Ainu

Ainu da ilha de Ezo ( Hokkaidō ) em trajes tradicionais (de: The Gazebo , 1880)

Como Ainu ou Aynu (ア イ ヌ), raros Aino , são os povos indígenas do norte do Japão e partes da Rússia ( Sakhalin , Ilhas Curilas ), respectivamente. Estudos genéticos e antropológicos sugerem que eles devem ser considerados descendentes diretos da cultura Jōmon pré-histórica , cujos membros datam de 14.000 a 300 aC. Viveu em todo o Japão.

Hoje os indígenas Ainu se autodenominam Ainu ou Utari . Ainu significa “humano”, Utari “camarada” na língua Ainu . Eles viveram como caçadores e coletores tradicionais até recentemente : a principal fonte de alimento dos grupos costeiros e fluviais eram as cinco espécies mais importantes de salmão do Pacífico , que eram abatidas com a lança. Os Ainu das florestas e montanhas caçavam principalmente cervos sika e ursos pardos . Todos eles também se alimentavam de uma grande variedade de plantas comestíveis.

Enquanto a prática dos cultos tradicionais, o artesanato e a cultura material são incentivados hoje, principalmente por motivos turísticos, as atividades de caça, pesca e coleta - inclusive aquelas de economia de subsistência exclusiva - estão agora sujeitas a proibições legais. Como o Japão ainda não ratificou a Convenção de 1989 sobre Povos Indígenas e Tribais em Países Independentes , atualmente não há oportunidade legal para os Ainu revitalizar essas atividades, se necessário . Em vez disso, agora operam agricultura comercial e pesca ou são assalariados na silvicultura, agenciamento de carga ou construção, ou trabalham no turismo (restaurantes e pousadas, vendendo artesanato tradicional ou souvenirs).

Área de assentamento

Principal área de assentamento de Ainu em Hokkaidō de acordo com informações da Associação Ainu em Hokkaidō (1999)

A área de assentamento histórico de Ainu é Hokkaidō (nome antigo: Ezo), Sakhalin do Sul , as Ilhas Curilas e a área da atual prefeitura de Aomori .

É questionado se Ainu também se estabeleceu em Kamchatka , no estuário de Amur e outras áreas em Honshū . Alguns pesquisadores argumentam que os ancestrais dos Ainu estavam espalhados pelo norte da Eurásia antes de serem lentamente deslocados ou assimilados pelas populações do Leste Asiático . De acordo com documentos históricos, eles ainda estavam na área mais ao norte de Honshū - atual Prefeitura de Aomori - até o início da era moderna. Os nomes dos lugares nas prefeituras de Aomori , Akita e Iwate indicam que a língua foi falada lá antes. Os nomes mais comuns são -nai (nai) e -betsu (animal de estimação) - palavras Ainu para "rio".

Hoje, há oficialmente entre 25.000 e 200.000 pessoas no Japão que se autodenominam Ainu.

Por séculos, tem havido uma mistura progressiva com os japoneses, de modo que a atribuição é baseada principalmente na auto-atribuição. Devido à discriminação ainda existente contra os Ainu, pode-se presumir que seu número é, na verdade, significativamente maior. Diz-se que em Sakhalin do Sul e nas Ilhas Curilas não houve mais Ainu desde o reassentamento forçado dos japoneses pela União Soviética após o fim da Segunda Guerra Mundial em 1945.

Origem e Relacionamentos

Homem Ainu de Obihiro - Japão
Chefe Ainu, por volta de 1937

Estudos genéticos mostraram que as raízes dos "povos indígenas" indígenas do Japão estão no período Jōmon .

Alguns Ainu têm uma cor de pele mais clara, olhos que lembram mais os europeus, sem a típica ruga do Leste Asiático e têm pêlos comparativamente grossos que são castanhos escuros ou pretos (as longas barbas dos homens são particularmente bem conhecidas aqui). Alguns antropólogos de teorias raciais desatualizadas , como Egon von Eickstedt , os viam, portanto, como membros da “ raça europida ”. Na verdade, um estudo de 2015 encontrou uma relação entre os genes que determinam o formato do rosto. No entanto, a identidade ou semelhança de genes individuais ou grupos de genes não constitui evidência de uma relação ou ancestralidade. A maioria dos Ainu, entretanto, lembrava os outros povos ao redor do Mar de Okhotsk e nas regiões árticas da América do Norte .

