Adolf Stoecker

Pregador da corte Adolf Stoecker

Adolf Stoecker (nascido em 11 de dezembro de 1835 em Halberstadt , Província da Saxônia , Prússia , † 2 de fevereiro de 1909 em Gries perto de Bozen , Condado de Tirol , Áustria ) foi um teólogo e político alemão protestante .

Com os Christian Socials, Stoecker fundou o chamado movimento berlinense , que combinava elementos retrospectivos com elementos modernos. Programaticamente, apareceu anticapitalista , antiliberal e antissocialista de base protestante , ligada por um agudo anti-semitismo , que se dirigia tanto contra o grande capitalismo "julgado" quanto contra a esquerda "julgada" . O objetivo político de longo prazo de Stoecker era um estado de Deus cristão-alemão como um estado corporativo . Stoecker representou um grupo dissidente político.

Vida

origem

Adolf Stoecker nasceu como o segundo de quatro filhos do policial e ex-ferreiro Johann Christian Stoecker em uma família de classe média em Halberstadt. Depois de se formar no Halberstadt Domgymnasium, ele estudou teologia Halle e Berlim . Ele inicialmente se juntou à equipe do país da Neoborússia , mas renunciou em 1855 a fim de reabrir o suspenso Corpo de exército Borussia . Em 1859 ele completou seus estudos com os exames teológicos e para professores seniores. Ele então trabalhou até 1862 como professor particular para duas famílias nobres em Zernickow, no Neumark, e em Rindeln, na região de Kurland . Em 1862 ele viajou para a Itália via Alemanha e Suíça, interessando-se por movimentos protestantes como os valdenses e visitando o Vaticano.

Adolf Stoecker não é parente da ativista pelos direitos das mulheres Helene Stoecker .

Sobre a biografia profissional e eclesiástica

Em 1863, Stoecker tornou-se pastor em Seggerde ( Altmark ). Em 1867, ele foi transferido do consistório para a cidade industrial de Hamersleben, perto de Magdeburg . No mesmo ano, ele se casou com Anna Krüger, filha de um Brandenburger Kommerzienrat . Na sua pastoral representou uma teologia simples, que justificou com a simplicidade assumida dos seus destinatários. “Não se trata de pensamentos novos e originais” que seus ouvintes não entenderiam, mas sobre “as velhas verdades simples”. “Um Cristianismo feliz” é o seu “ideal”, nomeadamente no sentido de “Alegrai-vos, o Senhor está perto”.

Em 1871, Stoecker teve que deixar seu pastor em Hamersleben. A comunidade se opôs à proibição que ele impôs a um evento de dança por razões morais. Tendo se tornado insustentável, ele pediu sua transferência. No mesmo ano, ele pôde ir para Metz, na Alsácia-Lorraine, como pastor divisionário , que havia sido incorporado ao Império Alemão que acabara de ser fundado . Seu campo de atividade eram os soldados prussianos da fortaleza de Metz , ele se viu cercado por "inimigos alemães" dos açougueiros estabelecidos.

Quando ele assumiu seu primeiro cargo de pastor em 1863, ele começou a se corresponder com o editor do New Evangelical Church Newspaper , Hermann Messner. Ela iniciou uma atividade de autora para esta revista que durou até 1886.

Em 17 de outubro de 1874, Stoecker assumiu o cargo de pregador da quarta corte e catedral em Berlim. No tribunal, ele ficou sabendo de seus artigos nacionalistas e leais no jornal da Igreja Nova Evangélica , e a religiosa Mary von Waldersee também o havia anunciado. No mesmo ano, tornou-se membro da Junta Sinodal Geral da Igreja Regional da Antiga Prússia .

Em 1877, Stoecker assumiu a gestão da missão da cidade de Berlim . A missão da cidade tornou-se uma diaconia que cuidava de doentes, deficientes e grupos socialmente desfavorecidos. "Pfennig Sermons", que ele escreveu e reproduziu, obteve um grande número de cópias às vezes. Em 1883 foi nomeado pregador da segunda corte e da catedral e, em 1887, editor do jornal da igreja protestante alemã .

Em 1890, ele foi chamado de volta como pregador da corte devido às suas atividades políticas paralelas e controversas. No mesmo ano fundou o Congresso Social Evangélico . Intelectuais liberais como Friedrich Naumann e Adolf von Harnack ou Otto Baumgarten também pertenciam a ela.

