Georges Sorel

Georges Eugène Sorel (nascido em 2 de novembro de 1847 em Cherbourg , † 29 de agosto de 1922 em Boulogne-sur-Seine ) foi um filósofo social francês e pioneiro do sindicalismo .

Sorel era um oponente da democracia liberal . Não pertencendo a nenhuma tendência política específica, ele teve uma influência em muitos movimentos políticos antiliberais, em particular através de sua interpretação positiva da violência política , que freou o forte declínio moral da sociedade.

Viver e agir

Georges Sorel nasceu em Cherbourg, França, em 1847. Ele cresceu em uma família de classe média e trabalhou por muitos anos como funcionário público na construção de estradas e pontes na França. Durante esses anos, sua vida foi ambiciosa e discreta. Ele foi condecorado com a Cruz da Legião de Honra e nomeado engenheiro-chefe. Começou a escrever aos 42 anos e conseguiu demitir-se do cargo por meio de economias e heranças para se dedicar integralmente à ciência. A partir daqui começa um momento em que Sorel passa por várias fases da filosofia e da política. Começa com um estágio tradicionalmente filosófico no qual, entre outras coisas, ele também representou posições monarquistas.

Em 1892, ele publicou os três ensaios "A velha e a nova metafísica", nos quais se afastou do pensamento tradicional e se descreveu como um socialista progressista. Os anos de 1893 a 1898 foram marcados por seu trabalho em várias revistas socialistas. Ele foi fortemente influenciado pelas idéias de Karl Marx. Sorel dedicou numerosas análises críticas a eles e adotou alguns termos deles, como a luta de classes , para seu próprio modelo de pensamento.

O teórico que acabou tornando o socialismo atraente para Sorel, entretanto, provavelmente foi Pierre-Joseph Proudhon . Semelhante a Marx, Sorel não está interessado em sua implementação do socialismo no mundo real, mas sim na imagem do homem mostrada. Sorel ficou profundamente impressionado com o sindicalismo de Proudhon e escreveu algumas obras radicalmente revolucionárias sobre ele. No entanto, suas idéias não tiveram grande influência nos sindicatos sindicalistas. Ele continuou a viver uma vida tranquila e retraída perto de Paris e manteve uma certa distância dos movimentos políticos, mesmo que ele representasse suas posições.

O caso Dreyfus também abalou Sorel profundamente. Na França, isso resultou em uma forte divisão entre o estado e a igreja. O pano de fundo foi que, em 1898, surgiram as primeiras dúvidas sobre a culpa de Dreyfus e a " aristocracia republicana " (Sorel citado em Freund 1972, 109) tomou as rédeas da justiça em suas mãos. No início, Sorel lutou ao lado dos dreyfusanos (principalmente intelectuais de esquerda) e viu o caso como uma luta pela lei, mais precisamente pela ordem jurídica pura sem ideais políticos. O que mais o fascinou foi como os socialistas defendiam apaixonadamente a justiça. Mas quando os oponentes (principalmente nacionalistas e a Igreja) de Dreyfus e, portanto, os oponentes das reformas políticas formaram uma massa por meio de uma onda de paixão anti-semita, Sorel mudou de opinião. Ele agora viu uma revolta em massa contra a aristocracia republicana. A igreja, que aliou-se a essa paixão, despertou o protesto das massas. Para Sorel, o anti-semitismo é a força motriz por trás do levante dos “pobres” contra uma intelectualidade decadente. Em contraste com o socialismo, esse anti-semitismo está instintivamente presente nas pessoas e não precisa ser forçado. Para Sorel, ele é, portanto, também uma força motriz na democracia e mobiliza as massas contra o sabe-tudo e a classe alta dominante.

O que chocou Sorel foi o fato de que a luta pela justiça se tornou uma luta política e todo o processo se tornou um processo opaco de acusações e contra-acusações. No final, Dreyfus foi libertado não por um veredicto do tribunal, mas por anistia política. A partir disso, Sorel diagnosticou que não havia justiça na França, mas que uma democracia liberal vivia sua política como queria. Dreyfus deveria ter sido absolvido por um tribunal como qualquer outra pessoa.

Após essa decepção, a vida de Sorel caiu brevemente. Com as reflexões sobre a violência, o pensamento de Sorel assumiu um novo tom. A França estava à beira da guerra civil durante este período. As pessoas estavam com medo de um surto de violência incontrolável. Isso levou Sorel a escrever sua teoria sobre a violência.

