Valor agregado (ética)

Na ética , uma subárea da filosofia , a criação de valor é o processo e o resultado da realização de valores ideais . Com o surgimento da filosofia do valor entre seus importantes representantes Oskar Kraus e Hermann Lotze , mas sobretudo com a obra do influente filósofo e antropólogo Max Scheler , o termo avançou para um termo filosófico amplamente utilizado no início do século XX . que ainda é usado hoje, certamente.

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Além do significado econômico do termo, o fato de que a palavra "valor agregado" também é um conceito que está em casa no mundo da filosofia desde a antiguidade é frequentemente esquecido. Professores de sabedoria como Confúcio , Buda ou Jesus de Nazaré representaram a ideia da criação de valor ideal em suas culturas há mais de mil anos. Na área cultural europeia , a ideia chegou aos holofotes da atenção pública com os filósofos Sócrates e Platão na prática e na literatura. A sua divulgação foi realizada por um “ eros educativo ” e pretendia servir a renovação moral e moral da sociedade através da juventude. Além disso, já havia professores com orientação comercial que, por uma taxa, preparavam alunos em escolas de língua ou instrução pessoal para uma carreira política ou os treinavam dialeticamente como os sofistas . As disputas entre os primeiros filósofos e os sofistas documentadas nos diálogos de Platão podem ser vistas como as primeiras tentativas de lutar para encontrar uma ética de valores apropriada.

Basicamente, pode-se fazer uma distinção entre valores que estão associados a certos bens e posses externos para humanos, o chamado "bonum physicum" (bem físico) e o chamado "bonum moral" (bem moral), que relaciona-se com os valores subjetivos do indivíduo e sua satisfação interior e a busca pela felicidade estão intimamente ligados. A criação de valor ético visa este último. Se no setor econômico se trata principalmente das intenções e processos de crescimento e maximização do lucro, ou seja, uma forma de “ter”, então na área da ética é uma questão de valores ideais, uma forma de existência existencial. "sendo".

Criação de valor material e ideal

De acordo com Siegbert A. Warwitz , os valores ideais são valores que não servem principalmente à prosperidade material e pagam em dinheiro vivo , mas significam um aumento na qualidade de vida, um enriquecimento interior, um amadurecimento da personalidade. A realização requer uma compreensão dos valores espirituais imateriais e a distinção entre o pensamento útil e a busca por um significado.

Por exemplo, um passeio árduo, talvez até perigoso, pela montanha pode não ter nenhum benefício material, pode até mesmo ter que ser pago com material adicional e / ou esforço físico, enquanto o alpinista ambicioso obtém um ganho imaterial de significado para si mesmo. Enquanto o valor agregado material tende a seguir o conceito de custo-benefício, o valor agregado ideal é voltado para aumentar o significado.

Nas obras do pedagogo e psicólogo juvenil Eduard Spranger e de seus contemporâneos, os termos “realização de valor” e “criação de valor” assumem um significado importante em um contexto ético. Spranger, que está intimamente associado ao movimento jovem , teve uma grande influência no desenvolvimento da pedagogia reformista no início do século XX. As ideias ideais, apoiadas por amplos círculos de jovens da época, têm um impacto duradouro no sistema educacional até hoje.

Orientações de valor ideal

Em sua crítica social, o psicólogo social Erich Fromm diferencia entre valores “idealistas” e “materialistas”. Sua diferenciação entre “ter” e “ser” diz respeito à alternativa de enriquecimento por bens externos ou qualidades humanas.

A disposição de agregar valor não materialista pode extrair seu poder motivacional de fontes muito diferentes. Por exemplo, uma atitude religiosa básica (orientação metafísica), mas também uma forma humanística de pensar (humanidade semelhante, empatia) ou uma orientação social (caridade, solidariedade) podem se tornar a mola mestra para pensar e agir de acordo. Tanto o indivíduo quanto a comunidade ganham, por exemplo

  • na forma de ganho em maturidade humana
  • realizando um sonho de toda a vida
  • como uma sensação de enriquecimento interior
  • como consciência de serviço abnegado à comunidade / sociedade humana

