al-Achlātī

Al-Achlātī ( árabe الأخلاطي, DMG Al-Aḫlāṭī ; nascido antes de 1320; morreu incerto: fevereiro de 1397 ou março de 1397) foi um xerife Husainid que escreveu várias obras sobre alquimia , leitura da sorte e outras ciências ocultas e foi considerado um Mahdi por alguns de seus seguidores . Depois de ficar em Tabriz , Aleppo e Damasco , ele se mudou para o Egito a convite do sultão mameluco az-Zāhir Barqūq e esteve em contato próximo com este governante pelo resto de sua vida. Nos círculos intelectuais timúridas , al-Achlātī era considerado o mais importante conhecedor contemporâneo do significado místico das letras árabes . Na área do Império Otomano, ele era mais conhecido como o professor espiritual do Sheikh Bedr ed-Dīn .

As fontes mais importantes para a vida e obra de al-Achlātī são as entradas biográficas sobre ele nas obras dos estudiosos egípcios contemporâneos Ibn al-Furāt (falecido em 1405), Ibn Hajar al-ʿAsqalānī (falecido em 1449) e Badr ad -Dīn al-ʿAinī (falecido em 1451). Além disso, ele também desempenha um papel importante nas obras hagiográficas sobre Sheikh Bedr ed-Dīn. Embora al-ʿAinī forneça o nome completo de al-Achlātī com Ibrāhīm ibn ʿAbdallāh al-Achlātī, ele é referido na maioria das outras fontes e também nos manuscritos de suas obras como Husain al-Achlātī. Visto que ele estava envolvido na produção de lápis-lazúli (árabe lāzuward ), ele também aparece em algumas fontes árabes com o Nisba al-Lāzuwardī.

Vida

Linhagem e primeiros anos

Al-Achlātī vem da cidade de Ahlat, no leste da atual Turquia . De acordo com Ibn Hajar al-ʿAsqalānī, ele era um Hussainid Sharīf . Badr ad-Dīn al-ʿAinī também o apelidou de Saiyid . Al-Achlātī cresceu em território iraniano e aprendeu a fazer lápis-lazúli . Ele também lidou com a alquimia e a "ciência da necromancia " (ʿilm al-istiḫdām) . Em uma de suas obras, al-Achlātī conta que estava em Tabriz quando a praga estourou lá. Como a peste atingiu Tabriz em 1347, sua visita à cidade provavelmente pode ser datada este ano.

Além disso, al-Achlātī ganhou a reputação de conhecedor do Jafr, o livro secreto transmitido pelos imames xiitas , no qual o destino da humanidade está supostamente escrito de forma enigmática. Sharaf al-Dīn Chān al-Bidlīsī relata em seu Sharafnāma , escrito em 1597 , que al-Achlātī deixou sua terra natal com cerca de 12.000 seguidores porque, por meio de seu conhecimento do Jafr , ele supostamente previu as invasões mongóis .

Ficar na Síria

Al-Achlātī ficou em Damasco por um tempo. Aqui ele teve contato com o estudioso hadith Sibt Ibn al-ʿAdschamī (falecido em 1438). Além disso, Shāh Nūr ad-Dīn Niʿmatullāh Walī (falecido em 1431), o fundador da ordem Niʿmatullāhīya , enviou seus dois discípulos Sā'in ad-Dīn ʿAlī Turka e Sharaf ad-Dīn ʿAlī al-Yazdī para al-Achlātī em Damasco .para que pudessem aprender com ele a interpretação das cartas do livro Jafr. Al-Achlātī também interpretou hadiths com base no significado místico das letras individuais. e considerou a interpretação dessas tradições pelos estudiosos dos hadiths inadequada.

