Sobre o processo de civilização

Sobre o processo de civilização (1939) é o primeiro grande trabalho científico do sociólogo alemão Norbert Elias (1897–1990) e fundou sua teoria da civilização. Neste trabalho, ele descreve a mudança de longo prazo nas estruturas da personalidade na Europa Ocidental no período de cerca de 800 a 1900 DC, cuja direção ele descreve com o termo civilização . Este termo inicialmente soando é entendido por Elias como um termo de processo, no sentido de “civilização”, como ele próprio formulou em anos posteriores. A obra está dividida em dois volumes: o primeiro trata da psicogênese da estrutura moderna da personalidade, que ele divide em três etapas: courtoisie medieval , civilité cortês e civilização moderna . No segundo volume, Elias descreve a sociogênese em paralelo, que divide em três etapas do processo: feudalização , monopólio dos meios de poder e socialização desses monopólios. Elias adicionou uma introdução detalhada e um capítulo final à nova edição em 1969.

Após a emigração do autor, a obra foi inicialmente escrita na Inglaterra e publicada em 1939 na Basiléia , Suíça , com a ajuda de um comitê de apoio aos refugiados judeus da Alemanha nazista.

Resumo

Norbert Elias descreve a “civilização” como uma mudança de longo prazo nas estruturas da personalidade , que ele atribui a uma mudança nas estruturas sociais . É importante notar que ele formulou inicialmente seu modelo de desenvolvimento para a Europa Ocidental na fase de aproximadamente 800 a 1900 DC. Os fatores de mudança social são o progresso técnico contínuo e a diferenciação das sociedades, por um lado, e a competição constante e a batalha pela eliminação entre pessoas e grupos de pessoas, por outro. Isso leva à centralização das sociedades (estabelecimento do poder estatal e monopólios fiscais), bem como à economia monetária . O elo entre essas mudanças sócio-estruturais e as mudanças na estrutura da personalidade é o fato de que crescem as dependências mútuas, as " cadeias de interdependência " nas quais (cada vez mais) as pessoas estão integradas. Isso força um autocontrole crescente (também: controle de afetos, autodisciplina), ou seja, entre o impulso emocional espontâneo e a ação real , há cada vez mais retenção desse impulso e um repensar dos (re) efeitos próprios ações. Essa atitude é internalizada e solidificada com o fortalecimento do “ superego ”, ou seja, a centralização na sociedade é seguida com certo atraso por uma “centralização” na personalidade. Isso leva a quatro consequências intimamente relacionadas:

  • Avanço dos “ limiares da vergonha ”, ou seja, mais das próprias ações estão repletas de medo;
  • Avançar os "limites do constrangimento", ou seja, mais ações dos outros são repletas de medo;
  • “Psicologização” , que significa aumentar a capacidade de compreender os processos nas outras pessoas;
  • “ Racionalização ” significa aumentar a “visão de longo prazo”, ou seja, a capacidade de “calcular com antecedência” as consequências das próprias ações usando cada vez mais elos da cadeia causal.

Essas mudanças se refletem em todas as áreas de comportamento, por exemplo:

Como todos os processos sociais, o processo de civilização é dirigido, mas não planejado e também não é irreversível. Há “ondas de descivilização”, por exemplo, o nacional-socialismo alemão, que Elias posteriormente emergiu em sua obra Studies on the Germans. Lutas de poder e desenvolvimento de habitus nos séculos XIX e XX analisados.

Além de obras históricas e biografias históricas, ele usou um grande número de livros de costumes de diferentes partes da Europa Ocidental e de diferentes épocas (do século XIII ao século XVIII) como base empírica para este modelo . Nestes livros, são formulados os requisitos atuais de comportamento na respectiva época, por exemplo, ao comer ou assoar o nariz. Elias compara os livros de boas maneiras no que diz respeito aos requisitos e observa que estes se tornam cada vez mais elevados com o tempo. Em contraste, os requisitos anteriores não são mais mencionados, a partir do qual Elias conclui que eles já foram internalizados e seguidos, ou seja, não precisam mais ser formulados, e que mesmo a mera menção dos requisitos anteriores é considerada embaraçosa após alguns séculos (lá são fontes do século XIX em diante). Século).

Psicogênese

Norbert Elias vê as mudanças no comportamento humano , afetos e sensações como parte do processo de civilização.

