Religião ugarítica
A base para a religião ugarítica era sua mitologia de cerca de 1500-1200 aC. AC, que se baseava em ideias sumérias e acadianas mais antigas . Também influências hitita e hurrita estão presentes.
Alguns deuses dessa mitologia também foram mencionados pelo nome nos escritos dos fenícios e nas tradições da Bíblia . O Deus inicialmente dominante do politeísmo praticado ali na cidade de Ugarit foi o criador do mundo El , que corresponde essencialmente ao seu papel na história da criação da Bíblia , que surgiu muito mais tarde . Mais tarde, a importância de seu culto foi cada vez mais substituída pela do deus da fertilidade e do clima, Baal.
fontes
Principalmente os mitos ugaríticos desde 1929 são de extensas cuneiforme tablet encontra em ugarítico , acadiano e línguas Hurrian durante escavações em torno de 1192 aC. Conhecido pelos chamados povos do mar destruíram a cidade de Ugarit (perto de Ras Shamra, na costa da Síria ). Alguns deles são registrados em cuneiforme acadiano , mas os textos ugaríticos do século 14 aC. BC também em uma escrita cuneiforme alfética especialmente desenvolvida, a escrita ugarítica . Os painéis iluminam as ideias religiosas da cidade-estado em lendas e épicos , mitos , orações , listas de deuses e sacrifícios, textos cerimoniais e regulamentos. Há interrogatórios dos deuses por meio de oráculos de fígado . Vários modelos de argila de fígados de ovelha foram encontrados, junto com instruções sobre como interpretá-los. Os detalhes são cerimônias de sacrifício descritas para vários deuses. As cerimônias fúnebres nas quais os ancestrais foram convocados são descritas com muita precisão . Existem também textos de encantamentos contra forças naturais prejudiciais, doenças, esterilidade, demônios , as consequências da embriaguez e venenos de cobra . Essas percepções sobre a religião ugarítica também são significativas para a interpretação da religião de Canaã . Além dos textos rituais, existem textos que indicam equações com deuses de outras regiões. O texto bilíngue RS 20.24 iguala ugarítico aos deuses mesopotâmicos:
- d a-na-tum = ʾnt (Anat)
- d aš-ra-tum = aṯrt (Athiratu)
- d šîn = yrh
- d tâmtum = ym (Jam).
Deuses masculinos
El
O deus El foi o criador do mundo e dos homens, árbitro principal e nominalmente o cabeça de todos os deuses e demônios . Ele tinha apelidos como B. "Rei", "O Tipo" ou "Touro". A invocação "Taurus-El" sugere que seu símbolo era o touro . Seu governo era permanente e eterno (ao contrário de alguns deuses criadores em outros mitos , que mais tarde perderam seu significado ou foram derrotados e desempoderados ou mortos por outras dinastias de deuses, → Demiurgo , Titanomaquia ). Ele foi retratado em forma humana, calmo e poderoso, em mantos reais. Ele foi descrito como de cabelos grisalhos e barbudo. O mito dos belos e graciosos deuses, transmitido apenas em um fragmento, relata como El surpreendeu duas deusas ( Athirat e Šapšu ) no poço e as engravidou. Eles deram à luz o par de deuses Šaḫar (amanhecer) e Šalim (anoitecer). Com Ašera ele gerou um total de 70 deuses e deusas, incluindo muitos demônios terríveis. El teve outros filhos com Šapsu; todos os filhos de El eram chamados de "Banu Elima" (filhos de El). Uma oração típica para El era:
"Oh El! Ó filhos de Els!
Ó assembléia dos filhos de El!
Oh encontro dos filhos de Els
...
Oh El e Aširat
Seja gracioso, oh El
Sei, suporte, oh El
El, apresse-se, El, venha rapidamente
em auxílio de Zaphons ,
em auxílio de Ugarits
Com a lança, oh El,
com o levantado, oh El.
Com o machado de batalha, oh El,
com o que se despedaça, oh El. "
Os crentes se voltaram para El, o mais poderoso dos deuses, em busca de ajuda em grande necessidade. El também apareceu como parte dos nomes teofóricos . Na forma plural Elohim (pluralis majestatis zu Herrgott), El freqüentemente ocorre na Bíblia como o nome de Deus.
Baal
Baʿal era adorado como o deus principal depois de El. A montanha Baʿal-Zephon ao norte de Ugarit era considerada seu lar . Baʿal era o deus mais importante do mito ugarítico, o ciclo de mitos mais extenso nas descobertas cuneiformes foi dedicado a ele. Ele era originalmente filho de Dagān e Tiroš , mas foi integrado aos deuses de Ugarit via Anat .