Outro teórico teve grande influência sobre Sorel durante este período. Michael Freund escreveu "o que Hegel era para Marx, Bergson era em grande parte para Sorel". Em Henri Bergson , Sorel encontrou a filosofia de vida de que precisava para seu mito sobre a greve geral. Ele assumiu a ideia de desenvolvimento criativo, onde encontrou uma explicação de como a energia vital das massas poderia ser mobilizada.

O livro “Sobre a violência” apareceu pela primeira vez em 1906 na forma de artigos em uma revista socialista e só foi compilado e publicado como livro dois anos depois. As considerações aí contidas foram explosivas e, na perspectiva atual, podem ser relacionadas à eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914. Ou, para colocar nas palavras de Michael Freund : "A geração que cresceu nos ideais da luta de Dreyfus, idéias humanitário-democráticas, havia jogado fora". As ideias idealistas dos liberais desapareceram e outras ideologias assumiram a liderança política.

Este livro pode ser considerado o principal trabalho de Sorel, pois reflete essencialmente suas opiniões sobre a vida social. Nele, ele acusa decisivamente os social-democratas e reformistas na França. Ele os acusou de "ter desistido da idéia central do marxismo revolucionário, a luta de classes, em favor de um curso de reforma social sustentado pelo Estado" e agora governar à vontade. Sorel escreveu:

Então o governo mudou, mas o velho aparelho de estado que ele odiava não foi abalado por ele, apenas mudou de face. Além disso, uma minoria intelectual governa as massas e suprime sua vontade. Para Sorel, no entanto, o estado é basicamente uma construção fraca que está subordinada a uma sociedade civil. Para ele, os valores em uma sociedade resultam de um debate saudável e de um público plural.

Por volta de 1908, Sorel começou a se interessar cada vez mais por movimentos políticos conservadores nacionalistas e de direita , especialmente a Action Française . Sorel esperava uma renovação da França por meio da violência proletária. Que a boa e velha burguesia francesa voltaria a se erguer. Para ele, esse era um pré-requisito para um futuro socialista. Depois da triste desilusão causada pelo caso Dreyfus, os movimentos nacionalistas ganharam um novo ímpeto e prometeram um renascimento da velha França. Sorel viu isso como uma oportunidade para implementar suas idéias e em parte expressou solidariedade a este movimento.

No livro “Sobre a violência” já era possível antever o que viria na Europa nos próximos anos. O livro teve grande influência em Mussolini , que o utilizou como base teórica da literatura para seu projeto fascista. O próprio Sorel se apaixonou por Mussolini, mas sempre manteve uma certa distância. Bem o oposto da revolução bolchevique na Rússia. No final da última edição do livro, von Sorel acrescentou um pequeno hino de louvor a Lenin , ainda que não tenha influenciado sobre ele como teórico. Os pontos de vista de Sorel mudaram várias vezes no curso de sua vida. Muitas de suas idéias muitas vezes só são compreensíveis de certos pontos de vista. Mas ele foi e permaneceu uma coisa desde o início: ele foi um adversário veemente da democracia parlamentar .

Sorel morreu solitário e se retirou em uma pequena casa em Boulogne em 1922.

Temas e pontos de vista de Sorel

Conexão com Proudhon e Marx

Sorel tentou conectar os pensamentos de Pierre-Joseph Proudhon - um economista e um dos primeiros defensores do anarquismo - e os de Karl Marx .

Do marxismo, ele assumiu a ideia da luta de classes . Mas ele rejeitou as críticas econômicas de Marx . Por exemplo, ele não vê a teoria da mais-valia como um roubo dos salários dos trabalhadores, que é dado desde o início no capitalismo, mas sim surge “da revolta contra a riqueza”. Da mesma forma, Sorel não pega seu fundamento mais importante, o conceito de luta de classes, um a um dos escritos de Marx. Para Sorel, a luta de classes não é algo histórico que pode ser encontrado em todas as formas de sociedade. Em vez disso, a luta de classes só surge com o surgimento do capitalismo e descreve a luta do proletariado pela lei, porque a classe trabalhadora só pode existir na lei. Assim, a diferença de classe com Sorel não é dada pela posse dos meios de produção , ao contrário, a classe é a vida social em si mesma, que é formulada na lei. Para Sorel, a luta de classes é uma condição fundamental para construir uma identidade de classe própria e agir de forma independente. Em uma sociedade sem classes, as massas estão mais inclinadas a perseguir um líder do que a agir de forma independente.