Depois que teólogos liberais dominaram o Congresso Social-Evangélico , Stoecker, que lutou contra o liberalismo , renunciou em 1896 e fundou a Conferência Social-Igreja Livre com algumas pessoas com ideias semelhantes . Os membros desta associação "pertenciam exclusivamente ao direito eclesiástico".

Biografia política

Em geral

Em 1878, o “Partido Cristão dos Trabalhadores Sociais” foi essencialmente fundado por iniciativa de Stoecker. Em 1881 foi rebatizado de “ Partido Social Cristão ”. No ano da fundação, o Reichstag aprovou as chamadas Leis Socialistas (1878-1890). Eles intensificaram a repressão contra o Partido Socialista dos Trabalhadores (SAP), que se ergueu para se tornar um partido de massas, e contra outras alianças socialistas.

O objetivo do CSAP era influenciar os trabalhadores, base social do movimento socialista (“social-democracia”), de forma a aliená-los de seus representantes políticos de origem, agora ameaçados de ilegalização.

Após o fracasso de sua estratégia na eleição do Reichstag em 1878 , os Socialistas Cristãos se afastaram da classe trabalhadora como o Partido Social Cristão e se orientaram para as classes médias com propaganda anti-semita . Eles desistiram de sua independência política e se incorporaram ao Partido Conservador Alemão (DKP). Em termos de política eleitoral, eles permaneceram uma farpa. Stoecker permaneceu como seu único membro do Reichstag até a virada do século. De 1879 a 1898 ele foi membro da Câmara dos Representantes da Prússia para Minden-Ravensberg . De 1881 a 1893 e de 1898 a 1908 representou o eleitorado de Siegen - Wittgenstein - Biedenkopf no Reichstag , até 1896 como representante do Partido Conservador Alemão . Aqui, ao contrário dos fracassos políticos de seu movimento e de sua pessoa no resto do império, ele era regularmente eleito com uma maioria incomumente grande (1887 nas principais eleições, ou seja, antes do segundo turno: 77,9%).

No espectro político da era imperial, os Cristãos Sociais formaram a “extrema direita” enquanto pertenciam ao Partido Conservador Alemão. Nessa época, Stoecker também escreveu artigos no Kreuzzeitung e estava intimamente ligado ao político conservador e editor-chefe deste jornal, Wilhelm Joachim von Hammerstein , em amizade pessoal. Entre 1887 e 1888, Stoecker entrou em conflito cada vez mais com a política do chanceler do Reich, Otto von Bismarck . No entanto, ele teve uma forte influência sobre o príncipe Wilhelm, que mais tarde se tornou o Kaiser Wilhelm II , que ele tentou derrotar contra Bismarck. O atacante , órgão central do SAP, apontou para a publicação de um documento denominado "carta da pira funerária" que Stoecker intrigou contra Bismarck.

Após a demissão de Bismarck por Guilherme II, Stoecker recuperou a influência entre os conservadores alemães. Em seu “Congresso do Partido Tivoli” em 1892, os anti-semitas no DKP conseguiram, sob sua liderança, ancorar o anti-semitismo no programa do partido. Quando, após as eleições para o Reichstag de 1893, que trouxeram grande sucesso à esquerda socialista apesar de sua proibição, os conservadores alemães discutiram a eliminação do sufrágio universal, Stoecker - não eleito para o Reichstag - apoiou esta posição. Ele sempre quis abolir o direito democrático de voto.

Em 1896, Stoecker teve de deixar o DKP. A razão para isso foram eventos escandalosos nos quais ele se envolveu. Descobriu-se que seu amigo von Hammerstein havia desviado gravemente, forjado cheques e má conduta moral, o que estava em flagrante contradição com o profundo cristianismo de seu modo de vida, que era mostrado ao mundo exterior. Stoecker havia coberto os atacados. Suas intrigas contra Bismarck também se voltaram contra ele. Depois que Stoecker foi expulso do DKP, seu movimento foi retomado como o Partido Social Cristão. Ela agora firmou alianças estreitas com outros partidos e associações também decididamente anti-semitas.

Túmulo de Adolf Stoecker

Adolf Stoecker morreu em 2 de fevereiro de 1909 com 73 anos em Gries, perto de Bozen, onde hoje é o Tirol do Sul . Seu túmulo está no Cemitério II da Comunidade da Trindade na Bergmannstrasse em Berlin-Kreuzberg (campo J).

O programa stoecker e o anti-semitismo

Os Christian Socials, liderados por Stoecker, combinavam programaticamente o antigo com o novo.