Portanto, ele vê uma correspondência entre os tipos sociais e de personalidade. Uma questão central para Elias é como os indivíduos atendem às demandas que a sociedade lhes impõe. No período investigado, as “cadeias de interdependência” (as dependências mútuas) entre as pessoas aumentam e ao mesmo tempo aumenta a pressão de planejamento para os indivíduos, à medida que cada vez mais estações têm que ser levadas em conta nas ações que realizam. As flutuações dos afetos e impulsos não podem ser simplesmente toleradas, e as emoções devem ser domadas para que a imagem representada em público não seja danificada. No processo de civilização, ocorre uma transformação das restrições externas (controle externo) em restrições internas (autocontrole):

“ Desse modo, o processo histórico-social de séculos, ao longo do qual avança lentamente o padrão dos sentimentos de vergonha e constrangimento, se repete na pessoa de forma abreviada. Se alguém quisesse expressar processos recorrentes como uma lei, poderia falar de uma lei básica sociogenética e psicogenética paralela à biogenética ” (Elias 1969/1976 , Vol. I, 174).

Assim, Elias descreve a civilização com a “ formação semelhante a um processo de autorregulação individual de impulsos comportamentais instintivos e relacionados ao afeto. Não é a civilização que está realmente firmemente estabelecida, mas a mudança de compulsão para a autocompulsão e o aprendizado da autorregulação individual na coexistência com outras pessoas ” (Korte 2004, p. 126).

Sociogênese

A sociogênese, que também pode ser chamada de processo de formação do Estado, engloba processos de integração e diferenciação em nível demográfico, político, social e econômico. A modernização é principalmente caracterizada por um monopólio de poder. Já na Idade Média, durante o governo dos aristocratas, havia uma enorme pressão competitiva devido à escassez de terras. Essa fase inicial de desenvolvimento é determinada principalmente pelo domínio da economia natural , o baixo nível de uso do dinheiro, as relações comerciais e a divisão do trabalho mal desenvolvidas e um baixo nível de formação e pacificação do Estado. Segundo Elias, o baixo grau de pacificação pode ser explicado principalmente pela extensão desprezível do monopólio da violência. O indivíduo vive em constante medo e insegurança, pois existe a ameaça de violência física em todos os momentos. Naquela época, essa incerteza constante impedia as pessoas de planejarem suas vidas a longo prazo. A interdependência das pessoas leva a uma dinâmica de desenvolvimento característica dessa situação competitiva. Assim, o processo de formação do Estado leva inicialmente a uma redução no número de competidores, depois ao monopólio de príncipes individuais e, em última instância, à formação de um Estado absolutista no qual a violência física é monopolizada por instituições , inicialmente instituições da realeza. Este processo está entrelaçado com a divisão crescente das funções socioeconômicas. O monopólio do Estado sobre o uso da força agora permite que as pessoas planejem a longo prazo, uma vez que a luta não é mais necessária e também não é mais legítima. No curso da sociogênese, uma distribuição igualitária de poder leva a uma “expropriação de poder” do indivíduo. O próprio uso da força não é mais legítimo e concorre com o uso da força pelo Estado. A apropriação não autorizada através da violência será doravante sancionada.

Outros aspectos importantes

O primeiro estudo de Elias é baseado em sua tese de habilitação Die Höfische Gesellschaft . Ele examina o processo de civilização com base nos livros de boas maneiras da época. Elias começou sua investigação a partir do século 10, antes de Max Weber , que começou sua investigação pouco antes da Reforma em sua obra A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo . “ Aqui [com Elias], para efeito de contraste, alguns processos de racionalização no campo da nobreza foram descritos. “(Elias, Vol. II, p. 394).

Elias afirma que o processo de civilização tem uma direção e uma ordem específicas inerentes a ele. Ele mostra “ como, por exemplo, compulsões estrangeiros se transformar em auto- compulsões de diferentes lados , como as atividades humanas são empurradas de volta em forma cada vez mais diferenciados nos bastidores da vida social e são preenchidos com sentimentos de vergonha, como a regulação da inteira a vida instintiva e emocional é sempre regulada por um autocontrole constante e se torna mais abrangente, uniforme e estável. “(Vol. II, p. 313). Nada disso é baseado em uma ideia racional , mas ainda não é um processo sem estrutura. Segundo Elias, “ assim como a“ racionalização ”, a“ civilização ”não é produto da“ proporção ”humana e resultado de um planejamento de longo prazo. “(Vol. II, p. 312).

