Padre operário

Os padres trabalhadores ( francês : prêtres ouvriers ) são padres católicos que entraram no coletivo de trabalhadores com a sua atividade física . Com o movimento surgido no início do século 20, a igreja, que até então estava predominantemente ancorada no meio rural e burguês, ganharia acesso direto à classe trabalhadora. Os padres trabalhadores trabalham com seus colegas por um mundo mais justo.

Começo do movimento

Bélgica e França

Em Bruxelas fundou Joseph Cardijn 1924, a Associação de Jovens Trabalhadores Cristãos CAJ que em muitos países nos anos seguintes, com sites industriais se espalhou. Mas as diferenças claras permaneceram entre os trabalhadores e os pastores burgueses de longa data. Para superar essa distância, houve várias tentativas independentes por parte da igreja.

Em 1941, os dominicanos Jacques Loew e Louis Lebret fundaram o centro de estudos Économie et humanisme . O próprio Loew mudou-se para o distrito portuário de Marselha no mesmo ano . Tornou-se estivador para conhecer em primeira mão as condições de vida dos trabalhadores, sendo assim o primeiro padre do trabalho na França. Ele descreveu suas impressões no relatório das docas . Além de muitos outros livros espirituais, ele escreveu a introdução de Reflexão de Madeleine Delbrêl (1904-1964): Nós Vizinhos dos Comunistas. Delbrêl apoiava os padres operários e queria seu reconhecimento perante o conselho.

Em 1942, foi fundado em Lisieux um seminário da Mission de France ( superior fundador: Louis Augros ), ao qual se seguiram outros dois. Os candidatos ao sacerdócio foram treinados para trabalhar em áreas remotas. Eles completaram vários estágios na indústria e na agricultura.

Em 1943, Henri Godin e Yvan Daniel, dois capelães do CAJ, publicaram o livro La France, Pays de Mission? que viu a aproximação entre a igreja e os trabalhadores nas paróquias adaptadas às necessidades dos trabalhadores. Um dos proponentes deste estudo foi o Cardeal de Paris, Emmanuel Suhard . Ele começou um grupo de 15 pessoas (incluindo duas mulheres leigas), a Mission de Paris , que se estabeleceu em bairros populares parisienses e tentou evangelizar os trabalhadores .

Alemanha

Durante a Segunda Guerra Mundial , cerca de 600.000 trabalhadores forçados franceses foram empregados na indústria de armamentos e em outros ramos da economia. Inquéritos, inclusive do cardeal belga Jozef-Ernest van Roey , para enviar pastores para esses trabalhadores à Alemanha, foram recusados ​​pelo governo alemão. A partir de 1940, a França foi dividida em zona ocupada (zone occupée) e zona franca , o regime de Vichy (zone libre), por muito tempo durante a Segunda Guerra Mundial . Na primeira reunião conjunta dos bispos das duas zonas em 7/8. Em abril de 1943, eles decidiram na responsabilidade pastoral - com o apoio do Papa - perseguir esses trabalhadores forçados e construir uma igreja subterrânea para eles na Alemanha . Um primeiro grupo de padres partiu em 9 de abril de 1943 com a bênção do cardeal Suhard de Paris. Cinco desses 25 ou 26 padres não foram detectados, o restante foi mandado de volta para a França após sua denúncia ou teve que suportar penas de prisão e tortura. Seis padres operários morreram no campo de concentração .

Muitos dos trabalhadores sacerdotais estrangeiros foram denunciados e presos pela Gestapo . Trabalhadores sacerdotes individuais também vieram da Holanda. Foi nesse ambiente que os capelães ilegais perceberam como o meio operário era diferente de suas próprias raízes. Às vezes, eles faziam amizade com membros do KPD ou da Resistência .

