Majaz

Madschāz ( árabe مجاز, DMG maǧāz ) é um termo usado na exegese islâmica do Alcorão , que inicialmente se referia a diferentes tipos de explicações para o texto do Alcorão , mas com o tempo tornou-se um termo technicus para o uso tropical de palavras. O contraste entre o uso tropical de uma palavra ( Madschāz ) e o uso da palavra no sentido real e não figurativo ( Haqīqa ) foi particularmente evidente na hermenêutica do texto da teologia Mu mtazilítica e na teoria jurídica islâmica ( usūl al-fiqh ) . A retórica árabe via o majaz como um dispositivo estilístico e desenvolveu seu próprio sistema de diferentes tipos de majaz. A exegese árabe-judaica da Idade Média também usou o conceito de majaz.

Majāz com Abū ʿUbaida

O conceito de majaz aparece pela primeira vez no contexto da exegese filológica do Alcorão, que se esforça para desenvolver uma interpretação linguisticamente correta do texto sagrado. O significado do termo majaz inicialmente não se limitava a tropos no sentido estritamente retórico, mas geralmente abrangia todas as frases que pareciam necessitar de explicação do ponto de vista semântico , lexicográfico ou sintático . O termo aparece neste sentido amplo no "Livro do Majāz do Alcorão" ( Kitāb Maǧāz al-Qurʾān ) por Abū ʿUbaida Maʿmar ibn al-Muthannā (falecido em 824), o primeiro comentário filológico sobre o Alcorão. Abū ʿUbaida apresenta muitas de suas explicações das expressões do Alcorão com a fórmula "e seu majāz é" ( wa-madschāzu-hū ). Ao examinar o trabalho de Abū ʿUbaida, Wansbrough chegou à conclusão de que o que é referido aqui como majāz é a adição de uma expressão elíptica ou a dissolução de construções sintéticas. Por causa disso, ele considerou que Madschāz em Abū ʿUbaida significava "exegese perifrástica". Almagor, que tratou do trabalho de Abū ʿUbaida após Wansbrough, mostrou, no entanto, que o termo majāz também serve para estabelecer relações de equivalência entre duas frases diferentes pertencentes a diferentes esferas linguísticas. Ela explica o termo majāz recorrendo ao verbo árabe "dschāza, yadschūzu" como o que é possível ou comum em uma certa esfera linguística.

A oposição majaz-haqīqa

Um contraste entre o significado transferido ( majāz ) e o significado real ( haqīqa ) de um texto foi provavelmente construído pela primeira vez nos círculos dos Muʿtazilitas no século IX . Os Muʿtazilitas precisavam dessa distinção para poder neutralizar as descrições antropomórficas de Deus no Alcorão, que contradiziam sua doutrina abstrata de Deus, como expressões metafóricas. A ideia de que Deus fala em sentido figurado no Alcorão, ou seja, refere-se a Madschāz, foi posteriormente adotada por teólogos e teóricos jurídicos de outras disciplinas . Até mesmo alguns seguidores da escola Hanbali , que em si mesma se opunham aos ensinamentos de Muʿtazila, defendiam essa doutrina, alegando que o próprio Ahmad ibn Hanbal presumia a existência de Madschāz no Alcorão. A fim de sustentar teoricamente o contraste entre Madschāz e Haqīqa , uma teoria separada da linguagem foi desenvolvida, de acordo com a qual o significado primário das palavras surge através da "colocação" ( Wadʿ ) de uma comunidade linguística.

No campo da teoria jurídica islâmica, a visão prevalecente era que a interpretação dos textos religiosos (Alcorão e Sunna ) primeiro tinha que ser baseada no significado Haqīqa das palavras, porque isso precede o significado Madschāz. Somente se pudesse ser provado que o significado de Haqīqa não era pretendido naquele ponto, a interpretação poderia ser baseada no significado de Majāz.

No entanto, também houve vários estudiosos islâmicos que rejeitaram completamente a distinção entre Haqīqa e Madschāz. O mais importante deles foi Ibn Taimiyya . Em seu livro "The Faith" ( Al-Īmān ), ele defendeu a teoria de que o significado dos enunciados linguísticos só é constituído no respectivo contexto e que, portanto, não é possível distinguir entre os níveis primário e secundário de significado nas palavras. Segundo ele, o significado correto de um enunciado linguístico resulta apenas da intenção do falante, que deve ser inferida pelo Faqīh . M. Mohamed Yunis Ali tentou mostrar que Ibn Taimiya confia em argumentos semelhantes à pragmática moderna para justificar sua posição . No entanto, Ibn Taimiyya também rejeitou a distinção Haqīqa-Madschāz porque, do seu ponto de vista, representava uma inovação ilegal no sentido de bidʿa .