Outra estação de al-Achlātī foi Aleppo , onde ele se estabeleceu isolado do povo na mesquita de Friday ou em um zāwiya . De acordo com outros relatos, ele vivia recluso em um lugar chamado Bābillā no leste de Aleppo, que era cortado por jardins e vinhedos e onde os Alepinos costumavam relaxar. Lá ele foi visitado por grandes personalidades de Aleppo, incluindo o governador mameluco da cidade. Na maioria das vezes, al-Achlātī não abria a porta para seus visitantes, mas apenas se comunicava com eles pelo arco acima de sua porta.

Mudança para o Egito e relação com Barqūq

Quando o sultão mameluco Az-Zāhir Barqūq soube que al-Achlātī era bem versado em medicina e tratamento médico, ele o convidou para ir ao Cairo para tratar de seu filho Muhammad. Ele tinha um pé doente sem que os médicos pudessem curá-lo. Embora o tratamento de al-Achlātī também não tivesse nenhum efeito, o sultão era muito querido por ele. Ele mostrou-lhe grande veneração e designou-lhe uma casa em Fam al-Chaur, nas margens do Nilo. Um salário que o sultão também lhe ofereceu, al-Achlātī recusou, embora tivesse despesas elevadas. Barqūq venerava muito al-Achlātī. Se ele queria se encontrar com ele, ele enviou seu camareiro ou seu governador Sūdūn para vê-lo. Eles então o levaram diretamente ao Sultão a cavalo. Al-Achlātī e o Sultão estavam tão perto que quando ele ia caçar, o último parava sob as janelas de sua casa e gritava por ele. Al-Achlātī então falou com ele de cima, sem descer para cumprimentá-lo. Muitos emires mamelucos também compareceram a al-Achlātī.

Estilo de vida e seguidores

Caso contrário, al-Achlātī vivia isolado em sua casa às margens do Nilo e não visitava ninguém. Ele só permitiu que algumas pessoas escolhidas entrassem em sua casa. Com relação à comida, bebida e roupas, ele teria vivido no maior luxo. Diz-se que ele foi mais longe do que a maioria dos reis, tanto nisso como na escolha de vários eleitores . As pessoas não sabiam como ele ganhava a vida. Alguns atribuíram sua riqueza à preocupação com a alquimia, outros disseram que ele possuía uma joia preciosa. Mais conhecida era a crença de que ganhava a vida ganhando lápis-lazúli. Ele disse ter mantido seu conhecimento do lápis-lazúli em segredo e não foi revelado a ninguém.

No nível religioso, al-Achlātī se destacou porque não compareceu às orações de sexta-feira ou outras orações comunitárias. A partir disso, concluiu-se que ele deve ser um xiita . Alguns dos seguidores de al-Achlātī alegaram que ele era "o esperado Mahdi no fim dos tempos" (al-mahdī al-muntaẓar fī awāḫir az-zamān) . Eles também o apelidaram de sultão e "pólo do tempo" (quṭb az-zamān) . Algumas pessoas também acreditavam que ele era amigo de Deus . Ele foi visitado por várias pessoas, algumas das quais pediram súplicas e outras pediram remédios. Também foi dito que al-Achlātī estava em Meca com um certo Mīr Buchārī.

Um dos discípulos mais importantes de al-Hussain al-Achlātī foi o Sheikh Bedr ed-Dīn, que, como ele, era de origem anatólia. Depois do trabalho hagiográfico-biográfico sobre Bedr ed-Dīn da pena de seu neto Chalīl ibn Ismāʿīl, al-Achlātī foi de importância decisiva para Bedr ed-Dīn se desenvolver de um acadêmico jurídico comum em um pensador livre e "místico revolucionário". A obra conta que Bedr ed-Dīn al-Achlātī se conheceu enquanto estava no Cairo e foi convidado para ir a Barqūq uma noite com ele.

Morte e consequências

Al-Achlātī morreu no dia 29 de Jumādā I 799 (= 28 de fevereiro de 1397) com mais de 80 anos. Ele foi enterrado no pátio do emir Sharaf ad-Dīn Yūnus ad-Dawādār perto do Qubbat an-Nasr, fora do Bāb an-Nasr, um dos portões da cidade do Cairo. Numerosas figuras da elite militar e administrativa mameluca participaram do cortejo fúnebre com o qual seu corpo foi transferido de sua casa em Fam al-Chaur para o Cairo, incluindo o Atabeg Saif ad-Dīn Etmish al-Bijāsī.