Alguns pastores alemães contribuíram com resistência , como o jesuíta Alfred Delp , do Círculo de Kreisau, que participou desde o tempo do advento para exigir uma reversão decidida. Da coletânea de seus escritos, especialmente Em Face da Morte , escritos entre sua prisão e execução em 1944, com a frase “O homem só participa em grande liberdade quando ultrapassa seus próprios limites ... A hora da liberdade humana é a hora do encontro com Deus. "

Após o fim da guerra na França e em outros países românicos

Até 1945, os bispos franceses e a Cúria Romana encorajaram ou toleraram a expansão do movimento dos padres operários. Só mais tarde é que as preocupações foram levantadas em Roma, mas por enquanto o projeto foi continuado como uma experiência. A Mission de Paris abriu novos locais em várias cidades industriais . No entanto, o cardeal Suhard, que sempre apoiou o movimento com muita benevolência, morreu em 1949. Naquela época, cerca de 100 padres haviam transferido completamente seu principal local de atividade para as fábricas. Os números sobre o número de padres operários na França dependem de se apenas são contados aqueles que eram trabalhadores (eram cerca de 60 no início de 1953, a maioria deles trabalhando em fábricas), ou de aqueles que também têm permissão dos bispos estão incluídos que tinham que vestir roupas civis e que trabalhavam como escriturários e cientistas (incluindo estes, havia cerca de 100 padres operários no início de 1953). Muitos padres trabalhistas filiaram-se ao sindicato comunista porque não viram nenhuma representação dos trabalhadores nos sindicatos cristãos. Eles também se envolveram em manifestações e greves , o que causou polêmica, especialmente quando dois padres foram presos durante uma manifestação em 1952.

Este desenvolvimento da abordagem das ideias comunistas e a crescente identificação com os objetivos dos trabalhadores, bem como o questionamento da imagem tradicional dos padres desagradou aos líderes da igreja e à direção da empresa. Em vez de fechar a lacuna entre os trabalhadores e a igreja, como se pretendia originalmente, a fenda ficou cada vez mais ampla. Os padres operários estavam do lado do proletariado .

A pressão da Cúria isolou cada vez mais os padres operários. A primeira medida oficial contra os padres trabalhadores foi a proibição do trabalho físico para todos os candidatos ao sacerdócio, tanto das ordens como do clero secular, no outono de 1953. Pouco depois, os bispos e superiores da ordem foram informados pelo papal núncio que todos os padres operários deveriam deixar seus cargos. O ultimato expirou em 1º de março de 1954. Os jesuítas já haviam retirado seus sete padres operários em 28 de dezembro de 1953, e os dominicanos o seguiram pouco antes de o ultimato expirar. Em protesto, um artigo assinado por 73 padres trabalhadores foi publicado na imprensa francesa.

Em 1959 seguiu-se a proibição teologicamente justificada, visto que, de acordo com o Santo Ofício, os padres não deveriam trabalhar pregando o evangelho e administrando os sacramentos .

O compromisso dos Trabalhadores da Juventude Cristã , fundado por Josef Cardijn na Bélgica em 1927 , continuou internacionalmente. Sua abordagem em três etapas para refletir sobre a realidade, “ver-julgar-agir” provou seu valor e foi mais tarde adotada pela teologia da libertação na América Latina.

Novo ímpeto do Concílio Vaticano II

No decorrer do conselho , o papel dos sacerdotes foi reconsiderado a tal ponto que uma conexão entre o sacerdócio e o trabalho físico tornou-se possível. Os padres operários aproveitaram a oportunidade oferecida pelo conselho e conseguiram ser representados em todas as sessões, mesmo que não estivessem oficialmente envolvidos como assessores. Com o apoio de simpáticos teólogos conciliares , conselheiros e bispos como Yves Congar OP, que já havia feito campanha pelo movimento, os padres operários conseguiram uma reavaliação do sacerdócio.

Na França e em outros países românicos

Quando o conselho realmente suspendeu a proibição dos padres trabalhadores, seu número aumentou até que, em 1979, quase 1.000 deles trabalhavam em fábricas e similares. Mas os padres também foram para fábricas fora da França, por exemplo, na Itália, Bélgica e Espanha.