Recentemente, tem havido evidências crescentes de uma origem heterogênea dos Ainu. Dados genéticos, antropológicos e arqueológicos de um estudo de Lee e Hasegawa da Universidade de Waseda indicam uma combinação de uma população paleolítica da Ásia Central com uma população do Nordeste da Ásia , ambas as quais se mudaram para o período Jōmon. O Japão em diferentes épocas imigrou e viveu pacificamente ao lado lado a lado por um certo período de tempo. Devido a causas desconhecidas (mudanças ecológicas são assumidas), essas duas populações amplamente diferentes se misturaram e se fundiram no Ainu histórico. De acordo com Lee e Hasegawa, a origem da língua Ainu pode ser atribuída a uma das duas populações. De acordo com seus dados linguísticos, uma origem da língua Ainu de caçadores e coletores do Nordeste Asiático é mais plausível, uma vez que os Ainu compartilham grande parte do vocabulário com várias línguas ao redor do Mar de Okhotsk , mas nenhum resultado claro pode ser alcançado. Resultados semelhantes foram obtidos em um estudo de Schmidt e Seguchi no Japanese Journal of Archaeology and History.

Os mais antigos achados arqueológicos datam de cerca de 18.000 aC. Datado (ou seja, ainda para o Pleistoceno ).

De acordo com alguns historiadores, o povo Emishi ( Ezo ) mencionado nas antigas fontes japonesas são idênticos aos Ainu. Outros vêem um dos dois povos como um grupo regional do outro ou ambos como grupos étnicos separados.

história

Réplica de uma casa em Nibutani

Os Ainu no norte de Honshū ficaram sob forte influência japonesa já no período Heian por volta do ano 1000. Os japoneses trabalharam pela primeira vez na costa sul de Hokkaidō (então Ezo ) no período Kamakura (1185-1333). No entanto, sua influência permaneceu limitada à Península de Oshima até o final do século XVI . Isso mudou em 1599, quando Hokkaidō foi dado à família de mesmo nome pelo Shogunato como um feudo Matsumae . A terra era considerada sem valor, pois não era possível cultivar arroz nas latitudes do norte naquela época; as variedades correspondentes só foram desenvolvidas no período Meiji . Portanto, os Matsumae se limitaram a abrir postos para o comércio de peles e carne-seca.

No século 19, os Matsumae estabeleceram portos de pesca em Ezo e forçaram os ex-caçadores e coletores a trabalhar em barcos de pesca e nos portos. Em 1869, Ezo tornou-se parte do Japão como Hokkaido, e a terra foi aberta para colonização pelos japoneses. Houve tentativas de dar terras aos Ainu e transformá-los em agricultores. Essas tentativas falharam. A cultura Ainu tradicional foi finalmente destruída por isso e pelo crescente nacionalismo japonês. Devido ao trabalho forçado, à destruição de sua cultura e às tentativas frustradas de se estabelecer como agricultores, muitos Ainu acabaram na pobreza e no alcoolismo. O Japão confiou na assimilação agressiva: os povos indígenas tiveram que frequentar escolas japonesas e adotar os costumes japoneses. Suas tatuagens tradicionais ( Anci-Piri : a "barba Ainu" para mulheres), roupas, religião e rituais de sacrifício foram proibidos.

Dois Ainu de Sakhalin , 1904

Os Ainu em Sakhalin e nas Ilhas Curilas conseguiram manter sua cultura livre de influências estrangeiras por um pouco mais de tempo. No final do século 19, os Ainu que viviam no norte das Ilhas Curilas se converteram à Igreja Ortodoxa Russa e também falavam russo. Depois que as ilhas caíram para o Japão, a maioria deles foi transferida à força para Shikotan, perto das ilhas japonesas, onde, dizimados pelas más condições de vida, aderiram à fé cristã e construíram sua própria igreja. Alguns emigraram para Kamchatka . Quando o exército soviético conquistou o sul das Ilhas Curilas, incluindo Shikotan, no final da Segunda Guerra Mundial , os Ainu restantes emigraram para Hokkaido. Os Kuril-Ainu são agora considerados extintos. A última mulher conhecida de Kuril Ainu morreu em 1972 e foi enterrada na igreja.