Ao mesmo tempo, eles trouxeram três novos momentos para o campo político da direita.

  • Por um lado, como uma nova forma de política, o “movimento” populista, com o qual respondiam à demanda geral de participação democrática e apoiavam suas atividades parlamentares fora do parlamento.
  • Em segundo lugar, uma fraseologia anti-capitalista .
  • O elemento unificador era o anti-semitismo : fosse o “grande negócio” ou a esquerda socialista, os oponentes eram “judeus”. Na cosmovisão social-cristã, judeus e “ amigos judeus ” representavam todas as variedades de socialismo , liberalismo de esquerda , capitalismo , materialismo , ateísmo . São todas formas de expressão e produções do “ judaísmo internacional ”, que planeja conspiratoriamente a infiltração e destruição do “povo alemão” - ao qual não contam judeus alemães.

Nesse sentido, Stoecker se via como o “fundador” e “pai do movimento anti-semita”. Ele foi "o primeiro a fazer do anti-semitismo o credo central de um partido político moderno". O anti-semitismo foi e continuou sendo seu tema norteador “fundamentalmente central”. Ele era "uma parte integrante de todo o seu pensamento e discurso público ... O anti-semitismo estruturou e vitalizou tudo o que ele disse, escreveu e fez."

Stoecker foi um dos primeiros a assinar a " petição anti-semita " de anti-semitas proeminentes. Ela denunciou os membros da minoria como um “perigo coletivo para a nossa cultura popular”. Entre outras coisas, exigia o registro da parte judaica da população, a exclusão de judeus alemães de todas as funções oficiais e do posto de ensino em escolas primárias, seu uso apenas limitado em escolas secundárias e no judiciário, bem como a proibição de judeus imigração. Nesse sentido, Stoecker representou os Socialistas Cristãos em 1882 no Congresso Internacional Anti-semita em Dresden .

Uma vez que Stoecker tinha a reputação de ser um agitador causador de tumultos, ele tentou parecer sério, conciliador e prudente em aparições públicas para uma audiência digna. Isso resultou em mentiras repetidas vezes. Sua assinatura na petição anti-semita é um exemplo vivo. Em conexão com a interpelação de Hänel em 1881, ele respondeu à pergunta “Você assinou?” No parlamento estadual prussiano com “Não”, após o que sua assinatura foi colocada à sua frente.

Ocasionalmente, Stoecker se distanciou do anti-semitismo racial. Por outro lado, ele e seus socialistas cristãos mostraram sua solidariedade a Hermann Ahlwardt , o representante mais desolado e astuto do " anti-semitismo radical ". Stoecker apoiou Ahlwardt, que estava em constante necessidade financeira e havia sido demitido do serviço escolar por desviar um fundo estudantil, também financeiramente. O anti-semitismo disseminado na sociedade guilhermina não foi longe o suficiente para Stoecker. Ele tentou radicalizar isso. Ele e seus socialistas cristãos viam o conservador alemão "Congresso do Partido Tivoli" como um sucesso anti-semita, especialmente porque eles conseguiram impedir uma condenação dos "excessos do anti-semitismo", mas ao mesmo tempo criticaram os "grandes incertezas quanto à questão judaica "de muitos conservadores alemães.

As declarações anti-semitas de Stoecker cintilavam entre o antijudaísmo cristão tradicional e as variantes modernas de base econômica, étnica e racial, o que aumentou sua conectividade. Ele contribuiu significativamente para a disseminação do anti-semitismo na política, igreja e sociedade, mas principalmente no protestantismo e nos partidos conservadores. Ele se gabou de ter "introduzido a questão judaica do campo literário nas assembléias populares e, portanto, na prática política".

Recepção, cultura da lembrança

Stoecker no popular livro ilustrado Das deutsche Führergesicht , 1939

A direita nacional e com ela os nacional-socialistas receberam Adolf Stoecker como seu precursor e pioneiro. Ele foi consistentemente bem recebido no protestantismo de Weimar. Em 1928, a primeira biografia abrangente e influente foi publicada pelo historiador Walter Frank (o pregador da corte Adolf Stoecker e o movimento social cristão) . Segundo Frank, surgiu “da experiência do movimento nacional-socialista” e da “personalidade” de Adolf Hitler , a quem entregou o seu trabalho “com sincera admiração”. Frank via em Stoecker e em Hitler da mesma forma "salvador da pátria". Em 1935, uma segunda edição, inalterada em termos de conteúdo , foi publicada pelo autor, que entretanto ascendeu à posição de assessor do NSDAP para questões de literatura histórica na equipe de Rudolf Hess . Em 1933, um livro do teólogo universitário Paul Le Seur apareceu em Stoecker como o “Profeta do Terceiro Reich”. "Algumas das palavras das palavras de Stoecker" foram trazidas para a grande novidade que estava ... sob a orientação de Deus por meio de Adolf Hitler. Também em 1935, uma editora protestante publicou uma apreciação positiva de Stoecker pelo teólogo social cristão Friedrich Brunstäd .

