A vontade de acreditar

A vontade de acreditar e outros ensaios (1897) - digitalização completa

The Will to Believe é um ensaio religioso-filosófico de William James no qual ele tenta justificar sua crença em Deus por meio de uma argumentação pragmática e, ao fazer isso, lança um olhar crítico sobre a aposta de Pascal . James deu isso primeiro como uma palestra em Yale e na Brown University , depois a publicou em 1896 no jornal New World e em 1898 na antologia de suas palestras The Will to Believe e outros ensaios de filosofia popular .

conteúdo

James começa fazendo uma distinção entre hipóteses vivas e mortas . Apenas aquelas hipóteses estão vivas para uma certa pessoa, que essa pessoa poderia realmente considerar seriamente. A crença no Mahdi (uma espécie de salvador do tempo do fim no Islã) é uma hipótese morta para a maioria dos ocidentais . Na mente de um árabe, entretanto, a hipótese de Mahdi poderia muito bem encontrar um lugar; para ele, a hipótese do Mahdi seria viva , mesmo que ele não fosse realmente um seguidor da crença do Mahdi.

A escolha entre duas hipóteses diferentes é chamada de escolha de James ( Opção inglesa ). As opções podem ser:

  1. vivo ou morto
  2. obrigatório ou evitável
  3. significativo ou trivial .
  1. Escolhas vivas são escolhas entre duas hipóteses vivas , todo o resto são escolhas mortas .
  2. Eleições obrigatórias ( opções forçadas ) são aquelas eleições em que não podemos ficar indecisos, todas as outras são eleições evitáveis .
  3. Eleições significativas ( opções importantes ) são opções que afetam a aceitação ou não de uma oportunidade única. Uma escolha não é significativa neste sentido se não for uma decisão irrevogável, se suas consequências forem moderadas ou menores, ou se a escolha puder ser revogada posteriormente se se revelar imprudente. James considera a maioria das escolhas científicas deste tipo trivial ; um químico poderia colocar um ano de pesquisa em determinada hipótese, ele “acredita” nela até esse ponto, mas se não for confirmado, pode rejeitar a tese novamente.

James definidas para os seus próprios fins uma verdadeira escolha (Engl. Opção Genuine ) como um que ambos os vivos e atraentes e importantes é.

James quer mostrar que a escolha entre o teísmo e agnosticismo (se for viva em tudo para uma pessoa em particular ) é uma atraente e significativa escolha; que é pelo menos uma escolha viva para a maioria de seus ouvintes , ele assume

Tiago trata primeiro da aposta de Pascal , segundo a qual a decisão de acreditar pode ser feita como uma aposta em que a fé em Deus oferece melhores perspectivas de vitória. James duvida que uma crença baseada no argumento de Pascal seja mesmo seriamente possível. É verdade que qualquer hipótese pode ser afirmada energicamente, mas é absolutamente impossível realmente acreditar nela por pura força de vontade, a menos que já tenhamos uma certa inclinação para considerá-la seriamente de antemão.

Para James, pode ser claramente sentido que uma crença que foi instilada no cálculo matemático perde o próprio cerne da realidade da crença, e

“[...] Nós mesmos, se fôssemos a divindade, os 'crentes' deste tipo provavelmente recusariam com o maior prazer a recompensa infinita. É evidente que, a menos que tenha havido uma tendência anterior de acreditar nas Santas Missas e na água benta, a escolha que Pascal sugere à nossa vontade não é uma escolha viva. Sem dúvida, nenhum turco jamais considerou seriamente as missas sagradas e a água benta, e mesmo para nós, protestantes, essas possibilidades de salvação parecem tão absurdas desde o início que a lógica de Pascal, tomada isoladamente, nos deixa intocados.

Poderíamos muito bem ser oferecidos a acreditar no Mahdi para obter felicidade infinita, mas perdê-la se não acreditarmos nele. A lógica seria a mesma de Pascal, mas o pensamento do Mahdi seria tão estranho para nós que a hipótese do Mahdi seria uma hipótese completamente morta para nós.

Visto que a ideia de um Deus tão recompensador mecanicamente parece absurda, a aposta de Pascal já é uma hipótese morta. Visto que essa linha de argumento também põe em perigo o pensamento científico, ela não é apenas estúpida, mas também repulsiva. O argumento de Pascal é impotente, mas mostra que a escolha entre a crença e o agnosticismo é convincente e significativa, porque influencia nossas emoções e nossas ações de uma forma moralmente relevante, e a decisão de agir moralmente certo é sempre necessária imediatamente.