Al-Achlātī deixou uma grande fortuna sem ter feito uma disposição testamentária. Isso incluía vários tecidos, muito ouro e escravos. Quando o sultão soube de sua morte, ele contratou o escrivão ( dawādār kabīr ) Qalamtāy para proteger sua casa e propriedade. Nele ele encontrou, entre outras coisas, uma taça de ouro, garrafas com vinho, cintos para mantos de monge , uma cópia do Evangelho , livros de filosofia ( ḥikma ), astrologia e geomancia ( raml ), bem como uma caixa com pedras preciosas e sacos de ouro com ele no selo dos governantes dos territórios iranianos. Como al-Achlātī não havia nomeado um herdeiro, o Sultão confiscou todas as suas propriedades.

Bidlīsī, que escreveu no final do século 16, relata que o túmulo de Al-Achlātī no Cairo ainda era venerado em seu tempo e que havia um distrito lá chamado "distrito dos Achlātīers" (maḥalla-yi Aḫlāṭīyān) .

Trabalho

Al-Achlātī escreveu um grande número de trabalhos sobre ciências ocultas. Dois deles, Qawā'īd al-ǧafr wa-'ilm al-Falak wa-wa zayāriǧ-' ilm al-huruf ( "Regras de adivinhação, astronomia, fortuna cartões -telling ea ciência das letras") eo Sifr-i Ǧafr ("Livro a arte de adivinhar"), já foram publicados, o primeiro em 2002 em Beirute e o último em 2007 em Teerã.

Além disso, três outras obras curtas sobre a arte da leitura da sorte estão preservadas na biblioteca Suleymaniye em Istambul :

• No tratado com o título Risāla-yi ǧafr-i ǧāmiʿa (" Epístolas sobre a arte universal da adivinhação"; Sra. Haşim Paşa 103, ff. 32b-35a) al-Achlātī explica como escrever um livro Jafr e quais são suas propriedades são obrigados a possuir quem cria tal livro. De acordo com Achlātī, ele deve ter uma crença firme e uma intenção clara e receber apoio suficiente para si mesmo e seus seguidores. Ele deve ser um Saiyid e ter acesso a um espaço aberto e arejado cercado por plantas verdes e água. Ele também deve estar pronto para passar 1.001 dias em reclusão. Durante esse tempo, ele escreveu 784 páginas e não tem permissão para se corresponder com outras pessoas. Ele não tem permissão para trabalhar nas noites de sexta e terça-feira e quando a lua está sob o signo de Escorpião . Em todos os outros dias, ele deve terminar uma página. Ele deve jejuar às segundas, quintas e dias de azar. O nome do governante que encomendou o livro deve ser mencionado várias vezes no livro.
• No curto Risāla-yi ǧāmiʿīya (" Epístola Universal"; Sra. Kemal Edip Kürkçüoğlu 56, ff. 302b-303b) é explicado que a história humana consiste em três estágios, o estágio da profecia , que começou com Adão e terminou com Maomé , o nível de amizade com Deus que variou de ʿAlī ibn Abī Tālib ao décimo primeiro Imam Hasan al-ʿAskarī , e o nível de divindade que começou após sua morte.
• Em outra obra com o título Ḥulūl al-maqāṣid (" Conquista dos objetivos"; Sra. Bağdatli Vehbi Efendi 2024, ff. 52b - 7b) al-Achlātī descreve como ele expulsou a praga de Tabriz com a ajuda de um livro de Jafr. Ele explica que ele usou o Abdschad valor das letras na expressão Shahr-i Tabriz ( "A cidade de Tabriz") para criar um livro Jafr que ele ligado a uma árvore no túmulo do Kubrawiyya santo Bābā Faradsch-i Tabrizi ( d. 1173), após o que o desastre desapareceu da cidade após alguns dias.

