al-Ichlās

O Surat Al-Ikhlas é normalmente encontrado em moedas dos Umayyads , como neste 740/41 em dirhams em relevo de Derbent .
Caligrafia árabe do Surat al-Ichlas ( Maghreb , século 18)

Al-Ichlas ( árabe الإخلاص, DMG al-IHLAS 'Fé sem reserva' [ alʔixlɒːsˁ ]) é o 112th sura do Corão e uma das suas mais curto.

Consiste em quatro versos ( ayat ) e trata do conceito de tawhid (unidade de Deus). Por causa de seu conteúdo, esta sura também é chamada de "Tawhid" e por causa do nome que Deus usou lá, "samad". Freqüentemente, o primeiro versículo é usado para denotar a surata inteira.

Ichlas significa "devoção, lealdade, sinceridade, lealdade". A palavra não aparece nesta sura, mas serve como uma espécie de índice. O que se quer dizer com esta palavra é “a atitude religiosa daqueles 'que centram sua fé inteiramente em Deus'”. A questão de saber se al-Ichlas é uma sura de Meca ou de Medinan é controversa. Na edição oficial do Alcorão do Azhar (1924), é referido como Meca. Nos estudos islâmicos do Alcorão , entretanto, é frequentemente entendido como Medinan porque o conteúdo foi entendido como a resposta de Maomé a uma pergunta dos judeus sobre a natureza de Deus.

Junto com a sura al-Fātiha de abertura , a sura é uma das suras mais conhecidas e costuma fazer parte da oração ritual ( salat ) no Islã .

Texto da sura

A seguinte versão poética vem de Friedrich Rückert (1788-1866). Após a basmala ("Em nome de Alá, o Misericordioso, o Misericordioso!") Segue-se:

“Dize: Deus é um, (1)
eternamente puro, (2)
não foi pai e ninguém o gerou, (3)
e não há ninguém como ele. (4) "

A prosa rimada também pode ser encontrada no texto original em árabe:

«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
اللَّهُ الصَّمَدُ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدؙۢ»

"Qul huwa llāhu aḥad
allāhu ṣ-ṣamad
lam yalid wa-lam yūlad
wa-lam yakun lahu kufuwan aḥad"

significado

No versículo 1, o princípio monoteísta do Islã é sublinhado. O versículo também reflete o credo judaico Shma Yisrael de Dtn 6.4  EU . O versículo 3 é interpretado como uma rejeição da concepção cristã da filiação de Jesus Cristo . O significado da palavra “samad”, que é um Hapax legomenon, é explicado de forma diferente pelos exegetas do Alcorão e também é controverso na pesquisa do Alcorão.

Quando o califa omíada ʿAbd al-Malik mandou cunhar moedas islâmicas pela primeira vez em 697, o texto da sura foi inscrito no verso. A sura também aparece em três das quatro inscrições sobreviventes na Cúpula da Rocha construída por ʿAbd al-Malik .

Na crença popular, a sura também tem uma função protetora atribuída. No Marrocos, essa sura serve como um amuleto contra o mau-olhado , desde que tenha sido escrita por um jovem de nome Muhammad ou Ahmad .

literatura

  • Arne Ambros: A análise da sura 112 - revisões, sínteses, novas abordagens , Der Islam, Volume 62, Issue 2, 1986, pp. 219-247
  • Edwin E. Calverley: A Gramática de Sūratu ʾl-Ikhlāṣ. In: Studia Islamica 8 (1957), pp. 5-14
  • Theodor Nöldeke : História dos Qorāns . 2ª edição, editada por Friedrich Schwally . Leipzig 1909.
  • ikhlāṣ . In: The Encyclopaedia of Islam . Nova edição. Brill, sofrendo. Vol. 3, p. 1059

Links da web

Evidência individual

  1. ^ Tradução: Rudi Paret
  2. ↑ Ver Lamya Kandil: Os nomes das suras na edição oficial de Cairin do Alcorão e suas variantes . In: Der Islam , 69, 1992, p. 43 e segs., P. 54.
  3. ↑ Rudi Paret: O Alcorão . Comentário e concordância. P. 530.
  4. ↑ Theodor Nöldeke : História dos Qorāns . Vol. 1. pág. 107.
  5. ↑ Dirk Hartwig: O 'contrato original': um discurso rabínico no Alcorão . In: Dirk Hartwig, Walter Homolka, Michael J. Marx, Angelika Neuwirth (eds.): “À luz plena da história”. A ciência do Judaísmo e os primórdios da pesquisa do Alcorão. ERGON Verlag, 2008. p. 191. ISBN 978-3-89913-478-0 .
  6. ↑ Rudi Paret: O Alcorão . Comentário e concordância. P. 530, com outras fontes.
  7. ↑ Josef van Ess: Teologia e Sociedade na Hégira do Século II e III. Uma História do Pensamento Religioso no Islã Primitivo. Volume I. Berlin / New York 1991, p. 10.
  8. ↑ Cf. a referência literária em N. Maḥfūẓ no romance Entre os Palácios (Capítulo 1): “Ela sabia muito mais sobre o mundo dos demônios do que sobre o mundo dos homens, e por isso nunca havia perdido a sensação de estar nele não morar sozinho numa casa grande… Nada poderia deixar de falar a Fatiha e a Samadija ”(tradução de D. Kilias).
  9. ↑ August Fischer: Deificação e tabu do nome de Muhammad entre os muçulmanos . In: Richard Hartmann, Helmuth Scheel (ed.): Contribuições para os estudos árabes, semitas e islâmicos . Leipzig 1944. p. 326.
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