Na República Democrática Alemã

Na igreja protestante fundou Horst Symanowski que, por experiência no Terceiro Reich, caiu para trás, e por muitos anos como padre operário, 1956 em Mainz, o "Seminário para o serviço religioso na indústria", aquele com o trabalho de caravana no Oder e o desenvolvimento da igreja na RDA influenciou. A vida dos pastores trabalhadores na RDA e seu desejo de construir comunidades cristãs, especialmente nos grandes canteiros de obras na área de mineração de carvão negro e nas cidades, está documentada em detalhes por algumas testemunhas contemporâneas no livro Arbeiterpfarrer in der DDR .

Na República Federal da Alemanha e Suíça

Na Alemanha do pós-guerra, muitos jovens teólogos estavam procurando uma maneira de tornar a fé cristã efetiva em um mundo que ainda era visto como injusto. 1953 apareceu em Frankfurt / M. o romance Os Santos Vão para o Inferno, Padres Tornam-se Trabalhadores, de Gilbert Cesbron, como uma brochura em alemão.

Em 1969, os dominicanos abriram um mosteiro em um assentamento de mineiros em Bottrop. Markus Steindl, que sob o emprego a tempo parcial diurno tinha (1933-1992) e Rufus porão pertencia a ela.

No mesmo ano, Klemens Alzer começou a trabalhar no laminador em Andernach e, de 1971 a 1978, mudou-se também para um campo de ciganos para lutar por uma melhor acomodação com eles.

Em 1972, os dois capelães nacionais da Juventude Operária Cristã Richard Mayer (1934-2016) e Arnold Willibald assumiram o trabalho manual após o seu serviço entre os jovens trabalhadores e, juntamente com dez outros colegas, fundaram a assembleia bianual de padres trabalhadores das dioceses e dioceses em 1972 no Mosteiro dos Oblatos na Medalha de Mainz. Esta "conferência de padres operários" participou com uma delegação no encontro anual de delegados dos padres operários da França, Espanha, Portugal, Bélgica, Itália e depois também da Inglaterra e às vezes também dos Estados Unidos.

De 1974 a 2000, o franciscano Karl Möhring trabalhou na Opel em Bochum e viveu em um assentamento de sem-teto. Ele apresentou suas idéias na revista Tauwetter .

Em 1975, o jesuíta Christian Herwartz fez um período experimental para uma comunidade de padres operários na França em Toulouse, Estrasburgo e Paris; Michael Walzer o seguiu em 1977. Em 1978, os dois jesuítas fundaram uma nova comunidade em Berlim com seu irmão húngaro Peter Musto. Eles escolheram viver e trabalhar como trabalhadores normais. Para não ocuparem posição especial na empresa, não apresentavam posição eclesiástica - semelhante a outros padres operários. Depois de seis meses, os três mudaram-se para Berlin-Kreuzberg . A pequena comunidade cresceu rapidamente. Pessoas da vizinhança e de longe vieram, aos poucos, de mais de setenta países, com muitos interesses, dúvidas e ferimentos em seus currículos desafiadores. Isso também levou ao confronto com novas questões que exigiam soluções baseadas na solidariedade. Como os que foram libertados da prisão, os toxicodependentes, os que põem em causa a sua saúde, fizeram reivindicações políticas decisivas e também foram internados sem documentos, também houve controlo policial. Dessa situação surgiram os retiros nas ruas , que se espalharam pela Alemanha e além desde a saída de Christian Herwartz da empresa.

O círculo de língua alemã posteriormente se expandiu: grupos regionais na Alemanha e na Suíça foram organizados para intercâmbio adicional. O círculo gradualmente se abriu para mulheres e homens com raízes cristãs, que deram um passo além dos limites de seus ambientes de origem - muitas vezes voltados para a classe média. Este passo de solidariedade para o mundo dos empregados dependentes foi freqüentemente experimentado como um passo em direção à “encarnação”, como Paulo descreve na carta aos Filipenses ( Fl 2: 6  UE ).

