al-Aschīarī e al-Shahrastānī lidam com os Mughīrīya entre os grupos islâmicos, al-Baghdādī disse que por causa de sua doutrina de Deus e da alegação de seu líder como profeta, eles não podiam mais ser atribuídos ao Islã.

literatura

Fontes árabes
Literatura secundária
  • Harald Cornelius: Ḫālid b. ʿAbdallāh al-Qasrī: Governador do Iraque sob os Omayyads (724-738 DC). Frankfurt am Main, Univ., Phil. F., Diss., 1958. pp. 63-67.
  • Josef van Ess : Teologia e sociedade nos séculos II e III da Hijra. A History of Religious Thought in Early Islam . 6 vols. De Gruyter, Berlin, 1991-97.
  • Israel Friedlaender : “As heterodoxias dos xiitas de acordo com Ibn Hazm. Introd., Transl. e comentários. " no Journal ofthe American Oriental Society 28 (1907) 59-60 e 29 (1908) 79-88. Digitalizado
  • Heinz Halm : A Gnose Islâmica. Os extremos Schia e os Alawitas. Artemis, Zurique / Munique, 1982. pp. 89-96.
  • W. Madelung: Art. "Al-Mu gh īriyya" na Enciclopédia do Islã. Nova edição, Vol. VII, pp. 347b-348b.
  • William F. Tucker: “Rebeldes e gnósticos: al-Mughīra Ibn Saʿīd e o Mughīriyya” em Arabica 23 (1975) 33-47.
  • William F. Tucker: Mahdis e milenários. Extremistas xiitas no início do Iraque muçulmano. Cambridge 2011. pp. 52-71.
  • Steve Wasserstrom: “The Moving Finger Writes: Mughīra b. A Gnose Islâmica de Saʿīd e os mitos de sua rejeição ”em History of Religions 25 (1985) 1-29.

Evidência individual

  1. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, pp. 27-31.
  2. ↑ Ver, por exemplo B. adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl 490f.
  3. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, pp. 19-29.
  4. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, p. 90.
  5. ↑ Cf. Madelung: Art. "Al-Mu gh īriyya" em EI², p. 347b.
  6. ↑ Veja Tucker: “Rebels and Gnostics”. 1975, p. 33.
  7. ↑ Veja Tucker: “Rebels and Gnostics”. 1975, p. 39.
  8. ↑ Ver al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-niḥal. 1993, p. 208.
  9. ↑ Cf. aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, p. 197.
  10. ↑ Ver al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-niḥal . 1993, p. 208.
  11. ↑ Cf. an-Naubachtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. p. 52, linhas 3-4.
  12. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, pp. 90f.
  13. ↑ Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. P. 210.
  14. ↑ Cf. aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, p. 253 e Halm: The Islamic Gnosis . 1982, p. 90.
  15. ↑ Cf. aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, p. 197.
  16. ↑ Cf. aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, pp. 194-196.
  17. ↑ Veja Tucker: “Rebels and Gnostics”. 1975, p. 34f.
  18. ↑ Ver Josef van Ess : Theologie und Gesellschaft 1991, Vol. I, página 311.
  19. ↑ Ver, por exemplo B. al-Shahrastani: partidos religiosos e escolas de filósofos . 1850, Vol. I, página 203.
  20. ↑ Cf. an-Naubachtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. p. 55, linhas 2-3.
  21. ↑ Cf. al-Baġdādī: al-Farq baina l-Fira q. P. 210.
  22. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 18f.
  23. ↑ Cf. Heinz Halm : A Gnose Islâmica . 1982, pp. 90f.
  24. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 6.
  25. ↑ Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. P. 210.
  26. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Vol. II, página 1619, linhas 7-10.
  27. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 18.
  28. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 16.
  29. ↑ Cf. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . P. 210.
  30. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 7.
  31. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, p. 91.
  32. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, pp. 91, 366.
  33. ↑ Cf. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . P. 210f.
  34. ↑ Cf. asch-Schahrastānī: partidos religiosos e escolas de filósofos . 1850, Vol. I, página 203.
  35. ↑ Cf. asch-Schahrastānī: partidos religiosos e escolas de filósofos . 1850, Vol. I, página 203.
  36. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 18f.
  37. ↑ Cf. adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl 490f.
  38. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 6.
  39. ↑ Veja este termo fluxo de água: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 7.
  40. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, pp. 91f.
  41. ↑ Cf. asch-Schahrastānī: Festas religiosas e escolas de filósofos . 1850, Vol. I, página 204.
  42. ↑ Cf. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . P. 211.
  43. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, página 92.
  44. ↑ Ver adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl, página 490.
  45. ↑ Ver Friedlaender: “As heterodoxias dos xiitas”. 1907, p. 60.
  46. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 7.
  47. ↑ Cf. an-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. p. 52, linhas 3-4 e p. 55, linha 6.
  48. ↑ Ver al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-niḥal. 1993, p. 208.
  49. ↑ Cf. aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, p. 196.
  50. ↑ Ver Friedlaender: “As heterodoxias dos xiitas”. 1908. p. 81.
  51. ↑ Ver Friedlaender: “As heterodoxias dos xiitas”. 1908, p. 82.
  52. ↑ Ver Friedlaender: “As heterodoxias dos xiitas”. 1908, p. 83.
  53. ↑ Ver Friedlaender: “As heterodoxias dos xiitas”. 1908. p. 84.
  54. ↑ Veja Tucker: “Rebels and Gnostics”. 1975, p. 39.
  55. ↑ Veja a Gnose. Testemunhos dos Pais da Igreja. Traduzido e explicado por Werner Foerster. Artemis & Winkler, Munich, 1995. p. 261.
  56. ↑ Veja Tucker: “Rebels and Gnostics”. 1975, p. 39.
  57. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, página 92.
  58. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 3.
  59. ↑ Veja Wasserstrom: “The Moving Finger Writes”. 1985, p. 14.
  60. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Vol. II, p. 1619, linha 10 a p. 1620, linha 3.
  61. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, página 92.
  62. ↑ Cf. al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. P. 210.
  63. ↑ Cf. an-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. p. 55, linhas 3-5.
  64. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Vol. II, p. 1621, linha 4 a p. 1622, linha 1.
  65. ↑ Cf. Cornelius: Ḫālid b. ʿAbdallāh al-Qasrī . 1958, página 64.
  66. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, pp. 55f.
  67. ↑ Cf. Madelung: Art. "Al-Mu gh īriyya" em EI², p. 347b após Ibn Qutaiba: ʿUyūn al-aḫbār. Cairo, 1925-1930. Vol. I, página 148.
  68. ↑ Cf. an-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. p. 55, linhas 3-5.
  69. ↑ Cf. Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Vol. II, p. 1619, linha 10 a p. 1620, linha 3.
  70. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, pág. 95.
  71. ↑ Cf. asch-Schahrastānī: partidos religiosos e escolas de filósofos . 1850, Vol. I, página 203.
  72. ^ Citado em al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . P. 212.
  73. ↑ Cf. al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . P. 212 e o resumo em Josef van Ess : Teologia e Sociedade . 1997, Vol. IV, p. 386.
  74. ↑ Veja Halm: A Gnose Islâmica . 1982, página 93.
  75. ↑ Cf. al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . P. 210.
dados pessoais
SOBRENOME al-Mughīra ibn Saʿīd
DESCRIÇÃO BREVE Gnóstico islâmico
DATA DE NASCIMENTO Século 7 ou século 8
DATA DA MORTE 737
Lugar da morte Kufa