Livro do Evangelho de Otto III. (Munique)

Lucas o Evangelista (fol.139v)

O livro do Evangelho de Otto III. ou Evangelhos de Heinrich II ( Bayerische Staatsbibliothek , Clm 4453) é uma obra de iluminação de livros otoniana e é uma das principais obras desta época. Junto com outras nove obras da Escola de Reichenau , o manuscrito foi incluído na lista de documentos do patrimônio mundial da UNESCO em 2003.

história

O manuscrito foi provavelmente criado por volta do ano 1000 em nome de Otto III. ou seu sucessor Heinrich II, no mosteiro de Reichenau e pertence ao chamado grupo Liuthar da iluminação de Reichenau. Os Evangelhos pertenceram ao Tesouro da Catedral de Bamberg até 1803 e foram para a Biblioteca Estatal da Baviera em Munique durante o curso da secularização , onde agora são mantidos sob a assinatura Clm 4453 .

Descrição

Caligrafia

Conteúdo e design

O manuscrito em pergaminho , no estilo da Escola Reichenau , é composto por 278 folhas (I + 277) no formato 33,5 × 24 cm. A decoração do livro consiste em 29 miniaturas de página inteira , doze tabelas canônicas , bem como quatro páginas iniciais de página inteira : As tabelas canônicas em arcadas ricamente decoradas são seguidas pela imagem dupla-face do imperador, no início dos Evangelhos, o representações dos Evangelhos, bem como uma página decorativa com uma inicial e o início do texto. Nos textos do Evangelho podem ser encontrados nas perícopes individuais pertencentes a ilustrações . Um grupo especial pode ser visto nas miniaturas do Ciclo da Paixão , o pintor do quadro do imperador merece destaque. Tal como acontece com os escribas, várias mãos, principalmente três, foram distinguidas com os pintores, mas suas partes não podem ser claramente diferenciadas umas das outras. O texto escrito dos três escritores do scriptorium Reichenau está em letra minúscula quando o prêmio de escrita é vermelho e preto Capitalis rustica , apenas para as linhas de abertura do capítulo é Uncialis vermelho relacionado ao maiúsculo inicial dourado.

Kaiserbild

Descrição
Kaiserbild (imagem de dedicatória) (fol. 23v - 24r)

A primeira imagem do manuscrito também é a mais famosa: a representação do governante entronizado a quem as províncias oferecem seus presentes em homenagem. A imagem da dedicatória ocupa o interior de uma folha dupla, que se encontra entre as tábuas canônicas e outra folha dupla com a imagem do evangelista e a página inicial do Evangelho de Mateus .

A metade direita da imagem dupla mostra o imperador sentado em um trono de leão em frente a uma coluna de seu palácio fechada com uma cortina, rodeado pelos grandes nomes de seu império. Coroado por uma grande coroa incrustada de joias, ele está vestido com uma leve Alba e, como sinal de sua dignidade imperial, uma túnica roxa de mangas estreitas , com bainhas douradas e listras decorativas ricamente cravejadas de pedras preciosas. Sobre ela jaz o casaco fechado no ombro direito. Em sua mão direita ele segura o cetro da águia augustana , na esquerda a Sphaira adornada com a cruz como uma insígnia real .

Ao lado do homem entronizado estão dois clérigos em mantos episcopais e adornados com o pálio - uma indicação de sua posição como metropolitas - e à direita dois portadores de armas, um na velhice e um na adolescência, segurando a espada do governante, lança e escudo. A roupa individual é cuidadosamente escolhida e claramente diferenciada daquela do imperador: a túnica longa é reservada ao imperador, os arcebispos têm direito aos dalmáticos pontifícios de mangas largas e, finalmente, os dois guerreiros têm direito a uma túnica curta. Além disso, o homem entronizado usa sapatos abotoados, enquanto o clero usa sandálias recortadas e os portadores de armas usam botas de meia altura. Os trajes de cabelo e barba também são cuidadosamente desenhados: os assistentes seculares ao trono usam barbas longas e cheias, enquanto o clérigo mais velho com barba curta, enquanto o mais jovem é retratado ao imperador sem barba. O que chama a atenção também é a cor do cabelo ruivo, que se destaca das demais figuras e novamente distingue a régua de forma especial.