Finalmente, Ahmad Monzavi menciona quatro outras obras de al-Achlātī sobre alquimia em seu catálogo de manuscritos persas:

• Barahna ("Revelado") sobre o elixir ,
• Rumūz al-ġarāʾib ("Símbolos de Estranhezas "), tratado com um prefácio, vários capítulos e uma palavra final sobre "as ciências estranhas e os símbolos maravilhosos", preparado a pedido de seu filho Muhammad,
• Kifāyat aṣ-ṣanʿa , na magnum opus da alquimia,
• Kīmiyā , um tratado sobre alquimia, que foi transmitido principalmente nos círculos xiitas.

Seu papel nas obras hagiográficas de Sheikh Bedr ed-Dīn

Al-Achlātī também desempenha um papel importante nas obras hagiográficas sobre o Sheikh Bedr ed-Dīn. O trabalho mais importante desse tipo vem da pena do neto de Bedr ed-Dīn, Chalīl ibn Ismāʿīl. É relatado aqui que Bedr ed-Dīn conheceu al-Achlātī quando foi convidado para Barqūq uma noite. Depois de passar a noite lendo e explicando o Alcorão , Barqūq deu a cada um deles um escravo etíope. As duas escravas eram irmãs, al-Achlātī se chamava Māriya, sua irmã Jādhiba. Māriya deu à luz a al-Achlātī um filho chamado Mīr Hasan e aprendeu muito com ele sobre "o segredo da unidade divina " (sirr-i tauḥīd) . Quando sua irmã deu à luz um filho no festival do sacrifício , Māriya a visitou. Naquela ocasião, ela teve conversas com Bedr ed-Dīn a noite toda sobre assuntos místicos que o impressionaram tanto que mais tarde ele se juntou a al-Achlātī como discípulo e desistiu de sua carreira jurídica. A saúde de Bedr ed-Dīn piorou continuamente depois disso. Uma vez, quando ele desmaiou na rua, al-Achlātī disse tê-lo trazido de volta à consciência na presença de Barqūq por meio de um dhikr , pelo qual Barqūq posteriormente lhe deu presentes generosos. Mais tarde, Bedr ed-Dīn viajou para o território iraniano e conheceu Timur , que ficou impressionado com sua bolsa de estudos e queria dar-lhe sua filha como esposa. Bedr ed-Dīn preferiu retornar ao Cairo para suceder al-Achlātī. Lá ele fez um retiro de quarenta dias sob as instruções de al-Achlātī . Como isso era ruim para sua saúde, al-Achlātī deu-lhe boa comida para comer e o aconselhou a manter vigília.

De acordo com o relatório de Chalīl ibn Ismāʿīl, Bedr ed-Dīn foi submetido a vários outros exames de dervixe em al-Achlātī, nos quais experimentou vários estados de êxtase . Uma noite, quando al-Achlātī estava falando sobre os segredos divinos em uma companhia de xeques eruditos e olhando para Bedr ed-Dīn, ele viu o espírito do Profeta ( rūḥ-i Aḥmad ) em estado de êxtase . Enquanto praticava prosksynesis ( siǧda ) antes dele , ele percebeu como o espírito do Profeta estava unido a al-Achlātī. Depois desse evento, Al-Achlātī reuniu todos os xeques do Cairo e nomeou Bedr ed-Dīn como seu sucessor. Pouco tempo depois ele morreu. Como os dervixes de seu mosteiro entraram em disputa após a morte de al-Achlātī, Bedr ed-Dīn, seu verdadeiro sucessor, ficou apenas seis meses no Cairo e depois voltou via Jerusalém para sua cidade natal, Edirne .