Mesmo após o fim do nacional-socialismo, a recepção da Alemanha Ocidental não abandonou essa linha fundamentalmente afirmativa. Os autores agora não elogiam mais o anti-semitismo de Stoecker, eles o suprimiram, relativizaram e reduziram. Ele foi apenas "oportunista" e motivado por "considerações sociais e eclesiásticas". Stoecker recebeu apoio consistentemente positivo de autores do Siegerland . Não é aceitável retratar Stoecker como um pioneiro do nacional-socialismo. Ele não era mais um anti-semita “extremo” do que um nacionalista. Ele estava preocupado com a “nacionalidade alemã e os costumes alemães” e com o cristianismo. O artigo no popular Siegerland Personalities and Gender Lexicon , cujo autor Lothar Irle era um anti-semita declarado, nacional-socialista ativo e importante crônica doméstica, fornece uma lista de méritos e apreciações . Até hoje existe uma rua com o seu nome na principal cidade de seu eleitorado, Siegen-Wittgenstein-Biedenkopf. Já em 1947, houve uma proposta do governo militar britânico de mudar o nome da rua, em homenagem a um “notório propagador de judeus”. O CDU e o FDP se opuseram à minoria do SPD e do KPD. Ernst Bach, como porta-voz da CDU, declarou postumamente Stoecker um potencial salvador do nacional-socialismo. Todos os esforços para remover o nome da rua não tiveram sucesso até recentemente. Seu dia de memória em 7 de fevereiro, que foi instituído em 1969 com a introdução do Calendário de Nomes Evangélico , só foi abolido com efeito a partir do ano eclesiástico de 2013/2014. O calendário foi deliberadamente projetado para ser revisado. Nesse diretório, entretanto, relativamente pouco conhecido, Stoecker ficou por algum tempo ao lado de numerosos oponentes da Igreja e vítimas do nacional-socialismo. A pedido do Sínodo da Igreja Evangélica na Alemanha Central, o Conselho de Diretores da Conferência Litúrgica finalmente decidiu não incluir Adolf Stoecker no calendário de nomes. As grandes cidades de Bielefeld , Bochum e Mülheim an der Ruhr renomearam sua Stoecker-Strasse em 1987, 2007 e 2012, respectivamente. A igreja protestante administra um centro de saúde com seu nome em Duisburg . Em Brieselang (distrito de Havelland em Brandenburg), uma rua leva o nome de Adolf Stoecker até hoje, a última vez que o Brieselanger Kurier fez uma reportagem crítica sobre isso em novembro de 2003. Em Hille-Eickhorst (Renânia do Norte-Vestfália), havia cinco e meia ano de discussão pública entre o “grupo de trabalho Anti-semitismo” e representantes da Igreja Protestante para renomear o salão paroquial de Eickhorster. Isso foi em 2007 por “Adolf-Stoecker-Haus” em “Ev. Salão paroquial de Eickhorst ”. Em conexão com a Missão da Cidade de Berlim, que Adolf Stoecker estava envolvido na fundação, esta própria instituição também informa acriticamente sobre Adolf Stoecker e não há nenhuma análise histórico-crítica. Stoecker é mencionado na página inicial como o pai fundador, sem quaisquer outras informações ou comentários sobre a sua pessoa.

Pelo contrário, as conclusões de cientistas sociais não alemães ou daqueles que fugiram da Alemanha: aqui encontramos uma perspectiva histórico-crítica já nos anos 1950, que a igreja alemã e os historiadores contemporâneos começaram a adotar desde o final dos anos 1980. Nesse ínterim, prevaleceu.

O historiador Hans-Ulrich Wehler chega à conclusão de que Stoecker foi o “porta-voz do anti-semitismo radical”. Ele "pegou sem hesitação aqueles clichês cruéis que contribuíram para impulsionar o desenvolvimento fatídico por meio do qual o anti-semitismo moderno se tornou socialmente aceitável". "Quão inescrupuloso ele fez isso é revelado por suas tiradas venenosas contra homens nomeados de origem judaica [...] e suas pérfidas simpatias por ações vigorosas contra judeus alemães". Stoecker representou uma "política da sarjeta".

