Comunidades locais

Nos chamados quilombos do Brasil, os descendentes de escravos africanos vivem como comunidades locais não indígenas com métodos agrícolas tradicionais

O termo comunidades locais é usado para grupos populacionais pequenos e coesos que, com a ajuda de métodos econômicos tradicionais - ou seja, sem o uso de tecnologias industriais - levam um modo de vida potencialmente baseado em necessidades ( economia de subsistência ). Podem ser agricultores , pescadores , caçadores e coletores , comunidades rurais ou grupos de nômades , por exemplo . Até a década de 1980, tais grupos ainda eram agrupados sob a denominação "povos primitivos" , que ainda pode ser encontrada em publicações populares. No entanto, o termo foi banido da ciência como depreciativo e enganoso (principalmente no sentido de "povos cultos"). No mundo de língua inglesa, entretanto, existe o termo pessoas do ecossistema , que significa pessoas que vivem de um ou alguns ecossistemas vizinhos . Nesse sentido, os membros das comunidades locais também são “pessoas do ecossistema”.

Na Convenção das Nações Unidas sobre Diversidade Biológica ( UNCED ), o termo sinônimo “comunidades indígenas e locais com economias tradicionais” é usado.

Definição

O termo "comunidade local" (inglês. Comunidades locais ) foi usado em nível internacional pela primeira vez em 1995, proposto pelo antropólogo e biólogo americano Darrell Addison Posey . Agora também é usado como uma alternativa para " comunidades indígenas " - mas existem três diferenças principais:

  1. Os povos indígenas são os descendentes da população autóctone original ("indígenas, indígenas"). Mesmo hoje, eles muitas vezes sentem um vínculo espiritual com seu espaço de vida, ao qual costumam reivindicar direitos de propriedade. O termo “indígena” sempre tem um significado político que está vinculado às demandas de autodeterminação e participação expressas pelos próprios interessados. O termo comunidades locais , por outro lado, inclui também aquelas parcelas não indígenas da população que foram expulsas para novas áreas residenciais durante a colonização e que não têm autoimagem política própria, por exemplo, no Brasil, os descendentes de negros escravos ( quilombolas ) ou seringueiros.
  2. A designação comunidade local visa deliberadamente apenas frações de um povo e não grupos étnicos inteiros (como o termo abandonado "povos primitivos", que também é incorreto neste sentido). Os grupos étnicos indígenas são agora menos homogêneos do que nunca e, muitas vezes, apenas uma pequena parte de seus membros vive sua vida tradicional nas aldeias locais.
  3. Em contraste com as comunidades locais, “ povo do ecossistema ” não é usado apenas para descrever comunidades de vilarejos indígenas ou etnicamente distintos, mas também grandes partes da população em muitos dos chamados países em desenvolvimento que tradicionalmente operam de maneira orientada para a subsistência.
  4. Embora as comunidades locais tenham de ser autossuficientes em potencial por definição , o modo de vida ou economia (atual) não é um critério para os povos indígenas.

Os países africanos, em particular, preferem o termo local em vez de indígena , já que a população autóctone (original) é a maioria em quase toda a África.

Na Convenção das Nações Unidas sobre Diversidade Biológica ( UNCED ), a descrição “comunidades indígenas e locais com formas econômicas tradicionais” tem sido usada desde 1993 para um melhor entendimento.

Agricultura de subsistência tradicional e biodiversidade

As comunidades locais operam formas tradicionais de economia , cultivam safras ou criam gado, muitas vezes complementadas pela caça e pesca . Eles usam espécies vegetais e animais pouco domesticadas e tradicionais como alimentos, medicamentos, combustíveis e materiais. Via de regra, nem máquinas modernas nem fertilizantes são usados. Os produtos são geralmente comercializados de forma muito limitada, visto que são principalmente usados ​​para sua própria manutenção ( agricultura de subsistência ). Isso significa que a diversidade biológica é preservada e aumentada.

Se o ambiente natural desses grupos for muito prejudicado, não só se perde a biodiversidade, mas também uma parte essencial da coesão cultural. Tais deficiências ocorrem principalmente por meio da superexploração permitida pelo estado de recursos naturais por corporações nacionais ou multinacionais ou por meio do afastamento dos locais da agricultura de subsistência, por exemplo, através da introdução de métodos agrícolas modernos e superprodução para participar da economia de mercado.

Falta de certeza jurídica

Os membros das comunidades locais geralmente têm amplo conhecimento tradicional sobre plantas e animais nativos. Como resultado da globalização econômica , essas pessoas estão se tornando cada vez mais o alvo de projetos de pesquisa em países industrializados, por exemplo, na busca por novos medicamentos ou culturas alimentares. Os autores são freqüentemente aproveitados ou não têm qualquer benefício das "descobertas" patenteadas do mundo ocidental.

Organizações de direitos humanos e a comunidade internacional estão, portanto, se esforçando para criar uma estrutura legal para neutralizar essa reclamação. Até o momento, não há certeza jurídica internacional para as comunidades locais a esse respeito.

Acima de tudo, os três direitos centrais a seguir são necessários:

  • controle irrestrito sobre os meios tradicionais de produção (por exemplo, sementes)
  • Direito a uma participação adequada nos lucros decorrentes do conhecimento tradicional
  • segurança jurídica de longo prazo na terra construída ou de outra forma usada

O desenvolvimento atual, no entanto, dá origem a temores de que os requisitos legais sejam adotados tarde demais ou que sejam insuficientemente cumpridos no local.

Também no nível nacional, apenas alguns países fizeram progresso legal para as comunidades locais. Em particular, o Brasil deve ser mencionado aqui, onde o decreto juridicamente vinculativo para “Povos e Comunidades Tradicionais” existe desde 2007 . O cientista social Dieter Gawora, da Universidade de Kassel , em intercâmbio com cientistas de outros países, defende o estabelecimento desse termo brasileiro e sua definição concreta para comunidades locais em nível internacional, a fim de acelerar o processo de busca da lei.

Veja também

literatura

Evidência individual

  1. ↑ Dieter Gawora, Maria Helena de Souza Ide, Romulo Soares Barbosa (ed.), Mirja Annawald (trad.): Povos e comunidades tradicionais no Brasil. Centro de Documentação da América Latina. Kassel University Press, Kassel 2011, pp. 19-20.
  2. ^ Dieter Gawora: Grupo de pesquisa sobre povos e comunidades tradicionais . Site da Universidade de Kassel, Faculdade 05 Ciências Sociais. Recuperado em 15 de junho de 2013.