Para Elias, uma ordem de entrelaçamento dinâmica fundamental (“ figuração ”) determina o curso da mudança histórica; “ É o que está por trás do processo de civilização. “(Vol. II, p. 314). Essa ordem entrelaçada é bastante simples: “ Planos e ações, impulsos emocionais e racionais de cada pessoa estão constantemente interligados de maneira amigável ou hostil. “(Ibidem). Mas ele também aponta “ que muito emerge de todo planejamento e ação humana que ninguém realmente pretendeu em suas ações. “(Ibidem). Essa ordem entrelaçada, portanto, tem suas próprias leis, não é sem estrutura; mas não é racional nem irracional.

Este processo de civilização " é posto em movimento às cegas e mantido em andamento pela dinâmica de uma rede de relacionamentos ... " (Vol. II, p. 317) - a ordem fundamental de entrelaçamento. Ora, Elias não afirma que tudo está predeterminado e que as pessoas têm que se render ao destino ou ao poder , mas que esse processo de civilização pode ser intervindo “ com base no conhecimento de sua legalidade não planejada. “(Vol. II, p. 316).

No desenvolvimento da sociedade ocidental, “ as funções sociais estão se tornando cada vez mais diferenciadas sob forte pressão competitiva. “(Ibidem). A diferenciação das funções sociais determina a direção da “ mudança de comportamento no sentido de uma regulação cada vez mais diferenciada de todo o aparelho psíquico . “(Vol. II, p. 322). E essa regulação mais diferenciada e mais estável é cultivada para o indivíduo desde tenra idade, cada vez mais, como um automatismo, “ como uma autocompulsão, que ele não pode se defender, mesmo que queira em sua consciência. “(Ibidem).

“ A diferenciação progressiva das funções sociais é apenas a primeira, a mais geral das transformações sociais. ... Com isso, ... uma reorganização total do tecido social anda de mãos dadas. “(Vol. II, p. 320). “ A estabilidade peculiar do aparelho psicológico de autocompulsão, ..., está intimamente relacionada ao desenvolvimento de instituições monopolistas de violência física e à estabilidade crescente dos órgãos sociais centrais. “(Ibidem). A monopolização e a estabilização levam a " áreas pacificadas ". Dentro disso, a pessoa tem que se forçar cada vez mais - consciente ou inconscientemente - a parar seus impulsos e afetos. Nas sociedades anteriores, o indivíduo vivia mais desprotegido. Por um lado, ele estava mais livre para se entregar à luxúria, por outro lado, ele estava mais ameaçado por inimigos ou fenômenos naturais. Foi uma vida entre extremos. O presente foi vivido mais diretamente, e o futuro não foi calculado com antecedência. A “ incerteza constante em que a estrutura desta rede humana coloca o indivíduo corresponde à estrutura do comportamento individual e ao equilíbrio da alma individual. “(Vol. II, p. 324).

As " áreas pacificadas " criadas pela " monopolização " e " estabilização " criam uma " forma peculiar de segurança ". Delas emana uma pressão constante, que " acostuma o indivíduo desde a mais tenra idade a uma adesão constante e precisamente regulada a si mesmo ... " (Vol. II, p. 320). Elias não afirma que não existiam formas de autocompulsão antes, mas “ é um tipo diferente de autocontrole ou autocompulsão. “(Vol. II, p. 327). O novo tipo não é mais tão exuberante, não é mais tão extremo nas flutuações - entre prazer e desprazer, alegria e sofrimento - mas se move na linha do meio.

Elias também dá indícios de que o processo de civilização tem uma lógica no sentido de capital - semelhante ao que Max Weber colocou. Quanto maior e mais denso o espaço humano, mais estável o monopólio da violência , mais diferenciadas as funções sociais, “ mais ameaçado é o indivíduo em sua existência social que se entrega a paixões e impulsos espontâneos; Quanto mais socialmente aquele que é capaz de amortecer seus afetos está em vantagem, e mais fortemente cada indivíduo é instado, mesmo desde tenra idade, a considerar o efeito de suas ações ou o efeito das ações de outros em vários de elos da cadeia. “(Vol. II, pp. 322, 383, 404).

Controvérsia com Hans Peter Duerr

O etnólogo Hans Peter Duerr se esforçou para refutar empiricamente Norbert Elias em uma monumental obra principal de cinco volumes intitulada O Mito do Processo de Civilização em mais de 3500 páginas. Segundo Duerr, Elias avaliou as fontes muito positivisticamente . De acordo com Duerr, a Idade Média teve fortes limiares de constrangimento e vergonha. Em particular, Elias entendeu mal a cultura dos povos indígenas, que também conhecem fortes fronteiras culturais. Os povos indígenas também são indiretamente retratados por Elias como incivilizados.