Fontes (seleção)

  • O espírito religioso do povo e do exército durante a guerra francesa. Palestra, Berlim 1876
  • Judaísmo moderno na Alemanha, especialmente em Berlim. Dois discursos no Partido Cristão dos Trabalhadores Sociais. Berlin 1879 (O discurso Nossas demandas sobre o judaísmo moderno está disponível em texto completo no Wikisource)
  • Para a questão do artesão. Palestra, Breslau 1880
  • Os movimentos do presente à luz da cosmovisão cristã. Heidelberg 1881 online (PDF; 1,1 MB)
  • A responsabilidade pessoal dos ricos e dos que não têm no movimento socialista e no presente. Palestra. Basel 1881
  • Uma hora decisiva na história alemã. Hall 1881
  • “Trabalhe enquanto for dia!” Sermão na celebração do 50º aniversário da Sociedade Prisional Elberfeld Barmer em 14 de outubro de 1883 sobre Ev. Joh. 9, v. 1-4. Elberfeld 1884
  • Uma coisa é necessária. Uma safra de sermões populares em textos livres. Berlim 1884
  • Cristão-social. Discursos e ensaios. Bielefeld 1885
  • Sermões. Berlim 1886
  • O evangelho é pregado aos pobres. Uma safra de sermões populares sobre os evangelhos do ano da igreja. Berlim 1887
  • As emergências sociais e eclesiásticas nas grandes cidades. Palestra, Stuttgart 1888
  • O sermão de domingo. Berlim 1889
  • Ande no espírito. Uma safra de sermões populares em textos livres. Berlim 1889
  • Social-democracia e monarquia social. Leipzig 1891
  • Rico e pobre. Palestra, Basel 1891
  • Missão interior e questão social. Leipzig 1891
  • O sal da terra. Um sermão antigo. Berlim 1892
  • Acordem, evangélicos! Berlim 1893
  • Treze anos de pregador da corte e político. Berlim 1895
  • Promessa e cumprimento. Um século de sermões populares sobre textos do Antigo Testamento. Berlim 1897
  • Liderança da Igreja. Um alerta. Vitórias 1899
  • Discursos no novo Reichstag em 1899. Siegen 1899
  • Na fronteira de dois séculos. Berlim 1900
  • O evangelho é um poder de Deus. Sermões populares antigos sobre os evangelhos das novas perícopes. Berlim 1900
  • O ideal cristão de moralidade e o Goethe Bund . Hamburgo 1901
  • Um cristão pode ser um social-democrata, um social-democrata pode ser um cristão? Berlim 1901
  • Constante no ensino apostólico. Uma safra de sermões populares sobre as epístolas da série perícope de Eisenach. Berlim 1901
  • Que perigos ameaçam a confissão da igreja por parte da teologia moderna e o que as congregações evangélicas podem fazer para defendê-los? Gutersloh 1902
  • Os três paladinos do antigo imperador. Memórias de muito tempo. Essen 1906
  • Igreja e a questão das mulheres. Wismar 1907