Justaposta a este grupo frontal solene está a procissão voltada para a direita de quatro figuras femininas alegóricas : são personificações das províncias de Roma , Gallia , Germania e Sclavinia que trazem seus presentes ao imperador em homenagem. Liderados pelos ciganos, que vem junto com uma taça de ouro cheia de pedras preciosas, cujas mãos, ao contrário das outras figuras, são cobertas por um grande pano decorativo vermelho ornamentado, seguem Gallia com um ramo de palmeira, Germania com uma cornucópia cheia de joias e finalmente Sclavinia com um globo de ouro na mão. Todos os quatro são ricamente coroados e vestidos com túnicas esplendidamente decoradas, eles também são mostrados descalços e com cabelos longos e abertos - Roma e Gália têm cabelos escuros e pele, Germânia e Esclavínia são loiras e têm pele clara. Nas diferentes escolhas de cor de cabelo, pele e traje, bem como no tipo de seus dons, provavelmente se encontram o desejo de variedade revigorante e de identificação individualizante.

interpretação

Os nomes das quatro figuras e a ordem em que aparecem foram um dos argumentos de peso a favor do governante como Imperador Otto III. a ser identificado com referência especial àqueles últimos anos de governo em que a idéia de Roma foi o tema central de sua política. O segundo lugar, a menos que simplesmente determinado pela posição e idade das províncias da União do Império Romano , foi corretamente associado ao outro grande modelo, que gozou da admiração sem reservas do imperador otoniano nos últimos anos: Carlos Magno, de quem capital e sepultura, com Aachen, incluiu a província de Gallia como a área na margem esquerda do Reno. A figura de Esclavínia também aponta para a época em que Otto tentou vincular o império eslavo mais fortemente a si mesmo.

O facto de a ideia de Roma estar ligada ao pensamento do imperador da paz Augusto, cujo cetro de águia Otto segura na mão direita, reforça o conteúdo programático da apresentação, pelo que não é de estranhar que ao longo da história de recepção, tentativas têm sido feitas repetidamente para permitir que essas figuras históricas fiquem em ambos os lados do trono. Em última análise, entretanto, não há evidências concretas de tais identificações; Em vez disso, as ditas figuras pertencem à antiga iconografia imperial e, portanto, o espectador já encontra retratos de governantes carolíngios em uma forma muito correspondente e na função de portadores de armas.

A importância do clero e em particular do episcopado como fator constituinte da estrutura da Igreja imperial otoniana se reflete na representação dos dois dignitários clericais que estão do lado do governante, sendo o mais velho, o que está à frente, colocou a mão na almofada do trono - um gesto que também pode ser encontrado na arte carolíngia, por exemplo na Bíblia Vivian , mas aqui com dois grandes nomes do mundo que estão no trono de Carlos Magno e colocam as mãos no apoio de braço do direita e esquerda.

A apresentação de presentes preciosos e a oferta do aurum coronarium (literalmente "coroa, coroa de ouro"), ou seja, o presente de honra a ser trazido ao imperador coroado com a coroa de ouro , a corona triunfalis , na celebração de seu triunfo , foi transmitido de várias formas. Se este rito antigo e consagrado pelo tempo é realizado aqui pelas figuras alegóricas dos Roma e das províncias do império, isso é explicado pelo grande registro de símbolos do estado romano tardio , a Notitia dignitatum , onde as personificações das cidades e províncias Os traços característicos das figuras otonianas a serem reencontrados são: as coroas colocadas nos cabelos esvoaçantes, as vestes magnificamente decoradas, os presentes oferecidos com as mãos cobertas em forma de tigela, ramo de palmeira, cornucópia e globo.