Enquanto al-Achlātī aparece no trabalho de Chalīl como um curandeiro espiritual, em outro trabalho hagiográfico anônimo sobre o Sheikh Bedr ed-Dīn, dois manuscritos dos quais existem em bibliotecas turcas, ele é representado como um mágico com poderes sobrenaturais. Ele descreve como al-Achlātī luta com os gênios e viaja para a Índia com Bedr ed-Dīn.

literatura

Fontes de linguagem oriental

• Badr ad-Dīn al-ʿAinī: ʿIqd al-ǧumān fī taʾrīḫ ahl az-zamān . Ed. Īmān ʿUmar Šukrī sob o título as-Sulṭān Barqūq, muʾassis daulat al-mamālīk al-ǧarākisa . Maktabat al-Madbūlī, Cairo, 2002, pp. 420f.
• Šaraf Ḫān Bidlīsī : Šarafnāma . Ed. V. Véliaminof-Zernof. Eggers, São Petersburgo, 1860-1862. Volume I, pp. 351f. Digitalizado
• Ḫalīl ibn Ismāʿīl Ibn Şeyḫ Bedr-üd-Dīn Maḥmūd: Manāqıbnāme . Harrassowitz, Leipzig, 1943. - Resumo alemão em Hans Joachim Kissling: The Menāqybnāme Sheikh Bedr ed-Dīn's, filho do juiz de Samāvnā na revista do Deutsche Morgenländische Gesellschaft 100, 1950, pp. 112-176. Aqui, pp. 155-158. Digitalizado
• Ibn al-Furāt: Taʾrīḫ . Ed. Qusṭānṭīn Zuraiq, Naǧlā ʿIzz ad-Dīn. Al-Maṭbaʿa al-Amīrikānīya, Beirute, 1938. Volume IX / 2, p. 478.
• Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī : Ad-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa aṯ-ṯāmina . Hyderabad, Deccan 1930. Volume I, página 32 digitalizado e Volume II, página 72f. Digitalizado .
• Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī: Inbāʾ al-ġumr bi-abnāʾ al-ʿumr . Ed. Ḥasan Ḥabšī. Laǧnat Iḥyāʾ at-tūrāṯ al-islāmī, Cairo, 1969. Volume I, p. 531. Digitalizado
• Ibn Taġribirdī: al-Manhal aṣ-ṣāfī wa-l-mustaufī baʿd al-Wāfī . Ed. Muḥammad M. Amīn. Al-Haiʾa al-Miṣrīya al-ʿĀmma li-l-Kitāb, Cairo, 1988. Volume V, pp. 171-173. Digitalizado

Literatura secundária

• Michel Balivet: Islam mystique et révolution armée dans les Balkans Otomans. Vie du Cheikh Bedreddîn le "Hallâj des Turcs" (1358 / 59-1416). Ed. Isis, Istanbul, 1995, pp. 48-50.
• İlker Evrim Bınbaş: Redes intelectuais no Irã timúrido . Sharaf al-Dīn ʿAlī Yazdī e a República Islâmica das Letras . Cambridge University Press, Cambridge, 2016, pp. 114-140.
• Ali Kozan, Sevil Akyol: Şeyh Bedreddīn'in Menkibevî hayatına dair bilinmeyen bir eser: menâkıb-ı Şeyh Bedreddin Sultan em Tarih Okulu Dergisi 14, 2013, pp. 75–112. Digitalizado
• Ahmet Yaşar Ocak: Osmanlı toplumunda zındıklar ve mülhidler, 15-17. yüzyıllar . Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı, Istambul, 1998, pp. 148-150, 154-158.
• Ahmet Yaşar Ocak: Osmanlı sufiliğine bakışlar . Timaş, ​​Istambul 2011, pp. 35–44.

Evidência individual

dados pessoais
SOBRENOME	Achlātī, al-
NOMES ALTERNATIVOS	الأخلاطي (árabe)
DESCRIÇÃO BREVE	Hussainid Sherif
DATA DE NASCIMENTO	antes de 1320
DATA DA MORTE	incerto: fevereiro de 1397 ou março de 1397