Hermenêutica objetiva

A hermenêutica objetiva é aquela do método hermenêutico fundado por Ulrich Oevermann de pesquisa social empírica . Por um lado, é um método de abertura de significado. Por outro lado, é uma teoria das características constitutivas do “mundo estruturado em sentido”. A hermenêutica objetiva pretende ser uma metodologia de pesquisa empírica e falsificacionista para as ciências humanas , sociais e culturais . Em contraste com outras hermenêuticas, não tenta o significado pretendido subjetivamentepara acessar. Em vez disso, ela tenta entender o significado de “formas expressivas”, especialmente de textos . A hermenêutica objetiva pertence à lógica da reconstrução (em oposição à lógica da subsunção ).

Demarcação

A hermenêutica objetiva é uma hermenêutica estritamente analítica (ao contrário da hermenêutica de Hans-Georg Gadamer ). Portanto, não pode e não quer dar uma contribuição direta para a gestão de qualquer prática de vida. Questões como responsabilidade na ação geralmente não são tratadas pela análise hermenêutica objetiva. Tais questões são tratadas apenas como uma avaliação analítica objetiva de um processo específico da socialização, analiticamente claramente descritível. Um exemplo de uma questão a ser tratada seria a dinâmica de estágio , por ex. B. a avaliação do profissionalismo nas profissões responsáveis. Outro exemplo de tal dinâmica de provação a ser tratada seria a correspondência de uma prática de vida concreta com os objetivos de provação pelos quais almeja.

Dentro de uma abordagem analítica estritamente imanente, por exemplo, como uma categoria moral-filosófica-prática universal , um conceito como a responsabilidade pode ser examinado com este método. Além disso, isso não é possível.

Área do objeto: o mundo estruturado de significado

A hermenêutica objetiva é uma ciência empírica social. Sua área de objeto é o "mundo com estrutura de significado". Este conceito de mundo está em contraste com o mundo estruturado sem sentido, que constitui o assunto das ciências naturais. A consideração das estruturas de significado confronta o cientista que trabalha com este método, ao contrário do cientista natural, com a necessidade de compreender com precisão e levar em consideração metodicamente a origem e as características do significado como categoria social.

De acordo com o entendimento da hermenêutica objetiva, as estruturas de significado são geradas por um sistema de “regras gerativas”. Este conceito de regra generativa vem de Noam Chomsky : Um sistema de regra generativa é um sistema que pode produzir um número infinito de resultados por meio de um número finito de regras . Chomsky recorreu à teoria matemática das funções recursivas (relacionadas com o passado). As regras gerativas referem-se a estruturas universais e históricas . As estruturas universais não podem ser alteradas, mas as estruturas históricas podem.

As regras gerativas criam estruturas objetivas de significado na forma de algoritmos recursivos . As regras gerativas, portanto, permitem ações e expressões bem formadas. A hermenêutica objetiva tenta reconstruir essas estruturas.

Estruturas

No contexto da hermenêutica objetiva, estruturas são aquelas leis com as quais uma prática de vida (indivíduo, grupo, comunidade, instituição, sociedade) faz seleções típicas a partir das opções geradas de acordo com as regras ao longo de um determinado período de tempo.

A estrutura pode ser dividida em quatro níveis:

  1. Nível 1 com parâmetro 1: contém o conjunto de todas as leis estruturais que abrem possibilidades recursivamente formadas por algoritmos.
  2. Nível 2 com parâmetro 2: São as escolhas típicas de uma prática de vida do nível 1. O segundo nível é o nível de subjetividade .
  3. Nível 3 como resultado da seleção: Contém a jurisprudência objetiva ou a identidade objetiva .
  4. Nível 4, como sempre, apenas compreensão parcial: Inclui uma autoimagem capaz de consciência e uma identidade intersubjetiva .

Essas estruturas são protegidas pela latência . As camadas estruturais podem ser distinguidas. Eles são diferenciados de acordo com a latência de acessibilidade .

  • As estruturas universais devem ser atribuídas ao inconsciente . As estruturas universais são invariáveis ​​e, portanto, não podem ser alteradas nem mesmo ao serem descobertas.
  • Nas estruturas históricas ( regras específicas para a época, para a sociedade, para a subcultura , para o meio ), por outro lado, existem estágios de latência do inconsciente, pré - consciente para o parcialmente consciente .

De acordo com a definição de Luhmann (na tradição de Parsons ), a latência funcional-estrutural serve para proteger a estrutura. Consequentemente, a latência protege as estruturas de serem destruídas pela exposição . Isso se aplica apenas às estruturas historicamente variáveis.

Métodos

O assunto do processo são os textos. Se olharmos para os textos do ponto de vista da propriedade do significado e do significado, então podemos estender isso a todo o trabalho humano. Isso também inclui paisagens, filmes, imagens, pinturas, etc. Estes são objetivados na forma de protocolos. Os protocolos, por sua vez, devem ser separados da vida cotidiana (a realidade registrada). Oevermann entende a prática de vida z. B. Indivíduos, famílias, grupos, organizações, empresas ou sociedades nacionais que se consideram unidades. O imediatismo da prática de vida impede a análise imediata.