Sob o título Controvérsia de Elias Duerr, a polêmica deu origem a estudos de sociologia da ciência. Duerr foi acusado de agir contra Elias com hostilidade, ódio e vontade de destruir. Elias assumiu a posição de que toda sociedade humana é baseada na cooperação e, portanto, requer autocontrole de seus membros. O que muda no curso do desenvolvimento das sociedades é a extensão e a forma de autocontrole. Por outro lado, o próprio Norbert Elias foi acusado pelo Der Spiegel de uma ou outra falta de comportamento civilizado : Elias, que escreveu a Duerr pessoalmente, queixou-se a Suhrkamp Verlag de que sua propaganda foi publicada pela mesma editora que suas obras.

Edições de trabalho

  • Sobre o processo de civilização. Estudos sociogenéticos e psicogenéticos. Volume 1: Mudanças no comportamento nas classes altas seculares do Ocidente (LXXXI, 333 páginas) / Volume 2: Mudanças na sociedade: Rascunho para uma teoria da civilização (491 páginas), Basel: Verlag Haus zum Falken, 1939.
    • Segunda edição com introdução. Dois volumes, Bern / Munich: Francke, 1969.
    • Edição de bolso da edição de 1969: Frankfurt am Main: Suhrkamp (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. Volume 158/159), 1976.
    • Escritos coletados. Volume 3.1 e 3.2. Editado em nome do Norbert-Elias-Stichting Amsterdam. Editado por Heike Hammer, Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1997.
  • Materiais sobre a teoria da civilização de Norbert Elias. Editado por Peter Gleichmann , Johan Goudsblom e Hermann Korte (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. Vol. 233), Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1979.
  • Poder e civilização. Materiais sobre a teoria da civilização de Norbert Elias. Editado por Peter Gleichmann, Johan Goudsblom e Hermann Korte. Volume 2 (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. Vol. 418), Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1984.

Literatura (seleção)

  • Helmut Kuzmics: The Infinite Process of Civilization. Sobre a sociologia cultural da modernidade segundo Norbert Elias , Frankfurt am Main [u. a.]: Campus, 1991.
  • Reinhard Blomert : Psique e civilização: na construção teórica de Norbert Elias , 2ª edição, Münster: Lit, 1991, ISBN 3-88660-431-4
  • Bernd Braeuer: Law, Validity and the Great Evolution , in: Legal Theory. Journal for Logic, Methodology, Cybernetics and Sociology of Law, Vol. 24. (1993), pp. 493-512.
  • Hans Peter Duerr : O mito do processo de civilização. Cinco volumes, Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1988/1990/1993/1997/2002.
  • Markus Lilienthal: Interpretação. Norbert Elias: Sobre o processo de civilização , em: Gerhard Gamm u. A. (Ed.): Interpretações. Hauptwerke der Sozialphilosophie, Stuttgart: Reclam, 2001, pp. 134-147.
  • Michael Hinz: O processo de civilização: mito ou realidade? Estudos em sociologia da ciência sobre a controvérsia de Elias Duerr, Opladen: Leske + Budrich, 2002.
  • Peter Imbusch : Modernidade e Violência. Perspectivas teóricas da civilização no século XX. Wiesbaden: VS, Verl. Für Sozialwissenschaften, 2005.
  • Hermann Korte: Sociologia , 2004, UVK Verlagsgesellschaft mbH, Konstanz.
  • Teresa Koloma Beck: Mais do que o mito do processo civilizatório. Por que vale a pena reler a obra mais conhecida de Norbert Elias , em: Zeithistorische Forschungen 15 (2018), pp. 383-390.
  • Marta Bucholc e Daniel Witte: Transformações de um clássico: Norbert Elias entre a manutenção do cânone e a mudança do cânone , em: Soziologische Revue 41 (3) (2018), pp. 384-399.
  • Marta Bucholc: uma comunidade global de autodefesa. Norbert Elias On Normativity, Culture, and Involvement , Frankfurt am Main: Klostermann 2015.

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Ralf Baumgart / Volker Eichener: Norbert Elias para uma introdução . Hamburgo 1997, p. 22 .
  2. ↑ ver também sentimento de vergonha
  3. ↑ PENSADOR: Desmascarando cartas DER SPIEGEL 40/2002 de 30 de setembro de 2002.