Exemplos

  • Uma profissão pode ser escolhida e praticada principalmente por razões econômicas, a fim de garantir a subsistência , aumentar a prosperidade ou adquirir certo prestígio social . Mas também pode ser apreendido sem interesse secundário, por convicção do significado do próprio trabalho para uma (tarefa também mal paga) (ocupação como "vocação" em vez de "compreensão da função", cargo honorário sem remuneração etc.).
  • Ao se deparar com situações perigosas, quem está disposto a correr riscos assume certos riscos, como a possibilidade de perda ou dano material. Isso se justifica apenas com a perspectiva realista de ser capaz de obter um ganho de valor ao assumir o risco. Sem essa chance, o risco seria sem sentido e irresponsável.
  • Em princípio, o emprego e o desempenho devem valer a pena. O trabalho não é um fim em si mesmo. O homem não vive para trabalhar, mas trabalha para poder viver ou para encher a sua vida de sentido.
  • O envolvimento em áreas de guerra ou epidemia pode transmitir um sentido à vida , beneficiar os necessitados, servir para educar o público e, ao mesmo tempo, servir para o desenvolvimento pessoal .
  • Ousar é uma forma de ação criativa : todo risco assumido com responsabilidade se baseia no esforço de criar valor agregado, seja ele material ou ideal.

Formas de mediação

Existem muitas maneiras e métodos de transmitir valores de uma forma contemporânea. Eles têm sido discutidos desde os tempos antigos , mas só são colocados em prática de forma limitada. Um amplo espectro de opiniões emerge: Se por um lado se fala em "perda de valor" ou uma " mudança de valores " em nossa sociedade a partir de uma atitude bastante pessimista, outros analistas também relatam um engajamento crescente, especialmente por parte dos jovens em instituições de caridade (assistência a deficientes e idosos, ajuda altruísta em áreas de crise, compromisso religioso).

O envolvimento confiável na criação de valor ético requer educação de valores consistentes, que é propagada continuamente nos negócios políticos do dia-a-dia, mas raramente é realizada. Isso requer modelos animados, que nos negócios, finanças e política são particularmente notados como exemplos negativos e contrastantes. Segundo a pedagogia escolar, a consciência dos valores éticos já deve estar estabelecida no lar e ser exigida socialmente por eles. Uma boa educação escolar subsequente pode acelerar a implementação na vida escolar cotidiana e aprofundá-la por meio de modelos literários e históricos. Em última análise, no entanto, deve crescer a partir de um conjunto estável de valores baseados na convicção e na autoeducação correspondente.

A educação experiencial freelance ou baseada na escola e atividades esportivas atraentes também são adequadas para estimular o valor pessoal agregado em uma base ética.

literatura

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  • Christian Duncker: Perda de valores? Mudança de valores entre opiniões e fatos . Editor universitário alemão. Wiesbaden 2000. ISBN 3-8244-4427-5 .
  • Erich Fromm: Ter ou ser - os alicerces espirituais de uma nova sociedade . Editora alemã. Stuttgart, 1976. ISBN 3-421-01734-4 .
  • Thomas Gensicke: Zeitgeist e orientações de valor em: Deutsche Shell (Ed.): Juventude 2006. Um jovem pragmático sob pressão. 15. Estudo de Jovens da Shell. Editora Fischer. Frankfurt / Main 2006.
  • Karl-Heinz Hillmann: Mudança de valor. Causas - tendências - consequências . Editora Carolus. Würzburg sem data (2004). ISBN 3-9806238-1-5 .
  • Hans Joas: A origem dos valores . Editora Suhrkamp. Frankfurt / Main 1997. ISBN 3-518-29016-9 .
  • Martin Scholz: Aventura-Risco-Aventura. Orientações de significado no esporte . Verlag Hofmann. Schorndorf 2005. ISBN 3-7780-0151-5 .
  • Eduard Spranger: Psicologia da adolescência . Verlag Quelle e Meyer. Heidelberg 1924. pp. 19, 23 e 92.
  • Siegbert A. Warwitz: Busca pelo significado do risco. Vida em anéis de crescimento. Modelos explicativos para comportamento transfronteiriço . 3ª edição expandida. Editora Schneider. Baltmannsweiler 2021. ISBN 978-3-8340-1620-1 .
  • Siegbert A. Warwitz: Do sentido do carro. Por que as pessoas enfrentam desafios perigosos . In: DAV (Ed.): Berg 2006 . Munich / Innsbruck / Bozen 2006. ISBN 3-937530-10-X , pp. 96-111.
  • Siegbert A. Warwitz: Growing in Risk. Da contribuição para o seu próprio desenvolvimento . In: Case-Word-Number 93 (2008) páginas 25-37.

Evidência individual

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  3. ^ Siegbert A. Warwitz: Busca para o significado no risco. Vida em anéis de crescimento. Modelos explicativos para comportamento transfronteiriço . 3ª edição expandida. Editora Schneider. Baltmannsweiler 2021.
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