A arte e a revolução

A arte e a revolução é um dos principais escritos de Richard Wagner e está intimamente relacionado com seu panfleto A Revolução .

Emergência

Wagner escreveu seus panfletos revolucionários em 1848 e 1849 em Dresden e Zurique, respectivamente. Wagner defende a tese de que uma “ arte nova e verdadeira ” ( a obra de arte do futuro ) só pode surgir se “tudo o que é antigo” for destruído de antemão, nomeadamente através de uma revolução . Para esta visão radical, ele veio depois que ele sob a influência de Mikhail Bakunin , Gottfried Semper e August Röckel em Dresden, os objetivos dos republicanos se uniram e a chance viu através de uma mudança fundamental nas condições políticas e sociais e no teatro para mudar. Ele se esforçou para mover os teatros de apresentações de entretenimento excessivamente superficiais para uma arte mais sofisticada e séria.

Wagner estava convencido de que somente uma revolução real, e “vinda de baixo”, pode libertar as pessoas de sua miséria. Em sua opinião, as pessoas se distanciaram da origem divina da natureza ao longo da história e criaram propriedades e leis para si mesmas . Em vez do “estado de natureza” passa a ser o estado com uma ordem (im) legal. Em favor dos ricos, Deus se transformou em indústria, Wagner atacou as condições da época e este agora estabelecido "deus industrial" apenas manteria o trabalhador cristão pobre vivo até que "constelações celestiais de comércio" trouxessem a graciosa necessidade de convertê-lo em um melhor um Dispensar mundo. Essas condições "anticristãs" teriam que ser superadas pelo "homem livre", que pode ser feliz mesmo sem leis, porque as leis incluem inevitavelmente a sua quebra.

Ele publicou seu primeiro trabalho, The Revolution , anonimamente nos jornais populares de seu amigo August Röckel em Dresden. Mais tarde, ele incluiu o tratado em suas obras reunidas, Volume 12.

Contente

Wagner como um "indivíduo perigoso", perfil de 1853

A revolução

“Se olharmos para além dos países e povos, reconhecemos a fermentação de um movimento poderoso por toda a Europa, cujas primeiras vibrações já nos agarraram, cuja força total ameaça irromper em breve sobre nós. A Europa parece-nos um imenso vulcão, de cujo interior soa um rugido assustador e constante, de cuja cratera escuras colunas de fumaça carregadas de trovoadas sobem ao céu e, cobrindo tudo ao redor com a noite, repousam sobre a terra enquanto a lava individual flui que rompendo a crosta dura, como arautos de fogo, destruindo tudo, rolam para o vale. Uma força sobrenatural parece querer se apoderar de nossa parte do mundo, tirá-la da velha trilha e lançá-la em um novo caminho. "

É assim que Wagner começa seu primeiro “panfleto revolucionário”. No texto a seguir, ele saúda sua deusa da revolução com as palavras:

“Eu sou o eternamente rejuvenescedor, eternamente criando vida! Onde eu não estou, há morte! Eu sou o sonho, o consolo, a esperança do sofredor! Eu destruo o que está lá, e onde quer que eu vá, uma nova vida jorra da rocha morta. Eu venho a você para quebrar todas as correntes que oprimem você, para resgatá-lo do abraço da morte e para derramar uma vida jovem através de seus membros. Tudo o que existe deve perecer, essa é a lei eterna da natureza, essa é a condição de vida, e eu, o eternamente destrutivo, cumpro a lei e crio a vida eternamente jovem. "

Quando a revolta de Dresden de maio de 1849, da qual Wagner participou ativamente, foi esmagada, e Wagner, que estava sendo perseguido por uma nota, encontrou asilo em Zurique, ele colocou suas idéias em termos concretos e colocou outras idéias no papel, também na esperança de conseguir dinheiro para seu sustento para poder ganhar. Para o trabalho subsequente, Die Kunst und die Revolution , ele recebeu aplausos de alguns críticos e uma bela taxa do editor de Leipzig Otto Wigand , que, de acordo com suas próprias declarações, o encorajou a continuar escrevendo. Durante esse tempo, ele também escreveu cartas, incluindo a Franz Liszt e Theodor Uhlig , em que deu rédea solta ao seu “capricho revolucionário”, como em uma carta de 22 de outubro de 1850 a Uhlig:

“... mas como vai parecer para nós quando a enorme Paris for reduzida a escombros, quando o fogo se mover de cidade em cidade, nós mesmos finalmente ateamos fogo nestes estábulos impossíveis de estragar com grande entusiasmo para ganhar saúde ar? - Com a maior prudência e sem nenhuma fraude, garanto-vos que não acredito em nenhuma outra revolução senão a que começou com a queda de Paris ... Está chocado? - pense honestamente e com cuidado, - você não chegará a nenhuma outra conclusão! Serão necessários nervos fortes e só sobreviverão pessoas reais, isto é, aquelas que só se tornaram pessoas por meio das dificuldades e do maior horror. Vamos ver como nos encontramos novamente após esta cura pelo fogo: eu poderia imaginar se necessário, poderia até imaginar como um homem entusiasta aqui ou ali convocaria os restos vivos de nossa arte ancestral e lhes diria - quem gostaria de me dar um Para ajudar a representar um drama? Só quem realmente quiser responder vai responder, porque agora não há mais dinheiro para isso, e quem vier de repente vai mostrar às pessoas o que é arte em uma estrutura de madeira preparada rapidamente. ”

A arte e a revolução

Wagner foi inspirado por deuses e heróis e reconheceu o ideal de uma futura cultura humana , especialmente no mundo dos gregos e em sua arte. Com grande emoção, ele clamou pela revolução das artes e do homem ao mesmo tempo. Ele mistura ideais de arte com crítica dos tempos e sociais e sonhos de uma renovação revolucionária que deveria conduzir a uma “pessoa forte e bela” (um possível ancestral do “ Übermenschen ” de Também sprach Zarathustra de Friedrich Nietzsche ). Na primeira parte do livro, Wagner descreve detalhadamente os ideais da arte grega e, em seguida, lamenta apaixonadamente sua decadência. Desde então, a arte "apenas ocasionalmente enviaria seus raios fulgurantes na noite da ninhada loucura da humanidade e nunca mais se tornaria uma expressão de uma generalidade livre." A culpa disso - além dos filósofos - acima de todos os romanos e os Cristãos , por meio da qual adaptou a crítica à religião de Ludwig Feuerbach , cujo tratado Das Wesen des Christianentums (escrito em 1841) ele havia estudado intensamente anteriormente, e ao qual dedicou sua próxima obra, A Obra do Futuro , um pouco mais tarde .

Para Wagner, a verdadeira arte - a arte grega original - era a expressão da liberdade absoluta e “a mais alta atividade de uma pessoa que está em harmonia consigo mesma e com a natureza”. Em contraste, Wagner atribuiu cada vez mais coisas negativas ao Cristianismo, particularmente a falta de habilidades artísticas. Ele deriva sarcasticamente: “Se ele [o cristianismo] realmente quisesse criar a obra de arte que correspondesse à sua fé, não poderia representar a beleza sensual do mundo, que para os cristãos é uma aparência do demônio.” Ele prossegue para explique que a arte vendeu cada vez mais "pele e cabelo":

“Sua verdadeira essência é a indústria, sua finalidade moral é a aquisição de dinheiro, sua pretensão estética é o entretenimento dos entediados. Do coração de nossa sociedade moderna, do centro de seu movimento circular, a especulação de dinheiro em grande escala, nossa arte suga seu sangue, toma emprestada uma graça sem coração dos remanescentes sem vida da convenção de cavaleiros medievais, e de lá - com uma aparência O Cristianismo também recebe o corte, não rejeitando os pobres - até as profundezas do proletariado , enervando, desmoralizando, desumanizando onde quer que o veneno de seu sangue seja derramado. "

A arte degenerou em mercadoria, apenas para ganhar dinheiro e fama, continua Wagner, e compara o artesanato artístico, que dá ao artista criativo, que torna a produção de sua “obra” um prazer e o satisfaz, com a atividade do artesão , que na maioria das vezes sem alegria e com a compulsão de satisfazer as necessidades dos outros em troca de pagamentos em dinheiro, vê seu trabalho apenas como um problema, como um trabalho triste e ácido. Ele também poderia ser substituído cada vez mais por máquinas e assim seria um escravo da indústria, “cujas fábricas são uma imagem lamentável da mais profunda degradação do homem, um esforço constante que mata a mente e o corpo sem ar e amor; muitas vezes quase sem propósito “mostre-nos.

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  • https://users.utu.fi/hansalmi/texts/revoluti.html
  • Sven Friedrich (Ed.): Richard Wagner; Obras, escritos e cartas , biblioteca digital, Berlim 2004.
  • Richard Wagner: Complete Writings and Seals , Leipzig 1911.
  • Josef Lehmkuhl: The Art Messiah, o legado de Richard Wagner em seus escritos , Würzburg 2009.