Além do conceito do Aurum Coronarium , a imagem do imperador de Otto III. Mas também foi relacionado com o tema pictórico que representa uma transferência da antiga cerimônia de homenagem à civilização cristã: a adoração dos três reis do Oriente , que, oferecendo seus dons a Cristo, agora se tornaram reis em o final do século décimo. Este paralelo é particularmente evidente na escolha dos atributos das figuras em uma representação da Adoração dos Magos (fol. 29r) no presente Evangelho; uma cornucópia na mão de um dos mágicos é incomum, mas pode ser encontrada repetidamente no seguimento desta foto em Reichenau, de modo que pode ter sido levada aqui para as províncias de homenagem.

As analogias mencionadas , no entanto, culminam nessa área da teologia política , no centro da qual está a identificação imanente ou equação do imperador com Cristo que ocorreu na época otoniana. Em nenhum outro lugar esse ousado simbolismo do imperador como Cristo terreno e governante do mundo é mais bem expresso do que na descrição da apoteose de Otto III. nos Evangelhos de Aachen Liuthar , a obra que também foi publicada por volta do ano 1000 em nome de Otto III. foi criado no Reichenau.

cobrir

cobrir

O núcleo da capa do livro consiste em dois painéis de carvalho de 13 mm de espessura no formato 338 × 245 ou 242 mm e é adornado na frente com um relevo de marfim bizantino representando a morte de Maria e 188 pedras preciosas, e no interior coberto com um tecido de seda também importado de Bizâncio na época por volta do ano 1000. A contracapa, porém, é coberta por um veludo vermelho provavelmente datado do século XVIII .

A moldura feita de folha de ouro é ricamente incrustada com pedras preciosas, gemas e pérolas em ambientes fechados e abertos, entre os quais há cones de filigrana de ouro e pirâmides esféricas . Os cantos são enfatizados por placas de esmalte coloridas . As pedras lapidadas são de origem antiga e bizantina; um Alsengemme provavelmente data do século VIII ou IX.

A distribuição irregular das pedras decorativas pode ser atribuída aos danos e restaurações que o complexo originalmente equilibrado, cujas principais características ainda se podem reconhecer, sofreu ao longo dos séculos através de novas versões, acrescentos e recolocações. As configurações de pedras preciosas com safiras que antes eram e, em alguns casos, ainda dispostas em forma de cruz, são impressionantes. Em termos de design, contrastam com a maioria dos outros engastes de pedras preciosas, que podem, no entanto, ser muito bem comparados com os engastes em obras dos ourives do imperador Heinrich II. Isso pode indicar que a encadernação foi fundamentalmente restaurada e revisada sob Heinrich II., Que doou o códice para o Mosteiro da Catedral de Bamberg. Talvez a encadernação ainda não estivesse terminada quando o manuscrito chegou às mãos do imperador Heinrich II e só foi concluído após a mudança de propriedade.

O painel de marfim que representa a morte da Virgem fazia parte originalmente de um tríptico e representa uma das obras mais importantes da talha bizantina em marfim do século X, provavelmente pertencente a Otto III. origina. A composição equilibrada mostra a figura de Maria repousando no leito de morte sob um dossel em primeiro plano, ao lado os apóstolos enlutados e no meio Cristo que levanta a alma do falecido, que é recebido por dois anjos flutuando do alto com as mãos cobertas.

classificação

O livro do Evangelho de Otto III. representa o tipo clássico do livro gospel do início da Idade Média , visto que foi o resultado de um longo desenvolvimento no final do século X. Inserida no grupo Liuthar, é sem dúvida a sucessora da obra que lhe dá o nome, cuja ornamentação, nomeadamente baseada na antiguidade tardia , modelos bizantinos e carolíngios, partilha com ela. O Otto Codex tem fortes tendências estilísticas em comum com o Codex Egberti em termos de miniaturas, e há nítidos paralelos estilísticos com o Livro de Perícopes de Bamberg , também pertencente ao grupo Liuthar e criado posteriormente .