Baʿal, também Baʿal-Haddad ( Adad ), foi associado a nuvens de tempestade. Ao acabar com a seca, ele foi o doador de fertilidade . Nuvens de tempestade eram conhecidas como bezerros de Adad . O trovão foi interpretado como a voz de Baʿal. As fotos mostram Baʿal-Haddad em cima de um touro lançando raios.
Um trecho do épico de Keret ilustra a posição dominante de Baʿal:
“Ele derramou óleo e disse: 'Refresque a terra e o céu.'
Ele circundou as bordas das terras agrícolas,
o Emmer nas planícies sulcadas.
A chuva de Baʿal virá sobre as fazendas,
e a chuva do Altíssimo sobre o campo!
Doce seja a chuva de Baʿal nas fazendas
e a chuva do Altíssimo no campo!
Que seja doce para o trigo no sulco,
no novo break [campo recém-arado] como uma fragrância,
no sulco como o cheiro de ervas!
Os lavradores ergueram a cabeça,
os graneleiros lá em cima.
O pão em seus cestos acabou
, o vinho em suas peles
acabou, o óleo em suas vasilhas acabou. "
Baʿal era responsável pela água, pão, vinho, óleo, ervas (comida para o gado) e sua prosperidade. Existem paralelos claros aqui com o Salmo 65, onde essas qualidades foram atribuídas a YHWH . Baʿal foi especialmente venerado no reino do norte de Israel por centenas de anos e ainda nos tempos bíblicos. Os profetas da Bíblia protestaram continuamente contra o culto de Baʿal.
Baʿal lutou com seu irmão Jam pelo governo da terra. Ele derrotou Jam e, portanto, também se tornou o governante dos mares. De acordo com uma fonte alternativa, Baʿal estabeleceu seu domínio sobre o mundo subjugando a água cósmica, que era simbolizada por uma cobra ou um dragão .
Mot
O deus dos mortos Mot leva seu nome da palavra semítica comum mawt / môt "morte". Ele era considerado um inimigo mortal do deus Baʿal. No chamado ciclo de Baʿal, é retratada a descida de Baʿal ao submundo, de onde ele é libertado após uma luta pela deusa Anat , comparável ao Tammuz da mitologia acadiana.
Mot também é interpretado como um deus do grão. Quando Anat Mot mata em vingança pela morte de Baʿal, isso é descrito com analogias do campo de colheita e debulha. "Ela o jogou com um forcado, queimou com fogo, esmagou com uma pedra de moinho, espalhou-o no campo ..." Mas a ressurreição não ocorre porque os pássaros do céu comeram seus restos.
Dagān e Tiroš
Dagān (também Dagon) e Tiroš são um par de deuses agrícolas de Halab ( Aleppo ) que foramintegradosao panteão ugarítico. Em competição com El e Ašera, eles dificilmente conseguiram se firmar e quase não são mencionados nos textos. Dagan mais tarde foi para El. Baʿal era seu filho de sucesso.
Geléia
O deus do mar Jam ( mar ) também é chamado de Nahar ( rio ) e é considerado uma divindade da água. Ele recebe o nome de Jaw de El.
Tsedeq
Para os ugaritas, Tsedeq ou Zedek era uma hipóstase ou personificação do deus sol Šamaš . Este Deus poderoso cuidou do mundo como um juiz para desenterrar crimes ocultos e julgar as iniqüidades cometidas contra os inocentes. O Deus também aparece com frequência na Bíblia em nomes teofóricos , por exemplo, no nome de Melquisedeque .
Kothar
Kothar é o deus dos ferreiros, às vezesigualadoao grego Kinyras , pai / avô de Adônis .
Deusas
Anat
A esposa de Baʿal é Anat (a "Rainha do Céu" nos mitos do final da Idade do Bronze), possivelmente baseada em Ištar , a Rainha do Céu acadiana . É também chamado de Attart-šem-Baʿal , 'Attart, nome de Ba'al'. Outras fontes referem-se a ela como irmã e consorte de Baʿal.
Ašera
Ašera (às vezes também chamada de Athirat ), esposa do deus criador El, que deu à luz 70 deuses e deusas, é a deusa da fertilidade. Em uma inscrição aramaica, ela é referida como a deusa de Teman . Seu nome (ugarítico aṯrt , presumivelmente Aširatu ) deriva de aṯr / ašr , que significa lugar sagrado. Seu apelido é "o santo". Ela é venerada em uma estaca de culto que representa uma árvore estilizada ( Ašere ). O nome ašera aparece cerca de quarenta vezes na Bíblia, tanto como o nome da deusa quanto para a estaca do culto. Às vezes ela era considerada a esposa de YHWH no antigo Israel. No Adschrud de Kuntillet, por exemplo, havia um jarro de armazenamento dos séculos VIII a VII com a seguinte inscrição:
“… Eu te abençoei através de YHWH e sua Asherah.
