Humanidades

Na tradição de pensamento de língua alemã , o termo humanidades ( s ) é um termo coletivo para atualmente cerca de 40 diferentes ciências individuais ("disciplinas") que usam métodos diferentes para lidar com áreas que tratam de cultura , intelectual , mídia , às vezes também fenômenos sociais ou sociológicos , históricos , políticos e religiosos . A maioria das humanidades também pratica antropologia até certo ponto , já que o foco em todas as disciplinas está nas pessoas e em suas obras (→  antropologia ). Wilhelm Dilthey buscou uma justificação uniforme das humanidades com base em uma doutrina filosófica do significado e compreensão das expressões da vida ( hermenêutica ).

história

História do conceito

A palavra "Geisteswissenschaft" (Ciência Espiritual) já pode ser encontrada em um panfleto escrito anonimamente em 1787 com o título Quem são os Iluministas? ocupado. Diz: “Quando digo, clérigos que foram instruídos com muito cuidado no estudo de Deus e da ciência espiritual ...” O autor também se refere a uma teoria da “pneumatologia do espírito”. Isso significa uma ciência que dá explicações que não se referem a causas naturais, mas "espirituais". Nesse sentido também fala z. B. Gottsched de um "ensino espiritual".

Fritz van Calker e Friedrich Schlegel usam "humanidades" como sinônimo de filosofia em geral.

Mais próximo do sentido atual da palavra está o que David Hume entende por “filosofia moral”, o que Jeremy Bentham diferencia como “ pneumatologia ” de “ somatologia ” e o que Ampère chama de “noologia” em oposição a “cosmologia”. Em seu sistema de lógica dedutiva e indutiva de 1843, John Stuart Mill usa “ciências morais” para se referir às disciplinas de psicologia , etologia e sociologia . Mill relaciona a lógica indutiva com a aquisição de dados de fenômenos históricos e sociais, razão pela qual as ciências morais são tão imprecisas como, por exemplo, B. meteorologia. Jacob Heinrich Wilhelm Schiel tinha em uma primeira tradução (não mais na segunda) set “Geisteswissenschaft” para ciências morais. Esse uso pode ter influenciado, mas a expressão alemã não foi cunhada como uma tradução emprestada de Mill, como costumava ser assumido no passado, mas pode ser encontrada anteriormente, conforme indicado.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Franz Hillebrand e outros autores alemães falam de uma doutrina das humanidades ou humanidades. O conceito de espírito de Hegel não se refere apenas aos indivíduos, mas também aos grupos e, como espírito objetivo, ao mundo em geral.

Aproximadamente no sentido atual, a palavra "humanidades" ocorre com o outrora desconhecido Ernst Adolf Eduard Calinich (nascido em 25 de março de 1806 em Bautzen - estudante de 1824. Em Leipzig, membro da Lausitzer Preacher Society - 1844 vice- diretor do seminário em Dresden ) que em 1847 diferencia entre o "método científico e o método das humanidades", dualidade que WJA Werber também mencionou inespecificamente em 1824.

A expressão “humanidades” obtém sua concisão principalmente de Wilhelm Dilthey ( Introdução às humanidades , 1883) e está intimamente ligada às exigências políticas e universitárias da área de língua alemã.

Um dos fatores definidores aqui é a formação da escola histórica na esteira, entre outras coisas. por Friedrich Carl von Savigny , Leopold von Ranke e Johann Gustav Droysen , que, em despedimento crítico, entre outros. zu Hegel fornece um ideal para uma determinação mais precisa do proprium metódico das "humanidades".

Dilthey definiu as humanidades em nítido contraste com as ciências naturais por meio de seu próprio método de compreensão, visto que a hermenêutica também se tornou comum fora da filologia desde Friedrich Schleiermacher . Dilthey procurou estabelecê-lo como a “ciência empírica dos fenômenos espirituais” ou como a “ciência do mundo espiritual”. Deve expandir empiricamente uma “Crítica da Razão Histórica” originalmente concebida.

Dilthey adotou o conceito de espírito de Hegel para formar a palavra “humanidades”. Hegel referiu o termo " espírito " à "vida espiritual" de um grupo, um povo ou uma cultura. O termo está, portanto, fortemente ligado à tradição idealista alemã e ao conceito de espírito objetivado de Hegel. Até hoje, esta é a razão pela qual dificilmente pode ser traduzido. Os análogos comuns são humanidades , artes (liberais) e estudos humanos . O análogo francês é principalmente ciências humanas .