Em contraste com outros métodos qualitativos, bem como com a hermenêutica tradicional , a hermenêutica objetiva não se trata de reproduzir um significado pretendido pelo autor, mas sim de determinar o significado latente (isto é, inconsciente) do texto. A hermenêutica objetiva pressupõe que uma linguagem de indivíduos possui regras e significados intersubjetivamente compartilhados que podem ser reconstruídos. A reconstrução da estrutura do "Mundo Três" (ver Doutrina dos Três Mundos ) ocorre por meio da interpretação. As seguintes regras de interpretação se aplicam:

  1. No centro de um caso está um núcleo estrutural, que também pode ser referido como uma fórmula estrutural ou um princípio gerador. O objetivo do trabalho científico deve, portanto, ser reconstruir (decifrar) a fórmula estrutural do caso.
  2. A interpretação deve seguir o princípio da sequencialidade . O objetivo é reconstruir seqüência por seqüência, interagir por interagir.
  3. O intérprete científico deve assumir o máximo de significado possível para o fenômeno e, portanto, também levar em consideração os tipos de leitura mais improváveis.
  4. As interpretações não eliminadas no processo de interpretação devem então descrever o núcleo estrutural do caso.

Não existe uma abordagem padronizada para a coleta de dados . Cuidado para não negligenciar as "pequenas coisas". É por isso que são usados ​​dispositivos de gravação. Isso garante que não haja seleção antecipada.

Projetar leituras significa construir condições contextuais que façam a respectiva interação (incluindo a sequência) parecer significativa. Esta abordagem não tem nada a ver com interpretação arbitrária, mas leva em consideração a estrutura do " Mundo Três ", pois isso está oculto. É justamente por essa abordagem que ela se diferencia da "interpretação cotidiana", pois na vida cotidiana é preciso tomar um rumo sem desvios na interpretação. Este também deve ser o caso na vida cotidiana, uma vez que a tentativa de incluir o improvável, o extraordinário ou o aventureiro tornaria a ação consideravelmente mais difícil. Este tipo de interpretação requer uma mudança de atitude entre os intérpretes científicos. O intérprete deve tentar alienar o objeto, ser "ingênuo" em relação a ele. Tem a função de prevenir críticas e ideias firmemente estabelecidas sobre as leituras. Deve também ajudá-lo a não incorporar nenhum “conhecimento prévio” sobre o caso na construção de contextos.

A sequencialidade é uma característica da atividade humana. Cada ato representa um ponto de sequência em que se abre um processo de fechamento e abertura de possibilidades de ação. A ação humana é baseada no ato social e para o qual se aplica

  1. que é baseado em regras (regras gerativas),
  2. que funciona no sentido de um algoritmo recursivo,
  3. que representa um círculo fechado de ação (gesto, reação, resultante).

É por isso que a análise de sequência é a resposta metodologicamente apropriada para a sequencialidade da ação humana. Ao interpretar uma sequência, uma distinção deve ser feita entre dois parâmetros: O primeiro parâmetro está relacionado à totalidade das opções disponíveis para ação - ele especifica o número total de regras de sequenciamento que oferecem uma conexão lógica para a ação neste ponto. O segundo parâmetro diz respeito à seleção entre as opções de ação disponíveis - inclui todos os elementos da vida ou práticas de ação envolvidas que levam a uma seleção.

O princípio da totalidade estipula que ao reconstruir uma seção de toras, em princípio, tudo deve ser levado em consideração. Tudo deve ser interpretado, cada detalhe, por mais imperceptível que seja, deve ser incluído.

O princípio literal significa que apenas aquilo que pode ser vinculado à sua forma expressiva deve ser usado para o desenvolvimento de uma coisa. Isso significa que apenas o que pode ser encontrado literalmente no texto ou no protocolo pode ser usado para reconstruir a estrutura do caso.

O princípio de apresentação define a forma como um caso é apresentado, i. H. deve ser apresentado. A representação é hierárquica. Primeiramente, é apresentada a análise da questão. É necessário que a pergunta seja reconstruída usando meios hermenêuticos objetivos e que o resultado seja registrado por escrito antes que os próximos passos sejam dados. Em segundo lugar, há a interpretação dos dados objetivos; H. a história do caso, bem como a inclusão social. Em terceiro lugar segue a interpretação dos dados coletados, iniciando pela sequência de abertura. Este princípio também se aplica à ordem das análises de caso.