Amaryo disse ao seu Senhor:…
Eu te abençoei através de YHWH e sua asera.
Que ele te abençoe
e te guarde,
e que esteja com meu Senhor. "
A seguinte inscrição foi encontrada em uma parede em Ḫirbet el Kom (perto de Hebron ):
“Urijahu, o homem rico, escreveu isto:
Urijahu é um abençoado por meio de YHWH -
por meio de Asera ele o salvou de suas aflições.
Por meio de Onjahu. "
A Bíblia menciona (1 Reis 15:13) que a Rainha Mãe Maacha de Asherah havia erguido uma estátua. O rei Manassés (2 Reis 21: 7) criou uma imagem de culto da Asherah. 1 Reis 18:19 menciona 400 profetas de Asheras comendo à mesa de Jezabel . O rei Josquias remove objetos do templo “que foram feitos para Baal, Asherah e todo o exército do céu ” (2 Reis 23: 4).
Asera às vezes era equiparada à deusa egípcia Hathor e representada com seus atributos, duas flores de lótus .
Aštoreth
A esposa de Jam / Jawa chamava-se Aštoreth . Ela é referida em um papiro egípcio como "A Noiva do Mar Tirreno ". No Antigo Testamento, onde ela é encontrada como Ashtoreth, seu aspecto sexual é particularmente enfatizado.
Aštoreth encontra sua contraparte na deusa Astarte .
Unidades divinas
Uma vez que as fontes freqüentemente confundem fortemente os deuses Baʿal e Yaw por sua natureza, Anat e Ashtoreth também são frequentemente interpretados como uma pessoa. Visto que El, como um deus universal, é inerente a todos os deuses, pode-se até encontrar a pessoa de Athirat envolvida nele em alguns casos.
Divindades duplas bissexuais ( cabeça de Janus ) são particularmente conhecidas do período persa. Exemplos: Ašart-Anat, Aštart-Yaw, Anat-Yaw (é considerado o deus do sol), Ašim-Beth El, Anat-Bet El (corresponde ao fenício Aštart-Melk) e Aštart- Ešmun .
Calendário de culto ugarítico e festival de sacrifícios
Celebrações de ano novo
A celebração do Ano Novo ugarítico começou antes do equinócio de outono no primeiro dia do último mês do calendário Ra'šu-Yeni , o nome do mês, o primeiro vinho, referindo-se à próxima colheita da uva . As celebrações do Ano Novo representaram a festa mais importante do ano, tendo a lua cheia , que marcou o início dos cultos religiosos, da maior importância . Na véspera da lua cheia, o rei subiu no terraço da cobertura do templo do palácio e sacrificou aos deuses mais elevados. Antes disso, cabanas simbólicas para os deuses eram construídas com galhos cortados nos telhados de templos, palácios e casas. No dia 15 do último mês iniciou-se a festa ritual das vindimas e deu-se as boas-vindas ao primeiro vinho . Cabanas semelhantes foram construídas nos campos das videiras , para as quais os proprietários dos vinhedos se mudavam durante a época da colheita para proteger as videiras dos pássaros. Climaticamente, a festa do primeiro vinho estava ligada ao início da estação das chuvas e à semeadura. Para os hebreus, o festival de Ano Novo ugarítico corresponde ao festival de Sucot , mas sua origem é descrita de forma diferente.
Festival Marzihu
O festival de marzihu foi celebrado em homenagem aos mortos. O prelúdio foi o convite dos rapi'uma , os espíritos dos mortos que apareceram para a festa no templo do deus El. O deus El, personificado pelo sumo sacerdote ( rab kehenim ), está sentado bêbado no marzihu . Além dos espíritos dos mortos, o deus do submundo Habay aparece , que dá um passo à frente de El e o faz desmaiar profundamente. Por meio desse ato, a conexão com o reino dos mortos é estabelecida. Anat e Astarte despertam El com ervas desse estado de transe . A população ugarita festejou o marzihu com a mesma exuberância e embriaguez para atingir o transe necessário. O marzihu corresponde ao festival sumério Kispu . Não se sabe em que mês foi celebrada a festa ugarítica dos mortos.