literatura

  • Friedrich Brunstäd : Adolf Stoecker. Vontade e destino . Em Wichern-Verlag; Berlim 1935
  • Günter Brakelmann : Adolf Stoecker como um anti-semita , parte 1, vida e obra de Adolf Stoecker no contexto de seu tempo. Spenner, Waltrop 2004, ISBN 3-89991-017-6 .
  • Günter Brakelmann: Adolf Stoecker como um anti-semita. Parte 2: Textos do político do partido e do clérigo. Spenner, Waltrop 2004.
  • Günter Brakelmann, Martin Greschat , Werner Jochmann: Protestantismo e política. Trabalho e impacto de Adolf Stoecker (=  contribuições para a história social e contemporânea. Vol. 17). Christians, Hamburgo 1982, ISBN 3-7672-0725-7 .
  • Helmut Busch: O movimento do bastão em Siegerland. Diss. Phil. University of Marburg (1964), ed. do Centro de Pesquisa Siegerland, Siegen 1968.
  • Hans Engelmann: Igreja no Abismo. Adolf Stoecker e seu movimento antijudaico (=  estudos sobre o povo judeu e a comunidade cristã. Vol. 5), Berlim Ocidental 1984, ISBN 3-923095-55-4 .
  • Dieter Fricke : Léxico da história do partido. Os partidos e associações burgueses e pequeno-burgueses na Alemanha (1789–1945). Vol. 1, Cologne 1983, pp. 440-454.
  • Martin Greschat : Anti-semitismo protestante na era Wilhelmine. O exemplo do pregador da corte Adolf Stoecker. In: Günter Brakelmann, Martin Rosowski (Ed.): Antisemitismo. Da hostilidade religiosa aos judeus à ideologia racial. Göttingen 1989, pp. 27-51.
  • Eckhard Hansen, Florian Tennstedt (eds.) E outros: Léxico biográfico sobre a história da política social alemã de 1871 a 1945 . Volume 1: Políticos sociais no Império Alemão 1871 a 1918. Kassel University Press, Kassel 2010, ISBN 978-3-86219-038-6 , p. 158; uni-kassel.de (PDF; 2,2 MB).
  • Urs Hofmann: A recepção de Adolf Stoecker e seus discursos na imprensa protestante da década de 1880. Anti-semitismo em Basel. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde , Vol. 104, 2004, pp. 83-116. ( Versão digitalizada )
  • Michael Imhof: “Não encontraremos ninguém melhor do que Stoecker.” Estudos discursivos analíticos sobre a agitação social-cristã no Império Alemão (=  escritos de Oldenburg sobre ciência histórica. Vol. 3). Oldenburg 1996, ISBN 3-8142-0560-X ( online ).
  • Wanda Kampmann: Adolf Stoecker e o Movimento de Berlim. In: História da Ciência e da Educação. 13 (1962), pp. 558-579.
  • Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Uma vida entre política e igreja (=  Erlanger Studies. Vol. 101). Palm e Enke, Erlangen / Jena 1993, ISBN 3-7896-0801-7 .
  • Paul W. Massing: Prehistory of Political Anti-Semitism. Frankfurt a. M. 1959.
  • Franz Mehring : Sr. Pregador da Corte Stöcker, o político social. Uma polêmica. Schünemann, Bremen 1882.
  • Ulrich Friedrich Opfermann: "No corpo humano pior do que o bacilo da tuberculose". Sobre a propagação e recepção do anti-semitismo social cristão, 1881–1914. In: contribuições Siegener. Yearbook for Regional History , 11 (2006), pp. 109–146; 12 (2007), pp. 81-113.
  • Peter GJ Pulzer : O surgimento do anti-semitismo político na Alemanha e na Áustria 1876-1914. Goettingen 2004.
  • Uwe Puschner :  Stoecker, Adolf. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 10, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp. 1507-1511.  ( Artigo / início do artigo no arquivo da Internet )
  • Stefan Scheil: O desenvolvimento do anti-semitismo político na Alemanha de 1881 a 1912. Uma investigação sobre a história das eleições. Berlin 1999.
  • Jeremy Telman: Adolf Stoecker. Anti-semita com missão cristã. In: Jewish History , 9 (1995), No. 2, pp. 93-112.
  • Shulamit Volkov : Os judeus na Alemanha 1780-1918. Munique 1994.
  • Hans-Ulrich Wehler : história alemã da sociedade. 1849-1914. Volume 3. Munich 1995, pp. 921-934.
  • Joachim Bennewitz: Adolf Stoecker: teólogo, político e anti-semita . In: Revista mensal de Berlim ( Luisenstädtischer Bildungsverein ) . Issue 3, 1999, ISSN  0944-5560 , p. 11-18 ( luise-berlin.de ).

Links da web

Commons : Adolf Stoecker  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
Wikisource: Adolf Stoecker  - Fontes e textos completos