Os pares de opostos espírito - natureza, história - ciências naturais, compreensão - explicação foram importantes para a concepção inicial das humanidades. Enquanto a ciência natural tentava explicar a natureza com base em leis eternas , era vista como a tarefa de uma ciência espiritual orientada historicamente para entender a vida espiritual dos povos passados ​​em sua singularidade .

Em meados e no final do século XIX, muitos autores também se orientaram pela epistemologia kantiana e v. uma. no chamado psicologismo . Wilhelm Wundt , por exemplo, define que as humanidades começam “onde o ser humano, como sujeito disposto e pensante, é um fator essencial nos fenômenos”. Theodor Lipps definiu - em relação ao indivíduo - “ciência espiritual” como a “ciência da experiência interior”. Ele considerou a “experiência interior” individual como o padrão básico de epistemologia, lógica, psicologia e percepção. Semelhante à " Escola do Sudoeste da Alemanha " de Neo-Kantianismo ( Wilhelm Windelband , Heinrich Rickert ). No sentido do psicologismo e da escola histórica, postula-se o seguinte: as humanidades são ideográficas, não nomotéticas (faixa de fralda); eles são individualizantes e relacionados a valores, não generalizantes (H. Rickert), “voltados para a singularidade histórica e não apenas para regularidades”. Rickert chama as humanidades, porque as relaciona com os valores culturais, também "estudos culturais". Mesmo Max Weber e Ernst Troeltsch têm essa filosofia de valores próxima.

A Escola de Marburg ( Hermann Cohen et al.), Por outro lado, vê a lógica das humanidades no direito .

Por volta de 1900, o conceito de espírito da filosofia de vida está entre outras coisas. Diltheys moldou-se amplamente, por exemplo, com filósofos e educadores como Nicolai Hartmann , Otto Friedrich Bollnow , Eduard Spranger , Theodor Litt , Herman Nohl , Georg Misch , Hans Freyer e Erich Rothacker .

Na esteira do hegelianismo de esquerda , o termo “humanidades” costumeiro de acordo com Hegel e a filosofia de vida foi amplamente substituído por “ciências sociais” ou “ciências sociais” na linguagem marxista em meados do século XX .

Na língua alemã, o termo inclui todas as ciências que não são ciências naturais (com exceção da matemática), ou seja, todas as que são cultivadas nas faculdades teológicas, jurídicas e filosóficas (ou seja, filológico-históricas) ”.

Mesmo que ainda seja assumido nas humanidades hoje que contextos culturais de significado, estruturas de significado, modos de compreensão e percepção não podem ser tratados apenas no contexto de uma abordagem científica, a forte oposição entre as disciplinas agora desapareceu e as tentativas são feito para usar abordagens interdisciplinares para combinar as duas abordagens.

"Hoje as humanidades e as ciências naturais estão relacionadas entre si como o governante e o governo em uma monarquia constitucional."

Origem social

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Além dessas discussões epistemológicas, no entanto, as intenções políticas e sociais também levaram a tais conclusões: A utilidade das inovações técnicas desmentiu o consenso social fracassado após a Revolução de julho de 1830 e a Revolução de março de 1848 . As emergentes ciências naturais e de engenharia, pelo menos superficialmente, apoiaram o poder restaurador do absolutismo tardio. A hermenêutica, por outro lado, tem a ver com um consenso constantemente novo a ser encontrado e mantido por observadores e evita a verificabilidade empírica na obtenção de evidências ou experimentos que foram usados ​​com sucesso contra métodos científicos mais antigos. Para atender à crescente demanda por liberdade de valores e objetividade , no entanto, a hermenêutica também teve que fazer uso crescente de evidências forenses. Dilthey encontrou esse conceito de ciência que vale a pena defender.

O boom das ciências naturais desde o início do século XIX foi acompanhado pelo surgimento de novas disciplinas no quadro da antiga faculdade de filosofia, que se caracterizavam por uma metodologia rigorosa ; a velha unidade estava irremediavelmente perdida. Uma grande parte dos antigos assuntos foi, portanto, questionada. O conceito de humanidades ajudou-os a se manterem e a se modernizarem. As antigas faculdades de estudos de teologia e direito redefiniram- se com sucesso como humanidades.

Uma distinção semelhante e paralela é aquela entre ciências nomotéticas (“estabelecimento de regras”) e ciências ideográficas (“descritivas”), que às vezes serve para delimitar as ciências sociais como nomotéticas. Isso remonta a Wilhelm Windelband .

Outro fator importante no desenvolvimento das humanidades foi a relação entre a universidade e o estado : no século 19, estudiosos, artistas e escritores burgueses criaram uma nobreza e uma alta cultura , e esse "espírito" se aplicava também aos governantes superiores classe para reivindicar. A nobreza, por outro lado, não precisava de reputação para atividades artísticas ou científicas. Ele se retirou e se inclinou mais para o entretenimento popular.

