Cajado de Esculápio

Cajado de Esculápio

O bastão de Esculápio ou haste de Asclépio é entrelaçado por um bastão de cobra e também é chamado de barra de cobra . Originalmente, era um atributo de Asclépio (alemão: Äskulap), o deus da medicina na mitologia grega . Hoje é o símbolo da médica e farmacêutica status.

Símbolos semelhantes são o Caduceu na mitologia grega ou a serpente de bronze de Moisés no Antigo Testamento . O caduceu ou cajado de mercúrio geralmente não é um símbolo usado na medicina, mas devido a uma confusão, o caduceu é usado como um símbolo na medicina norte-americana .

O símbolo Unicode de Esculápio é u + 2695 ⚕ Cajado de Esculápio.

iconografia

Asclépio

Asclépio com cajado, Epidauro
Asclépio com equipe, Vaticano

Asklepios (também chamado de Esculápio , após a forma latina do nome Esculápio ) era filho de Apolo (deus da luz e da cura) e da princesa tessália Koronis . Ele foi educado e treinado em medicina pelo centauro curador Quíron . Porque, como médico, ele ressuscitou os mortos, ele irritou Hades, o governante do reino dos mortos. Por insistência dele, ele foi atingido por um raio por Zeus porque ele ousou se opor à vontade dos deuses.

Asclépio foi descrito principalmente como um homem barbudo que se apoia em uma vara em torno da qual uma cobra (víbora) é enrolada.

A cobra

Diz-se que Asklepios sempre teve uma cobra Esculápia com ele durante sua vida, em caminhadas ou no caminho para os doentes , que se enrolava em sua bengala. Algumas representações mostram até mesmo a adoração do próprio Asclépio na forma de uma cobra. As cobras eram mantidas nos templos de cura gregos dedicados ao deus Asclépio.

Em muitas culturas ao redor do mundo, as cobras têm sido associadas aos deuses (veja o simbolismo e a mitologia das cobras ). A serpente tem sido um importante ser místico desde tempos imemoriais; Por exemplo, no épico épico de mesmo nome, o deus-rei Gilgamesh rouba a erva mágica que dá vida de uma cobra. Nos tempos antigos, finalmente se tornou um símbolo da medicina . Suas características “rejuvenescimento pela muda”, “visão aguçada / vigilância” e “poder curativo” (os fármacos eram feitos de carne de cobra) os tornavam um símbolo das virtudes médicas e, portanto, mostravam as vantagens da medicina.

A haste

Existem também muitas teorias sobre o significado do bastão. Por um lado, o bastão é entendido como um cetro ou símbolo de regra, outros pesquisadores acreditam que seja um simples bastão ambulante que Asklepios sempre carregava consigo. Visto que era visto como uma conexão entre o céu e a terra, apenas o cajado tinha poderes mágicos.

Os arqueólogos clássicos apontam que Asklepios apoia-se em sua equipe na mesma postura do cidadão livre da pólis , que se acomoda para permanecer na ágora . Essas representações podem frequentemente ser encontradas em antigas estelas de túmulos . Nisso e na maneira como se volta para as pessoas em imagens, Asklepios difere fundamentalmente das representações dos deuses do Olimpo .

Mas séculos antes dos cultos de Asclépio serem descritos, havia relatos de curas em conexão com uma cobra em uma vara: A cobra de bronze do quarto livro de Moisés é considerada a origem do símbolo.

O cajado é um atributo pessoal de Asclépio. Existem imagens do ritual de Asclépio (veja abaixo) com cobras, mas sem cajado. Hygieia , filha de Asclépio, foi retratada com uma cobra - sem cajado.

Teoria do verme Medina

Um verme medina, uma extremidade enrolada em um fósforo

Uma hipótese sobre a origem do símbolo conecta o bastão de Esculápio com uma prática na antiguidade e ainda em uso hoje para remover o verme medina ( Dracunculus medinensis ). Esse verme, de 30 a 120 cm de comprimento, está no último estágio de seu ciclo de vida sob a pele humana e faz uma abertura externa por onde libera suas larvas. Para a retirada do verme, ele é enrolado em um pedaço de madeira fendido, podendo-se enrolar no máximo 10 cm por dia.

A hipótese do worm vem do higienista alemão Reiner Müller . No entanto, não há evidências históricas contemporâneas ou antigas para apoiar a afirmação de que era originalmente um verme. Os vermes Medina eram conhecidos no antigo Egito , mas não na Grécia. De acordo com essa hipótese, a origem do símbolo não poderia ser procurada na Grécia.