Subgrupos de padres operários católicos de língua alemã se veem hoje em dia como irmãos operários em comunidade com pastores operários protestantes, religiosos e cristãos manuais comprometidos. Em 1988, o local de encontro semestral para os irmãos dos trabalhadores mudou para o Centro Educacional Católico St. Gottfried em Ilbenstadt .

Os irmãos eram solidários com os colegas, às vezes participavam de disputas trabalhistas nas fábricas e iam para a prisão em solidariedade com os colegas. Muitos são inspirados pela teologia da libertação latino-americana . Na maioria dos casos, os padres trabalhadores não recebem nenhum dinheiro da igreja ou de sua ordem, mas ganham a vida com seu trabalho físico. Na Alemanha, os irmãos dos trabalhadores também incluem religiosas e pessoas sem mandato religioso.

Depois que o muro caiu

Atualmente, cerca de 40 irmãos moram na Alemanha, e muitos deles trabalham paralelamente ao trabalho de auxílio a refugiados ou cuidando de desabrigados e desempregados. As experiências na rua, no setor de baixa renda, desemprego e aposentadoria também estão vinculadas. São confirmados pelo Papa Francisco , que está no cargo desde 2013 , quando afirma que a Igreja deve “ir para a margem”.

Na Europa

Os encontros semestrais germano-suíços em Ilbenstadt também incluem homens e mulheres da Áustria, Holanda e Inglaterra. Isso garante um intercâmbio internacional dinâmico.

Além disso, as reuniões regulares dos padres operários acontecem na Europa, ainda que aumente a proporção dos que deixaram o processo de trabalho. Devido à abertura do círculo na Alemanha, os membros mais jovens estão crescendo continuamente, mesmo sob as mudanças nas condições nas igrejas, no mundo do trabalho e no ambiente social. A área de perguntas está em constante expansão e por meio do intercâmbio no local, nas regiões, na assembleia geral semestral e por meio de contatos com colegas de outros países. Em todos os lugares, experiências no mundo do trabalho, na área residencial (bairro) e através de outros compromissos no movimento pela paz , na área de refugiados são trazidas e festas são celebradas.

Internacional

Muitos no distrito moraram no exterior por algum tempo ou têm contato ativo com pessoas de outros países e continentes por meio de seu envolvimento com questões internacionais.

Richard Mayer morou na Nicarágua de 1985 a 1991 e, durante o embargo, montou uma oficina para consertar transformadores. Desta forma, o fornecimento de energia no país poderia ser mais garantido.

Arnold Willibald estava empenhado em trabalhar em estreita colaboração com os agricultores da floresta tropical no Brasil. Ele organizou apoio para um projeto agrícola.

Willibald Jakob morou na Índia e continua atualizando os tópicos neste contexto a partir daí.

Alguns padres trabalhadores juntaram-se no grupo internacional Calama.

literatura

em ordem de aparência

• Henri Perrin : Journal d'un prêtre-ouvrier en Allemagne . Éditions du Seuil, Paris 1945.
  • Edição alemã: Diário de um padre operário. Notas de Henri Perrin 1943/44. Kösel Verlag, Munique 1955.
• Daniel-Rops : Ficção e verdade sobre os padres operários . In: Katholischer Digest , nascido em 1953, pp. 1027-1030.
• Marie Luise Kaschnitz : O experimento sagrado. In: M. L. Kaschnitz: Angel Bridge. Reflexões romanas. Claasen, Hamburgo 1955, pp. 52-54.
• Thomas Eggensperger , Ulrich Engel : Mulheres e homens na ordem dominicana. História - Espiritualidade - Projetos atuais. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1992, ISBN 3-7867-1660-9 .
• Noel Barré: Jésuites et ouvriers. La mission ouvrière jésuite de 1944 à la fin des années 1990 . Karthala, Paris 2014, ISBN 978-2-8111-1121-2 .

Links da web

Wikcionário: sacerdote trabalhador  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

• Veit Straßner: Os padres operários: história e tendências de desenvolvimento de um movimento esquecido. Em: arbeitergeschwister.wordpress.com. 2017 .; acessado em 3 de novembro de 2018 

Evidência individual