Somente na década de 1970 foram feitas as primeiras tentativas de reconstrução apoiadas pelo Estado, também com o objetivo de promover o turismo. Após a regra da língua no Japão por muito tempo, de que o Japão simplesmente não tinha minorias, os Ainu agora são uma minoria reconhecida. Alguns Ainu deixaram Hokkaidō e se estabeleceram em outras partes do Japão, onde não são mais reconhecidos como minoria e, portanto, não sofrem nenhuma desvantagem de status.

Até hoje, no entanto, um racismo subliminar persiste na sociedade japonesa, por um lado porque os Ainu são geralmente mais cabeludos do que os japoneses e, portanto, são percebidos como primitivos, por outro lado, porque os Ainu pertencem principalmente às classes mais pobres. Isso mantém muitos preconceitos. Os esforços para preservar e promover a cultura Ainu estão lentamente dando frutos e também são considerados por muitos como inadequados. Por exemplo, muitos Ainu hoje falam a língua de seus ancestrais apenas de forma incompleta ou não falam.

Reconhecimento político como povo indígena

Em junho de 2008, o parlamento japonês aprovou uma resolução na qual os Ainu foram reconhecidos pela primeira vez como um povo indígena culturalmente independente . A resolução não continha nenhuma medida concreta para promover os Ainu, mas exigia o estabelecimento de um painel de especialistas para assessorar o governo em questões políticas que afetam os Ainu, com referência à Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas de 2007 . Em 26 de abril de 2019, o parlamento japonês aprovou uma lei reconhecendo oficialmente os Ainu como um povo indígena do Japão e obrigando o governo a apoiar e promover a cultura Ainu. A lei entrou em vigor em 24 de maio de 2019.

língua

A isolada língua Ainu, que não tem relações lingüísticas conhecidas com outras línguas, raramente é usada hoje. Quase todos os Ainu falam japonês diariamente. Existem quatro dialetos importantes na língua Aini: o dialeto Hokkaido, o dialeto Sakhalin, o dialeto Kuril e o dialeto Kamchatka. A existência de um Ainudialect na região de Amur de hoje é representada por alguns historiadores.

Existe um jornal em todos os idiomas, o Ainu Times .

sociedade

Ainu japonês de 1904
Ainu da Ilha Ezo ( Hokkaidō ) durante um ritual de casamento.

Nas Ilhas Curilas, os Ainu conseguiram preservar seu modo de vida tradicional, sem a influência secular dos japoneses. Conseqüentemente, os costumes do extinto Kuril Ainu deram os melhores exemplos da cultura Ainu original. As atividades e a vida espiritual, bem como a genealogia, são diferentes para os Ainu de acordo com o gênero. Os homens caçam e pescam, as mulheres são coletoras e agricultoras.

Com os Ainu, as mulheres contam-se de acordo com a linha feminina, enquanto os homens contam-se de acordo com a linha masculina. O sistema de apoio ao parentesco comum nas sociedades matriarcais só funciona nessas linhas , o que traz uma forte coesão das mulheres por um lado e dos homens por outro. Aqui, a exogamia estrita se aplica na linha materna , mas não na linha paterna. As mulheres usam cintos sob as roupas como um sinal de seus laços de clã, e um homem não pode se casar com uma mulher que usa o mesmo cinto que sua mãe. O membro emergente da família masculina é o tio ( tio ) materno .