Classificações de retórica árabe de Majaz

Os retóricos árabes , que viam o majaz como um importante dispositivo estilístico, desenvolveram seu próprio sistema de diferentes tipos de majaz. ʿAbd al-Qāhir al-Jurdschānī (falecido em 1078) introduziu a distinção entre madschāz ʿaqlī (" tropo intelectual ") e madschāz lughawī (" tropo lexical"). Um madschāz ʿaqlī é dado quando "a um objeto é dado um predicado que não é realmente devido a ele, mas apenas indiretamente por meio de sua relação com o sujeito verdadeiro." Como exemplo, a expressão "seu comércio não gerou lucro" é fornecida na Sura 2:15, onde a expressão "comércio" ( tiǧāra ) representa as pessoas envolvidas. Para o madschāz lughawī , por outro lado, deve haver uma base lexicográfica. O Madschāz também distingue entre formas simples ( mufrad ) e compostas ( murakkab ) e, dependendo se o significado transposto é baseado em uma comparação ou não, entre istiʿāra (" metáfora ") e madschāz mursal ("majāz destacado"). O Ash'arite estudante Fachr ad-Din AR-Razi distinguidos um total de doze tipos diferentes de Majaz.

Por outro lado, a retórica majaz doutrina teve um efeito sobre a compreensão do Alcorão. O estudioso xiita asch-Sharīf ar-Radī escreveu uma obra sobre as várias formas majāz do Alcorão ( Talḫīṣ al-bayān fī maǧāzāt al-Qurʾān ) no início do século 11 a fim de demonstrar o alto valor estético e o caráter do modelo retórico do Para mostrar o Alcorão.

Madschāz na exegese árabe-judaica

Finalmente, o conceito de majaz também se tornou efetivo na exegese árabe-judaica do Pentateuco . Nos séculos 10 e 11 os estudiosos judeus Saadia Gaon e Samuel ben Chofni recorreram a ela, e no século 12 o estudioso Moses ibn Esra , que vive em Granada, desenvolveu a obra "O Jardim sobre o Significado de Majāz e Haqīqa" ( al -Maqāla bi-l-ḥadīqa fī maʿnā al-maǧāz wa-l-ḥaqīqa ) sua própria teoria majāz abrangente que incluía considerações filosóficas.

Veja também : PaRDeS

literatura

Literatura árabe majaz

• Abū ʿUbaida Maʿmar ibn al-Muṯannā: Majāz al-Qur'ān = Um comentário do Alcorão: do ponto de vista da gramática estilística . Ed. Fuat Sezgin, Fabian Käs. Frankfurt / Main 2010.
• Sharīf ar-Raḍī: Talḫīs al-bayān fī maǧāzāt al-Qurʾān . Cairo: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīya 1955.

Estudos

• M. Mohamed Yunis Ali: Pragmática Islâmica Medieval. Modelos de comunicação textual dos teóricos jurídicos sunitas. Richmond, Surrey 2000.
• Kamal Abu Deeb: "Estudos no Majāz e na linguagem metafórica do Alcorão: Abu ʿUbayda e al-Sharīf al-Raḍī." em Issa J. Boullata (ed.): Estruturas Literárias de Significado Religioso no Alcorão. Richmond, Surrey 2000. pp. 310-353.
• Ella Almagor: "O significado inicial de Majāz e a natureza da exegese de Abū ʿUbayda." Em J. Blau, S. Pines, MJ Kister (eds.): Studia Orientalia memoriae DH Baneth dedicata. Jerusalém, 1979. pp. 307-326.
• Wolfhart Heinrichs: "On a génese da Ḥaqīqa e Majaz dicotomia" em Studia Islamica 59 (1984) 111-140.
• Wolfhart Heinrichs: "Contatos entre a hermenêutica das escrituras e a teoria literária no Islã: o caso do majaz" em Zeitschrift fur Geschichte der Arab-Islamischen Wissenschaften. 7 (1991-92) 253-284.
• Jasmin Henle: "O método de interpretação de Saadia baseado no conceito maǧāz no contexto de sua concepção de linguagem" em Johannes Thon; Giuseppe Veltri e Ernst-Joachim Waschke (eds.): Conhecimento da linguagem e conceitos de linguagem no Antigo Oriente, Antigo Testamento e Judaísmo rabínico . Hall 2012. pp. 211–231.
• Benedikt Reinert: Art. "Ma dj āz" na Enciclopédia do Islã. New Edition Vol. V, pp. 1025b-1026b.
• John Wansbrough: "Majāz al-qur'ān: exegese perifrástica" no Boletim da Escola de Estudos Orientais e Africanos 33/2 (1970) 247-266.

Evidência individual

1. ↑ Ver Almagor 317.
2. ↑ Ver Heinrichs 117.
3. ↑ Consulte Reinert 1026b.
4. ↑ Ver Heinrichs 116f.
5. ↑ Ver Heinrichs 116 e Ali 15-40.
6. ↑ Ver Ali 71.
7. ↑ Consulte Wael Hallaq : Teorias jurídicas islâmicas. Uma introdução ao sunita uṣūl al-fiqh. Cambridge 1997. pp. 42f.
8. ↑ Ver Ali 105.
9. ↑ Ver Heinrichs 117.
10. ^ AF Mehren: A retórica dos árabes . Copenhagen-Vienna 1853. p. 30.
11. ↑ Consulte Reinert 1026a.
12. ↑ Ver Mehren 31.
13. ↑ Consulte Reinert 1026a.
14. ↑ Ver Abu Deeb 339 e Reinert 1026b.
15. ↑ Veja o ensaio de Henle sobre isso.
16. ↑ Ver Paul B. Fenton : Philosophy et Exégèse dans le Jardin de la metaphore de Moïse Ibn 'Ezra, Philosophe et Poète Andalou du XIIe Siècle. Leiden 1997.