Um verme medina tem cerca de um milímetro de espessura. Uma cobra como a vista nas representações de Asklepios é cerca de cem vezes maior em espessura e seu peso seria cerca de 10.000 vezes maior. Correspondentemente, os pequenos gravetos usados ​​para enrolar o verme são muito menores do que o bastão de Asclepius, e o tipo de enrolamento parece diferente (veja a ilustração). O historiador médico Bernd Grün acredita, com Erna Lesky, que a hipótese do verme de medina foi refutada.

história

O ritual de Asclépio

O ritual Asklepios estabeleceu-se a partir do século V AC. Até o final da antiguidade a um dos cultos de maior sucesso . Os pacientes foram dormir no templo de Asclépio, que ficava principalmente fora da cidade (ver Enkoimesis ). O médico então apareceu a eles em um sonho e recomendou dietas e outros métodos de tratamento para a cura. Às vezes, o paciente também era visitado ou mordido por uma cobra no sonho e, portanto, era curado. Os livros sibilinos recomendados por ocasião de uma epidemia em 291 aC O culto foi transferido de Epidauro para Roma , onde a cobra foi retratada como um animal de companhia, ajudante e símbolo. Aqui, Asklepios recebeu o nome latino Esculápio .

Asclepios e Apollo como deuses da cura

Asklepios difere de seu pai, Apollo, como um deus da cura. Nos cultos da antiguidade, os doentes não tinham permissão para se aproximar da área sagrada de Apolo, mas do semideus Asclépio. Como resultado, Apolo, o deus da luz, foi cada vez mais associado aos conceitos de cura divina à distância, enquanto Asclépio foi associado à prática terapêutica ativa. Mesmo na época romana, os dois cultos não estavam em competição, Asklepios e Apollo, bem como Salus, eram adorados na Ilha Tiberina consagrada a Asklepios - durante a epidemia de peste de 180 aC. Em Roma, por exemplo, as estátuas dos três deuses da cura foram colocadas juntas. Mais tarde (a partir do século 2) , Telesphorus , o gênio da recuperação, foi adicionado a Asklepios .

Mas enquanto a adoração das outras duas divindades desapareceu na virada dos tempos, o culto a Asclépio foi preservado - em seu simbolismo até hoje. O aspecto apolíneo das artes de cura foi retomado por Paracelso , mas com ele em uma interpretação negativa da cura mística ("Appolinische Pfaffen").

heráldica

Na heráldica (heráldica), o bastão de Esculápio é representado em brasões de família e municipais . O símbolo também é usado nas armas das forças armadas.

literatura

  • Hans Schadewaldt : Cobra Esculápia. Em: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , página 15 f.
  • Jan Schouten: The Rod and Serpent of Asklepios, Symbol of Medicine. Amsterdam / London / New York 1967.

Links da web

Wikcionário: equipe de Esculápio  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções
Commons : Staff of Aesculapius  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

  1. ↑ Karl-Heinz Hunger: A equipe de Esculápia. Sobre a função dos símbolos conservadores na comunicação. Spiess, Berlin 1978, ISBN 3-920889-76-2 .
  2. ↑ Gholamreza Darai, Michaela Handermann, Hans-Günther Sonntag, Lothar Zöller (ed.): Léxico de doenças infecciosas de humanos. Patógenos, sintomas, diagnóstico, terapia e profilaxia. Springer, Berlin / Heidelberg 2012, ISBN 978-3-642-17157-4 , página 238.
  3. ↑ Werner E. Gerabek (Ed.): Enciclopédia de História Médica. de Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-015714-4 , página 15.
  4. ↑ Erna Lesky: O que se sabe sobre o significado original do cajado da cobra? In: German Medical Weekly . Volume 84, 1959, página 2095.
  5. ↑ O que o bastão de Esculápio simboliza? Entrevista com Bernd Grün, thieme.de, 14 de março de 2012
  6. ↑ Esculápio. In: imperiumromanum.com → Religião Antiga. Recuperado em 10 de novembro de 2010 .
  7. ↑ Paracelsus . 9, 269, 25 (1531/35) In: Wilhelm Matthiessen, Karl Sudhoff: Obras completas. 14 volumes, Barth, Munich 1922–, citado de Karl-Heinz Weimann : Paracelsus and the German vocabulary. In: Pesquisa de palavras alemãs em referências europeias. Schmitz, Giessen 1963, página 386.