A questão ainda se coloca quanto à verificabilidade - ou seja, validade - das hipóteses feitas pela ciência empírica hermenêutica. É aqui que o princípio de falsificação de Poppers entra em jogo. Conseqüentemente, uma hipótese não pode ser verificada (provada), mas deve ser falsificada (refutada). A única maneira de refutar uma hipótese é refutá-la. As seguintes etapas processuais são, portanto, usadas na hermenêutica objetiva:

  1. Fazendo uma hipótese
  2. Verificando a hipótese
    1. em seu conteúdo empírico
    2. em seu conteúdo lógico
  3. Formulação da hipótese em sua forma mais pura
  4. Tentativa de refutação
    1. hipótese
    2. condições de fronteira
    3. previsão

Se uma decisão for negativa durante a revisão, a hipótese e, portanto, o sistema de que se origina, é considerada falsificada e, portanto, não tem validade. O princípio da falsificação é aplicado em dois lugares na ciência empírica hermenêutica. Em primeiro lugar, o princípio da falsificação pode ser encontrado na análise da sequência através da introdução dos parâmetros I e II. Em seguida, no nível do parâmetro II - seleção concreta - as decisões são feitas a partir das opções abertas (parâmetro I) que não se enquadram a hipótese estrutural, veja acima, é considerada falsificada. A segunda posição é no final da interpretação de um caso, quando todas as leituras são verificadas para ver se realmente se enquadram na hipótese estrutural. Isso mostra que os resultados da ciência objetivamente hermenêutica são verificados novamente quanto à validade. "Um procedimento de falsificação mais estrito não é absolutamente necessário na metodologia das ciências humanas." (Oevermann)

Exemplo de interpretação

Provavelmente, a análise de sequência mais detalhada e completa do fundador da hermenêutica objetiva no momento, que, portanto, também parece ser a mais adequada para fins de estudo, pode ser encontrada em

  • Ulrich Oevermann (2001): Problemas estruturais na prática de supervisão. Uma análise objetiva da sequência hermenêutica para verificar a teoria da profissionalização . Humanities Online, Frankfurt am Main (ver também o ensaio de Oevermann no volume de Barde / Mattke (1993))

Além disso:

  • Ulrich Oevermann (2001): “Endgame” de Beckett como um teste de metodologia hermenêutica. Uma interpretação usando o método da hermenêutica objetiva. (Ou: um exercício objetivo-hermenêutico) . In: Novas Tentativas de Entender o 'Fim do Jogo' de Beckett. Interpretação da ciência social segundo Adorno . Editado por Hans-Dieter König. Pp. 93-249. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main.

Teoria estética

Ulrich Oevermann escreveu vários ensaios sobre as consequências de sua abordagem para a teoria estética. Dirk Pilz desenvolveu uma teoria hermenêutica objetiva da estética em uma conexão crítica com Oevermann.

literatura

  • Ulrich Oevermann, Tilman Allert , Elisabeth Konau, Jürgen Krambeck: (1979). A metodologia de uma “hermenêutica objetiva” e seu significado geral de pesquisa-lógica nas ciências sociais. In: Hans-Georg Soeffner (Hrsg.): Procedimentos interpretativos nas ciências sociais e do texto. Metzler, Stuttgart 1979, pp. 352-434.
  • Oevermann, Ulrich (2000): O método de reconstrução de caso na pesquisa básica, bem como na prática clínica e educacional, em: Klaus Kraimer (Ed.): The case reconstruction. Compreensão do significado na pesquisa em ciências sociais. Frankfurt am Main, pp. 58-156: Suhrkamp
  • Oevermann, Ulrich (2001): Problemas estruturais da prática de supervisão. Uma análise objetiva da sequência hermenêutica para verificar a teoria da profissionalização. Frankfurt am Main: Humanidades Online
  • Oevermann, Ulrich (2002): Sociologia Clínica com Base na Metodologia da Hermenêutica Objetiva - Manifesto da Pesquisa Social Hermenêutica Objetiva . Frankfurt am Main (arquivo PDF, 173 kB).
  • Ley, Thomas (2004): Objective Hermeneutics in Police Training. Para a fundação de um currículo em ciências sociais. Berlim: Duncker e Humblot
  • Ley, Thomas (2010): Introdução ao método de análise de sequência hermenêutica objetiva. Frankfurt am Main: editora de ciência policial
  • Wagner, Hans-Josef (2001): Hermenêutica objetiva e formação do sujeito. Weilerswist: Velbrück Science
  • Wernet, Andreas (2000): Introdução à Técnica de Interpretação da Hermenêutica Objetiva. Opladen: Leske + Budrich
  • Wernet, Andreas (2006): Hermenêutica - Estudos de caso - Entendimento de caso. Uma introdução. Stuttgart: Kohlhammer

Links da web

Observações

  1. ↑ Esta não é uma abordagem completamente nova; ver, por exemplo A " Doutrina dos Três Mundos " de B. Karl Popper e muito mais. uma. m.
  2. ↑ As ciências podem ser ciências empíricas se lidarem metodicamente com a aparência objetiva dos objetos, sem colocar em jogo avaliações subjetivas. Segundo Oevermann, as ciências sociais e naturais são vistas como ciências empíricas em comparação com as ciências humanas puras (como os estudos literários, a estética), que devem incluir julgamentos de valor e gosto (embora de forma sistemática e reflexiva) em suas considerações. Além disso, Oevermann diferencia das ciências (humanidades e ciências empíricas), os chamados ensinamentos de arte , ou seja, H. as disciplinas sustentadas pela atividade científica, como medicina, direito, administração de empresas, pedagogia ou psicologia terapêutica.