Se uma historicidade de “processos da alma” (Dilthey) pode ser algo coletivo, não era menos uma atitude política. Georg Friedrich Hegel via a mente como algo superindividual, não apenas subjetivo. Isso foi amplamente aprovado em uma época de falta de unidade do Estado e de emancipação malsucedida da burguesia dos interesses particulares da nobreza. Mais do que em outras áreas linguísticas, a vontade e a ação (“trabalho”) de um espírito comunitário foram afirmadas em alemão. Termos gerais como zeitgeist , “espírito de uma nação ”, “espírito de uma era ” surgiram dessa tradição . Max Weber falou de um “espírito” do capitalismo ( ética protestante e o espírito do capitalismo , 1904/05).

Este conceito de espírito, que transforma instituições, estruturas e padrões explicativos em algo que vive em si mesmo, não permaneceu indiscutível. Portanto, sempre houve a acusação de que as autoridades tradicionais foram de fato substituídas por aparatos técnicos e burocráticos que tornaram o livre arbítrio um constrangimento prático . Friedrich Kittler teve uma visão semelhante quando pediu uma “expulsão do espírito das humanidades”.

Na ação em escala interdisciplinar , as humanidades de Ritterbusch estavam envolvidas na ideologia nacionalista do nacional-socialismo e na glorificação da guerra.

Como contra-movimento após a Segunda Guerra Mundial, houve uma forte individualização. A apreciação científica de grandes personalidades e suas obras às vezes ignorou suas restrições históricas. Nos estudos literários, a interpretação imanente ao trabalho tornou-se comum.

O título da tese publicada em 1959 sobre as duas culturas de CP Snow tornou-se o slogan: Humanidades ( humanidades inglesas ) e ciências separam culturas científicas incompatíveis que se enfrentam de forma tão diametral que a comunicação parece impossível. Em resposta a este estudo bem recebido, The Third Culture de John Brockman apareceu em 1995 como uma visão de mediação entre as ciências.

Determinação atual das humanidades

Estrutura científica

Como a história do termo ilustra, o termo “humanidades” teve uso variável. A diversidade das diferentes ciências individuais continuou a aumentar até aos dias de hoje, com o surgimento de diferentes sistemas institucionais, por exemplo, no que diz respeito às diferentes fusões administrativas de departamentos e faculdades universitárias.

Os vários termos coletivos usados ​​hoje incluem, por exemplo, além de termos de "humanidades", como ciências sociais , ciências naturais , ciências humanas (ciências que têm qualquer aspecto das pessoas como assunto, como biologia humana , medicina, etc. em além de ciências humanas e sociais ), ciências culturais , ciências da vida , etc. Aqui também consiste em detalhe e, em casos limite, v. uma. No que diz respeito às disciplinas e cursos interdisciplinares mais recentes, não há consenso sobre a definição ou âmbito do termo, ou seja, em particular sobre quais cursos de estudo factuais pertencem a quais destes termos coletivos e por quais razões criteriológicas.

Por exemplo, o teólogo Arno Anzenbacher propôs a seguinte estrutura científica em 1981:

Numerosos teóricos e um grande número de institutos não contam as ciências sociais e econômicas ou as ciências humanas (no sentido mais estrito) entre as humanidades.

Tarefa das humanidades

Em 1986, Odo Marquard defendeu a tese de que era tarefa das humanidades oferecer um asilo para a cultura e a tradição em face da contínua convulsão e modernização das condições de vida em uma sociedade técnica e civilizadora e, assim, tornar a modernização suportável:

“As humanidades ajudam as tradições para que as pessoas possam suportar a modernização; não são hostis à modernização, mas - como compensação pelos danos causados ​​pela modernização - tornam a modernização possível. Para isso, eles precisam da arte de familiarizar novamente o mundo de origem que se tornou estranho. "

Estudiosos proeminentes como Wolfgang Frühwald , Hans Robert Jauß e Reinhart Koselleck pediram uma maior reorientação das humanidades para os estudos culturais no início dos anos 1990 . Em seu memorando "Humanities Today", como resultado de um projeto de pesquisa do Science Council e da Conferência de Reitores da Alemanha Ocidental em 1991, eles determinam a tarefa e o futuro das humanidades da seguinte forma:

“As humanidades são o 'lugar' onde as sociedades modernas adquirem conhecimento de si mesmas na forma de ciência. [...] é sua tarefa fazer isso de tal forma que seu foco esteja no todo cultural, na cultura como o epítome de todo trabalho humano e formas de vida, na forma cultural do mundo, incluindo o natural ciências e eles próprios. "