Como parte de seu trabalho, o psicólogo social Erich Fromm analisou 30 povos pré-estatais, incluindo os Ainu, usando registros etnográficos para analisar a anatomia da destrutividade humana . Em conclusão, ele os designou para as "sociedades não destrutivas-agressivas" cujas culturas são caracterizadas por um senso de comunidade com individualidade pronunciada (status, sucesso, rivalidade), criação dirigida dos filhos, modos regulamentados, privilégios para os homens e, acima todas, tendências masculinas à agressão - mas sem tendências destrutivas (raiva destrutiva, crueldade, ganância por assassinato, etc.) - são marcadas (ver também: "Guerra e Paz" em sociedades pré-estatais ).

Ao contrário de muitos outros caçadores e coletores (nômades), os Ainu tinham uma cultura complexa, pois eram capazes de viver em grande parte sedentários devido à ecologia de pequena escala e aos recursos abundantes do litoral às montanhas . Também há evidências de uma forma simples de agricultura.

Ao longo do ano, as atividades de caça alternam-se em função da evolução regular da oferta de caça / pesca. Homens e mulheres tinham tarefas firmemente atribuídas à subsistência : caça, pesca, fabricação de ferramentas, armas e objetos de sacrifício, bem como o comércio com russos ou japoneses era tarefa dos homens, as mulheres coletavam alimentos e plantas medicinais, preparavam a comida, faziam alguns horticultura e produziu as roupas. Peixes excedentes, fígado de urso, peles de foca e penas de águia eram trocados por arroz, açúcar, saquê e esculturas de laca .

Cultura

Os velhos Ain - ao contrário dos japoneses - usavam barbas esvoaçantes. As mulheres têm a " barba Ainu ", uma tatuagem. Eles vivem em uma sociedade claramente separada de dois gêneros, praticam o culto ancestral e, no caso dos japoneses Ainu, eles praticavam a arte da guerra contra os Yamato-japoneses que os deslocaram, mas isso não é peculiar à sua cultura e ao seu ambiente social. estrutura é um tanto patriarcal .

Um Ainu com o instrumento musical tradicional " Tonkori "

Os dois instrumentos musicais tradicionais mais populares dos Ainu são a concha cítara tonkori de cinco cordas e a harpa mukkuri com moldura de bambu . O tambor kačo de uma só cabeça é usado como tambor do xamã em rituais . A maior parte da música instrumental é projetada para imitar sons de animais. O incomum instrumento de sopro ippaki-ni , classificado como membranopipe , costumava servir como chamada de animal .

Os estilos mais importantes de música vocal são upopo ("canto sentado"), em que os participantes se sentam em círculo e imitam o canto dos pássaros em um som geral polifônico e cacofônico , e o rimse ("canto dançante"), uma dança em que o os participantes batiam com os pés, para afastar os maus espíritos. Além dessa música, que é executada em grupos, existe o estilo de canto épico individual yayshama , no qual cada melodia pode ser atribuída a uma determinada tribo.

Desde 2012, eventos culturais e colaborações acontecem entre os Ainu e os Sami da Finlândia .

religião

Sakhalin-Ainu perto de um santuário na floresta

A religião Ainur é uma religião animista e politeísta com uma infinidade de diferentes espíritos e deuses. Os conceitos de "Ramat" (espírito, alma), "Kamuy" (divindade, ser espiritual) e "Inau" (oferenda, oração ou devoção) são de importância central.