literatura

  • Konrad Hoffmann : As imagens do evangelista do Evangelho Otto de Munique (CLM 4453). In: Jornal da Associação Alemã de História da Arte. 20, 1966, pp. 17-46.
  • Konrad Hoffmann: A imagem do governante no "Evangelho de Otto III" (Clm 4453). In: Early Medieval Studies . 7, 1973, pp. 324-341.
  • Gerhard Weilandt: A imagem de homenagem nos Evangelhos do Imperador Otto III. em seu contexto histórico. In: História da Ciência e da Educação . 42, 1991, pp. 535-548.
  • Florentine Mütherich , Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estadual da Baviera em Munique. Prestel, Munich (entre outros) 2001, ISBN 3-7913-2431-4 (= edição licenciada para o Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001).
  • Ingo F. Walther , Norbert Wolf : Obras - primas da iluminação do livro. Taschen, Colônia e outros 2005, ISBN 3-8228-4747-X , pp. 114-117.
  • Esplendor em pergaminho. Tesouros da pintura de livros de 780 a 1180. (= Bayerische Staatsbibliothek. Catálogos de exposições nº 86). Hirmer, Munich 2012, ISBN 978-3-7774-5391-0 , pp. 158-165 (com literatura).
  • Karl-Georg Pfändtner: Novas descobertas sobre a encadernação do Evangelho de Otto III. In: Codices Manuscripti & Impressi 105 (2016), ISSN 0379-3621, pp. 1-8.
  • Karl-Georg Pfändtner: Primeiras descobertas da história da arte do projeto de encadernação. In: Karl-Georg Pfändtner, Carolin Schreiber: O projeto DFG "Desenvolvimento e digitalização de encadernações magníficas como objetos de arte independentes no BSB Munique" - um relatório provisório. In: vinculativo pesquisa. Folha de informações do grupo de trabalho para o registro, indexação e preservação de ligações históricas (AEB) 39 (outubro de 2016), ISSN 1437-8167, p. 6–24, aqui p. 12–24.

Links da web

Commons : Evangelhos de Otto III.  - Coleção de fotos, vídeos e arquivos de áudio

(Aviso, a página Commons mistura diferentes manuscritos que não são Clm 4453!)

Observações

  1. ^ Site da Comissão Alemã da UNESCO sobre o Patrimônio Mundial de Documentos da Alemanha .
  2. ↑ Cf. em detalhe Fridolin Dreßler : Sobre a história da caligrafia. In: Florentine Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estatal da Baviera em Munique. Pp. 11-17.
  3. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estadual da Baviera em Munique. P. 26 mw N.
  4. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estadual da Baviera em Munique. P. 32.
  5. ↑ a b c d Florentino Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estadual da Baviera em Munique. P. 32 mw N.
  6. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estatal da Baviera em Munique. Pp. 32-33.
  7. ↑ a b c d e Florentino Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estatal da Baviera em Munique. P. 33 mw N.
  8. ↑ a b c Florentino Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estatal da Baviera em Munique. P. 25.
  9. ↑ a b c Florentino Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estatal da Baviera em Munique. P. 25 mw N.
  10. ^ Karl-Georg Pfändtner: Novas descobertas sobre a encadernação do Evangelho Otto III. In: Codices Manuscripti & Impressi . fita 105 . Hollinek Brothers, Purkersdorf 2016, p. 1-8 .
  11. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estadual da Baviera em Munique. P. 23.
  12. ↑ Florentine Mütherich, Karl Dachs (Ed.): O Livro do Evangelho de Otto III. Clm 4453 da Biblioteca Estatal da Baviera em Munique. Pp. 20, 76-77.