Quando questionado sobre o futuro das humanidades em um ambiente cada vez mais mecanizado, Norbert Schneider, chefe do Instituto de História da Arte da Universidade de Karlsruhe, que estava ameaçado de fechamento, respondeu:

“Em qualquer caso, houve e há uma grande fração dentro das disciplinas técnicas e científicas que [...] negligencia a função eminentemente importante das humanidades, que preservam em grande parte o patrimônio histórico-cultural, incluindo o das conquistas técnico-científicas, por exemplo. B. na história da ciência, na qual, entre outras coisas, a história da arte está significativamente envolvida. Além disso, as humanidades mantêm uma reflexão viva sobre a autocompreensão da sociedade, que vai além do puro pensamento de eficiência. ”

crítica

Hans Albert criticou a reivindicação metodológica de autonomia das humanidades como tal. Em contraste, ele considera que existe basicamente apenas um método uniforme para a ciência. Ao fazer isso, no entanto, ele de forma alguma nega que a compreensão (significado) tem uma função específica para as humanidades; apenas, segundo Albert, esta não é uma função metodológica, mas uma função comparável ao papel da percepção nas ciências naturais, um “caso especial de percepção”.

literatura

Representações de visão geral

  • Wilhelm Dilthey : Introdução às Humanidades . Primeira edição 1883. Stuttgart 1922. ( Texto em Zeno.org )
  • Wilhelm Dilthey; Manfred Riedel (ed.): A estrutura do mundo histórico nas humanidades . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1970, ISBN 3-518-27954-8 .
  • Carl Friedrich Gethmann e outros: Manifesto Humanities da Academia de Ciências de Berlin-Brandenburg.
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  • Gunter Scholz: Entre as demandas científicas e a necessidade de orientação. Com base e mudança nas humanidades . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28566-1 .
  • Bernward Grünewald: Espírito - Cultura - Sociedade. Tentativa de uma teoria do princípio das humanidades em uma base filosófica transcendental . Duncker & Humblot, Berlin 2009, ISBN 978-3-428-13160-0 .
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Debate de reforma

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  • Ludger Heidbrink, Harald Welzer (ed.): Fim da modéstia. Para melhorar as ciências humanas e os estudos culturais . CH Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-55954-9 .
  • Klaus W. Hempfer, Philipp Antony (Ed.): Sobre a situação das humanidades na pesquisa e no ensino. Um inventário da prática universitária . Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-515-09379-8 . ( Revisão )
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  • Florian Keisinger (Ed.): Por que humanidades? Argumentos polêmicos para um debate atrasado . Campus, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-593-37336-X .
  • Bernadette Malinowski (Ed.): Em conversa: Problemas e perspectivas nas humanidades. (= Escritos das Faculdades de Filosofia da Universidade de Augsburg. Número 72. Série linguística e literária). Vögel, Munich 2006, ISBN 3-89650-221-2 .

Outros aspectos individuais

  • Frank-Rutger Hausmann (ed.): O papel das humanidades no Terceiro Reich 1933–1945 (= escritos do colégio histórico. Volume 53). Oldenbourg, Munich 2002, ISBN 3-486-56639-3 .
  • Till R. Kuhnle: Plaidoyer pour les intellectuels? Uma polêmica sobre as humanidades. In: Passagem de fronteira. Contribuições para estudos de romance modernos. Número 18, Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2002, pp. 138-146.
  • Walfried Linden, Alfred Fleissner (ed.): Espírito, alma e cérebro. Rascunho de uma imagem comum do homem por neurobiologistas e estudiosos das ciências humanas. Lit, Münster 2004, ISBN 3-8258-7973-9 .
  • Dieter Teichert : Os benefícios e desvantagens das humanidades. Em: G. Wolters, M. Carrier (eds.): Homo sapiens e Homo faber. Racionalidade epistêmica e técnica na antiguidade e no presente (FS J. Mittelstrass). De Gruyter, Berlin / New York 2005, 405-420.

Links da web

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Evidência individual

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  6. ↑ Veja o texto completo digitalizado do Sistema, § 6.3 , online em Zeno.org
  7. ↑ Ver A. Diemer: Geisteswissenschaften. In: HWPh. Volume 3, página 211; Hans-Georg Gadamer : Humanities. In: RGG . 3. Edição. Volume 2, página 1304.
  8. ↑ HWPh. Volume 3, página 212.
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  25. ↑ Hans Albert: Teoria, Compreensão e História - À crítica da pretensão metodológica de autonomia nas chamadas ciências humanas. In: Jornal de filosofia geral da ciência . 1, 1970.
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