Notas e referências individuais
- ↑ Fritz Stolz : Estruturas e figuras no culto de Jerusalém: estudos sobre a antiga religião oriental, pré e primitiva israelita . Walter de Gruyter, 1970, ISBN 978-3-11-083887-9 , pp. 146 ( visualização limitada na Pesquisa de Livros do Google [acessado em 18 de agosto de 2015]).
- ↑ Louvre, inventário número AO 29393
- ↑ Sebastian Grätz: Baal. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The scientific Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Acesso em 18 de agosto de 2015.
- ↑ Stephanie L. Budin, A Reconsideration of the Afrodite-Ashtart Syncretism. Numen 51/2, 2004, 99
- ↑ a b Klaus Koch em As grandes religiões do antigo Oriente e do mundo antigo, ed. Emma-Brunner Traut , W. Kohlhammer Verlag 1992, p. 75
- ↑ Dominik Markl SJ: Adoni-Zedek. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): O dicionário científico bíblico na Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Acesso em 8 de agosto de 2015.
- ↑ Eckart Otto : A antiga Jerusalém: Arqueologia e história . CH Beck, 2008, ISBN 978-3-406-56881-7 , pp. 46–47 ( visualização limitada na Pesquisa de Livros do Google [acessado em 19 de junho de 2015]).
- ↑ ver a descrição do Ano Novo ugarítico na tabuinha cuneiforme KTU 1.41; Trad. Wyatt, Textos , 348-355.
- ↑ ver a descrição da festa ugarítica dos mortos nas tabuletas cuneiformes rapi'uma KTU 1.20-22 e 1.114315-323; Trad. Wyatt, Textos , 348-355.
Veja também
literatura
Principais fontes para este artigo (Apresentando o Panteão):
- André Caquot: Nas raízes da Bíblia ; em: World and Environment of the Bible, Heft 1, 2002, pp. 37-42
- Dirk Kinet: "Baal deixou sua voz sagrada ressoar ..." A produção teológica dos textos religiosos de Ugarit ; em: World and Environment of the Bible, Heft 1, 2002, pp. 43-48
- Thomas Staubli: O Mito de Baal (O Mito de Baal e Anat) ; in: World and Environment of the Bible, Heft 1, 2002, p. 49
- Gabriele Theuer: Deusas em Ugarit - e no Antigo Testamento? ; em: World and Environment of the Bible, Heft 1, 2002, pp. 50-53
literatura adicional
- Artigo Baal ; in: RGG 3 (Recurso Elétrico); Berlin: Directmediapublishing, 2004; ISBN 3-89853-412-X
- Sibylle von Reden: Ugarit e seu mundo ; Bergisch-Gladbach: Gustav Lübbe, 1992; ISBN 3-7857-0634-0
- Manfred Hutter: religiões no ambiente do Antigo Testamento ; Stuttgart: W. Kohlhammer, 1996; ISBN 3-17-012041-7
- Herbert Niehr: Religiões no meio ambiente de Israel ; Würzburg: Echter: 1998; ISBN 3-429-01981-8
- Beltz, Walter: Deus e os deuses, mitologia bíblica ; Berlin-Weimar: Construction, 1990 6 ; ISBN 3-351-00976-3
- Ranke-Graves: hebraico mitologia. Sobre a história da criação e outros mitos do Antigo Testamento ; Reinbek: Rowohlt, 1994; ISBN 3-499-55411-9 .
- Stephen Herbert Langdon: The Mythology of All Races - Semitic , Vol. 5; Boston: Marshall Jones Company, 1931
- John Gray: O deus Yaw na religião de Canaã ; em: Journal of Near Eastern Studies 12 (1953)
- TH Gaster: mito, mitologia ; em: Dicionário do intérprete da Bíblia; Nashville Tenn.: Abingdon Press, 1962
- Samuel Noah Kramer , John Maier: Mitos de Enki, o Deus Astuto ; Nova york; Oxford: Oxford University Press, 1989
- Norman Cohn: A expectativa do fim dos tempos. Da origem do Apocalipse Traduzido por Peter Gillhofer & Hans-Ulrich Möhring. Insel, Frankfurt 1997 ISBN 3-458-16880-X (versão alemã de: Cosmos, Chaos and the World to Come. The Ancient Roots of Apocalyptic Faith Yale UP, New Haven et al. 1993 ISBN 0-300-05598-6 )
- N. Wyatt: Textos religiosos de Ugarit ; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998; ISBN 1-85075-847-6
- Simon B. Parker: Poesia narrativa ugarítica ; Atlanta: Sociedade de Literatura Bíblica. Scholars Press, 1997; ISBN 0-7885-0336-7
- Dennis Pardee: Ritual e Culto em Ugarit ; Leiden: Brill, 2002; ISBN 90-04-12657-0