O desenvolvimento da crença original dos Ainu é um excelente exemplo da versatilidade das religiões étnicas e sua função como um “ manifesto ideológico ” das respectivas estruturas sociais. Antes do ano 1000, eles formaram uma sociedade hierárquica agrária pré-estatal, cujas estruturas hierárquicas se refletiam em um panteão politeísta . Quando foi deslocado para a ilha climaticamente mais agreste de Hokkaido, o modo de subsistência mudou para caça, pesca e coleta. Consequentemente, suas crenças se transformaram em um animismo típico de caçador de "alma total": cada aparência natural e muitos objetos - do sol, lua, trovão, vento, água e fogo a animais, plantas e ferramentas - eram válidos como animados por deuses (ou seres espirituais , os chamados Kamuy ). Estes incluíam o guarda da casa, o deus do fogo, a janela, a lareira e muito mais. O Ainu tradicional acredita que toda aparência pode ser um deus “disfarçado” - com boas ou más qualidades. Segundo o missionário John Batchelor , os Kamuy, na religião dos Ainu, são mediadores de um deus criador todo-poderoso e eterno, Kotan-kar-kamuy, que governa todo o universo e é subordinado e responsável por ele, independentemente de seus poder (daí existem suposições de que a religião Ainu era originalmente monoteísta ). Norbert Richard Adami critica a tese do monoteísmo, entretanto, e é da opinião que as visões já apontando nesta direção em Batchelor perderiam seu valor “devido à percepção estreita e às vezes mal interpretada resultante de suas crenças”. Por meio de oferendas ou danças cerimoniais, procurava-se agradar aos deuses bons ou espantar os maus. Um ato particularmente importante foi o envio dos deuses de volta ao mundo espiritual: Se um animal foi morto e comido, um objeto estava com defeito ou as coisas foram transformadas em cinzas pela queima, então os deuses que viviam nele tinham que ser enviados de volta por as pessoas. Espiritualmente, havia uma divisão clara entre os sexos: os homens praticavam os rituais associados à caça e à pesca, enquanto os rituais xamânicos eram executados pelas mulheres.

Sacrifício de urso Ainu, pintura japonesa em pergaminho (cerca de 1870)

O culto ao urso , um ritual central do xamanismo clássico , que também inclui a religião dos Ainu , sempre teve um papel central na cultura Ainu . Os xamãs homens ou mulheres ( Tusu Kur ) serviam à comunidade como curandeiros e líderes rituais - por exemplo, para o sacrifício central do urso. Além disso, preservaram os costumes e, principalmente, os regulamentos tabu . Eles usaram o transe na cura, leitura da sorte e interpretação dos sonhos . Em contraste com os xamãs siberianos , o xamã Ainu não era um mediador real entre o mundo aqui e ali, mas era capaz de afastar os espíritos malignos e conhecia o mundo dos espíritos. Os xamãs Ainu de Sakhalin , no entanto, tinham habilidades mais avançadas, como magia de caça e comunicação com espíritos auxiliares. O contato com o mundo espiritual geralmente era feito através da deusa do fogo Ape-huci-kamuy . Para isso não usavam templos, mas sim lugares sagrados ao ar livre e principalmente a lareira no centro da casa. De acordo com Batchelor, na vida após a morte dos Ainu há a crença de que Kotan-kar-kamuy, após a morte de uma pessoa, usa Ape-huci-kamuy para informar a um cão de guarda da decisão se o falecido, de acordo com sua atos, irá para o céu ou para o inferno . Se o falecido, depois de ter aprendido isso com aquele cão de guarda, negar seus pecados, Ape-huci-kamuy aparece para ele, que lhe mostra toda a sua vida em resposta. Na verdade, a tradição oral dos Ainu não contém a crença no inferno . Em vez disso, existe a crença de que a alma do falecido (ramat) torna-se ela própria um kamuy após a morte. Também existe a visão de que a alma de um pecador, suicida , vítima de homicídio ou alguém que morreu uma morte muito dolorosa, um fantasma ou uma espécie de demônio deseja que os vivos visitem aquele cumprimento para encontrar (Tukap) que lhe foi negado Em vida.

Como resultado do etnocídio dos japoneses, a religião tradicional dificilmente é praticada hoje. A adoração tradicional do urso continua - mas é praticada principalmente como atração turística. Além disso, as danças rituais, que são cada vez mais praticadas hoje, sobreviveram - mas não mais principalmente contra um contexto religioso.

Pessoas Ainu em diferentes países

país número
Japão 25.000-200.000
Rússia até 1.000 (estimado)

Veja também

Anime e Mangá

Também nas direções da literatura japonesa Anime e Manga existem algumas séries que abordam os Ainu de forma construtiva. Eles incluem:

  • Golden Kamuy , série mangá lançada desde 2014 e sobre o soldado Saichi Sugimoto (杉 元 佐 一), veterano da Guerra Russo-Japonesa, que sai em busca de ouro com o jovem Ainu Asirpa. Em 2018 o mangá também foi implementado como anime.

literatura

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Links da web

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