Evidência individual

  1. ↑ KCL 1910 , 96, 190
  2. ↑ Todas as informações de acordo com: Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Uma vida entre a política e a igreja. (=  Erlanger Studies , Volume 101), Palm e Enke, Erlangen e Jena 1993, p. 15 e seguintes.
  3. ↑ Dietrich von Oerzen (ed.): Adolf Stoecker e Anna. Cartas nupciais. Schwerin 1913, citado de: Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Uma vida entre política e igreja (=  Erlanger Studies , Volume 101), Erlangen e Jena 1993, p. 19 f.
  4. ↑ Dietrich von Oerzen (ed.): Adolf Stoecker e Anna. Cartas nupciais. Schwerin 1913, citado de: Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Uma vida entre política e igreja (=  Erlanger Studies , Volume 101), Erlangen e Jena 1993, p. 39 f., 46.
  5. ↑ Helmut Busch: O Movimento Stoecker em Siegerland. Uma contribuição para a história de Siegerland na segunda metade do século XIX. Siegen 1968, página 84.
  6. ↑ Ver o discurso de Stoecker sobre o projeto de programa em: Coleção de fontes para a história da política social alemã de 1867 a 1914 , Seção I: Desde a época em que o Império foi fundado até a Mensagem Social Imperial (1867-1881) , Volume 8: Básico questões de política social na discussão pública: Igrejas, partidos, clubes e associações , editado por Ralf Stremmel, Florian Tennstedt e Gisela Fleckenstein, Darmstadt 2006, nº 141; o programa é impresso sob o nº 142.
  7. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann: "Com janelas tilintando e pios". Judeus e a comunidade nacional em Siegerland e Wittgenstein nos séculos 19 e 20. Siegen 2009, p. 33.
  8. ^ Paul W. Massing: Pré - história do anti-semitismo político. Frankfurt a. M. 1959, p. 121.
  9. ↑ Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Uma vida entre a política e a igreja. (=  Erlanger Studies , Volume 101), Palm e Enke, Erlangen e Jena 1993, p. 148 f.
  10. ^ Paul W. Massing: Pré - história do anti-semitismo político. Frankfurt a. M. 1959, página 127 f.
  11. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann: "Com janelas tilintando e pios". Judeus e a comunidade nacional. Siegen 2009, p. 35 f.
  12. ^ Dieter Fricke: Léxico para a história dos partidos. Os partidos e associações burgueses e pequeno-burgueses na Alemanha (1789–1945). Volume 1, Cologne 1983, pp. 440-454, aqui: 443; De Berlim. No Stöckerversammlung de ontem ... In: Staatsbürger-Zeitung. 22 de julho de 1893; Movimento partidário. In: Siegerländer Volksfreund. 15 de abril de 1893
  13. ↑ Shulamit Volkov: Os judeus na Alemanha 1780-1918. Munique 1994, p. 49
  14. ^ Günther Brakelmann: Adolf Stoecker e a social-democracia. In: Günther Brakelmann, Werner Jochmann , Martin Greschat: Protestantismo e política. Trabalho e impacto de Adolf Stoecker (Contribuições de Hamburgo para a História Social e Contemporânea, Volume XVII), Hamburgo 1982, pp. 84-122, aqui: p. 106.
  15. ↑ Helmut Busch: O Movimento Stoecker em Siegerland. Uma contribuição para a história de Siegerland na segunda metade do século XIX. Siegen 1968, p. 5
  16. ↑ Depois: Johannes T. Groß: acusações de assassinato ritual contra judeus no Império Alemão (1871-1914). Berlin 2002, p. 178
  17. ↑ Ver: Wanda Kampmann: Adolf Stoecker e o Movimento de Berlim. In: História da Ciência e da Educação. Volume 13, 1962, página 575.
  18. ↑ Os distúrbios anti-semitas. In: Siegerländer Volksfreund. 6 de dezembro de 1892; Wolfgang Benz: O que é anti-semitismo? Munique 2004, página 106; Paul W. Massing: Prehistory of Political Anti-Semitism. Frankfurt a. M. 1959, pp. 88-93.
  19. ^ Paul W. Massing: Pré - história do anti-semitismo político. Frankfurt a. M. 1959, pp. 67-71; O Congresso Geral do Partido Conservador. In: Siegerländer Volksfreund. 13 de dezembro de 1892; O Congresso do Partido Conservador. In: Siegerländer Volksfreund. 15 de dezembro de 1892.
  20. ↑ Citado de: Hans-Ulrich Wehler: Deutsche Gesellschaftgeschichte. 3º volume, Munich 1995, p. 922.
  21. ^ Walter Frank: O pregador da corte Adolf Stoecker e o movimento social cristão. Berlin 1928; 2ª edição, Hamburgo 1935.