Todas as escolhas reais (ou seja, vivas, convincentes e significativas) que não podem ser feitas com base em considerações intelectuais podem e devem, de acordo com James , ser decididas no instinto (por meio da natureza passional ). Nessas eleições, já é uma decisão instintiva não decidir nada e deixar a questão em aberto. Em tal situação epistêmica , duas máximas são relevantes: Somos epistemicamente obrigados a aprender tanto quanto possível, ou seja, saber a verdade e evitar erros tanto quanto possível, ou seja, não acreditar em nenhuma inverdade. Essas duas leis são materialmente diferentes e nossa escolha de preferência por uma das duas poderia conduzir toda a nossa vida intelectual em direções diferentes.

Em muitas áreas, faz sentido dar prioridade para evitar erros: na ciência, mas também, por exemplo, B. em audiências judiciais. No entanto, as decisões científicas geralmente não são obrigatórias ou significativas: inicialmente elas não são relevantes para nossa vida prática, as pessoas estão em uma posição neutra e crítica aqui. As decisões morais, por outro lado, são freqüentemente significativas e devem ser feitas sem uma prova racional de correção. Também na área social, muitas vezes tomamos decisões instintivas sem pensar muito. Isso é importante porque, quando consideramos se alguém gosta de nós, a suposição de que esse é o caso geralmente levará ao fato de que essa pessoa realmente gosta de nós no final. Assim, somente por meio da crença em uma proposição essa proposição se torna verdadeira em primeiro lugar.

James admite que a liberdade de crença se estende apenas a hipóteses vivas, que o intelecto de um indivíduo não pode decidir por conta própria; uma hipótese “morta” não pode ser revivida pela força de vontade.

A “hipótese religiosa” agora consiste no fato de que, em primeiro lugar, a perfeição é algo eterno e, em segundo lugar, que estamos mais bem servidos se acreditarmos na primeira parte. Acredita-se que ganhamos certo bem importante por acreditar e perdemos por não acreditar, desde que essa crença seja correta. James observa que a escolha entre aceitar ou não a hipótese é imperativa e significativa aqui, uma vez que se a hipótese for verdadeira, nos beneficiaremos imediata e permanentemente de nossa crença. No entanto, perdemos o dito bem, quer agora escolhamos expressamente não acreditar ou permaneçamos indecisos. Em questões religiosas, o ceticismo agora dá prioridade absoluta a evitar erros sobre o conhecimento da verdade e rejeita a religião por falta de evidências suficientes. Tiago simplesmente rejeita essa visão, pois não tem evidência de por que é melhor cair na armadilha por medo (de acreditar em algo errado) do que por esperança (de que pode ser verdade). Uma regra que impede que toda uma classe de verdades seja encontrada é irracional; mas este é o caso se as máximas da ciência forem estendidas às convicções religiosas. Portanto, desde que tenhamos uma escolha real em questões de fé, é aceitável e certo escolher a fé.

O ensaio termina com uma citação de Fitz James Stephen:

“Estamos parados em uma passagem de montanha no meio de redemoinhos de neve e névoa espessa, através da qual de vez em quando vislumbramos caminhos que podem ser enganosos. Se pararmos, congelaremos até a morte; se seguirmos o caminho errado, seremos esmagados. Nem mesmo sabemos ao certo se existe algum caminho certo a seguir. O que deveríamos fazer? Seja forte e de bom ânimo. Faça o melhor, espere o melhor e aceite como for necessário. Quando a morte acaba com tudo, não podemos enfrentá-la melhor. "

literatura

Saída de texto

  • William James: The Will to Believe e outros ensaios na filosofia popular , Dover, New York 1956, pp. 1-31.
  • William James: A vontade de acreditar. in: Philosophy of Pragmatism: Selected Texts , editados e introduzidos por Ekkehard Martens, Reclam, Stuttgart 2002.

Literatura secundária

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Veja A vontade de acreditar, p. 1.
  2. ↑ A vontade de acreditar , pp. 2 f.
  3. ↑ A vontade de acreditar , p. 3 f.
  4. ^ A vontade de acreditar , página 6.
  5. ↑ The Will to Believe , página 6 f) No original "bobo" e "vil".
  6. ↑ a b A vontade de acreditar , p. 11.
  7. ^ A vontade de acreditar , página 17.
  8. ^ A vontade de acreditar , página 18.
  9. ↑ A vontade de acreditar , pp. 20 f.
  10. ↑ A vontade de acreditar , p. 22 f.
  11. ^ A vontade de acreditar , pp. 23-25.
  12. ↑ A vontade de acreditar , p. 26 f.
  13. ↑ a b A Vontade de Acreditar , p. 26.
  14. ↑ A vontade de acreditar , p. 28.
  15. ^ A vontade de acreditar , página 29.