  22. ↑ Michael Imhof: “Não encontraremos ninguém melhor do que Stoecker.” Estudos analíticos do discurso sobre a agitação social cristã no Império Alemão (= Oldenburger Schriften zur Geschichtswwissenschaft, Volume 3), Oldenburg 1996, p. 40.
  23. ↑ Paul Le Seur : Adolf Stoecker, o profeta do Terceiro Reich. Memórias de P. Le Seur. Berlin 1933, p. 2.
  24. ^ Brunstäd: Adolf Stoecker. Vontade e destino. Berlim 1935
  25. ↑ Ver, por exemplo Por exemplo, Friedrich Brunstäd: Adolf Stoecker como teólogo. In: Friedrich Brunstäd: Ensaios coletados e escritos menores. ed. por Eugen Gerstenmaier e Carl Gunther Schweitzer, Berlim 1957
  26. ↑ Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Uma vida entre a política e a igreja. (=  Erlanger Studies , Volume 101), Erlangen e Jena 1993, p. 94. O trabalho, uma dissertação, foi financiado pela Fundação Konrad Adenauer .
  27. ↑ Helmut Busch: O Movimento Stoecker em Siegerland. ed. do centro de pesquisa Siegerland, Siegen 1968, página 147. O trabalho, uma dissertação, foi publicado pela cidade de Siegen.
  28. ↑ Lothar Irle: Siegerland Personalities and Gender Lexicon. Siegen 1974, p. 336.
  29. ↑ O nome da rua soletra o nome incorretamente ("Stöcker"), mas corresponde à variante de grafia do nome que ocorre com mais frequência em Siegerland.
  30. ↑ Disputa violenta sobre nomes de ruas ; em: Westfalenpost , seção regional de Siegerland, 14 de novembro de 1947. Em vez de pais - spoilers da democracia ; in: Freiheit, 18 de novembro de 1947. A tradição não muda [...] ; in: Westfälische Rundschau, seção regional de Siegerland, 15 de novembro de 1947.
  31. ↑ Correspondência pessoal de um usuário com o Dr. Goldschmidt, Conferência Litúrgica, 9 de dezembro de 2013
  32. ↑ Adolf Stoecker . In: heiligenlexikon.de
  33. ^ Nomes de ruas 2007: índice. Rua Anne Frank. (Não está mais disponível online.) In: bochum.de. Cidade de Bochum, arquivado a partir do original em 4 de dezembro de 2017 ; Recuperado em 3 de dezembro de 2017 . Informação: O link do arquivo foi inserido automaticamente e ainda não foi verificado. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.bochum.de
  34. ↑ Renomeando. In: derwesten.de. 1 de março de 2012, acessado em 1 de janeiro de 2018 .
  35. ↑ "Origem dos nomes das ruas de Brieselang. Hoje: Adolf-Stoecker-Straße “, Brieselanger Kurier, IV / 11 de 11 de novembro de 2003.
  36. ↑ O “Grupo de Trabalho Anti-semitismo” faz parte do projeto “Minden Contemporâneo” e é dirigido por um cientista social e um historiador amador. Os leitores podem descobrir mais sobre os aspectos históricos regionais do anti-semitismo e do nacional-socialismo na área de Minden na página inicial e na forma de livro. Novo nome para o salão paroquial. A paróquia de Hille reage às críticas . In: Mindener Tageblatt , 31 de agosto de 2007, p. 13.
  37. ↑ No site da Berliner Stadtmission, na seção “História” da fundação de 1877, há apenas a menção não comentada de Adolf Stoecker como o pai fundador, o anti-semitismo não é mencionado. http://www.berliner-stadtmission.de/fileadmin/media/Verein_BSM/Zeitachse
  38. ↑ Ver, por exemplo Ex .: Louis Leo Snyder : Nacionalismo Alemão. A tragédia de um povo. Extremismo versus liberalismo na história alemã moderna. Harrisburg 1952; Paul W. Massing: Prehistory of Political Anti-Semitism. Frankfurt a. M. 1959
  39. ↑ Nasceu na Igreja Calvinista e Livre de Freudenberg perto de Siegen e cresceu na vizinha Oberbergischen, estruturada de maneira muito semelhante, com o protestantismo fundamentalista, portanto, também biograficamente familiar.
  40. ^ Hans-Ulrich Wehler: História alemã da sociedade. 3º volume, Munich 1995, p. 922.
dados pessoais
SOBRENOME Stoecker, Adolf
NOMES ALTERNATIVOS de Stoecker, Adolf
DESCRIÇÃO BREVE Teólogo e político protestante alemão (CSP, DKP), MdR
DATA DE NASCIMENTO 11 de dezembro de 1835
LOCAL DE NASCIMENTO Halberstadt , Província da Saxônia, Reino da Prússia
DATA DA MORTE 2 de fevereiro de 1909
LUGAR DA MORTE Gries perto de Bozen , Condado de Tirol, Áustria-Hungria