Seu engajamento com o marxismo pode ser visto como uma busca por uma renovação da moralidade. Ele não está interessado em sua análise do sistema capitalista, mas pensa que o marxismo poderia ter o potencial de criar uma sociedade moralmente renovada.

Sorel vê o livro “Guerra e Paz” de Proudhon como uma prova de que a guerra é uma força criativa, um “motor da raça humana”. A existência humana acontece em uma existência guerreira. As pessoas não conseguem imaginar outra coisa. Para compreender as considerações sobre a violência, elas devem ser explicadas na perspectiva deste livro. Louva a paz e declara que o trabalho é o heroísmo do futuro. No entanto, a guerra se tornou condenável na era moderna, uma guerra de máquinas. No entanto, permanece sagrado e divino, pois há uma enorme energia adormecida nele. A dignidade desta guerra anda de mãos dadas com a luta do proletariado. Michael Freund escreveu: “Da luta vem a disciplina que sustenta a nova sociedade”. É a moral da classe trabalhadora, a moral do produtor.

Sobre o significado dos mitos

Em suas reflexões sobre mitos, Sorel enfatizou não seu conteúdo, mas sua capacidade de formar comunidades e liberar energias. “Sorel entendeu o mito como a ideia de uma cena de batalha que deveria despertar sentimentos heróicos e instintos para um futuro conflito decisivo de uma forma que mobilizasse as massas. Especificamente, ele se dirigiu ao mito da greve geral. “O moralismo da classe operária , o seu espírito de luta ea sua resistência deve ser desenvolvido através de” mitos sociais “, em vez de através da crença em uma mudança nas condições de vida. O mito Soreliano - z. B. a da greve geral - “cria lendas de que o homem vive em vez de viver a história, permite escapar de um presente miserável, armado de uma fé inabalável”.

"Um mito não pode ser refutado porque é basicamente o mesmo que as crenças de um grupo, porque é a expressão de crenças na linguagem do movimento e, conseqüentemente, não é aceitável dividi-lo em partes."

De acordo com Kurt Lenk , o conceito de mito de Sorel não é um mito de origem - como nas ideias de muitos revolucionários conservadores a “promessa do retorno de um mundo rejuvenescido e saudável” - mas um mito de expectativa. É “a antecipação de uma catástrofe social, uma batalha de aniquilação [...] um mito fabricado que, por meio da greve geral , deveria tornar o proletariado heróico e a burguesia novamente militante. O objetivo desse uso heróico da força é menos uma vitória de um lado sobre o outro do que a mobilização de forças emocionais. "

Hans Barth julgou: “O ethos que corresponde ao mito revolucionário é belicoso . São as virtudes do soldado que Sorel enfatiza: coragem, bravura, autocontrole e auto-renúncia, disposição para fazer sacrifícios. "

Sobre violência

Para Sorel, a violência não é uma batalha física com um fim sangrento. Nem deve ser entendido como um meio para atingir um fim político. Ele quer criar uma nova perspectiva sobre a violência. Para ele não é algo que destrói, mas sim que o sustenta: “uma intrusão de algo sublime na história”. Então ele escreveu em seu livro:

“É preciso muito esforço para entender a violência proletária, enquanto se tenta pensar em termos das idéias que a filosofia burguesa espalhou pelo mundo; segundo essa filosofia, a violência seria um resquício da barbárie e estaria destinada a desaparecer sob a influência do avanço do insight ”.

A violência não é algo que se reflete no mundo econômico ou jurídico, mas sim um fenômeno do ser humano, “um fato da vida moral”. Não precisa ser representado como bom ou mau pelo ideal ou certo. Está acima dessas atribuições, um direito superior, por assim dizer, um direito divino. Aqui Sorel separa a violência do poder, que se esforça para que ele governe as pessoas. A violência deve ser apresentada fora das idéias do mundo social.

O mito da greve geral deve garantir um proletariado forte e corajoso, que também está pronto para defender seus direitos pela força. Como exemplo comparativo, Sorel cita a religião católica. Isso já existe há centenas de anos e quase não foi exposto a quaisquer mudanças em seus fundamentos. Em sua opinião, ela tira sua força das inúmeras lutas que travou com a crença de que no final será capaz de alcançar a vitória final, ou seja, um mito do reino de Deus .

Decadência de diagnóstico de tempo

Segundo Lenk, um conceito culturalmente pessimista de decadência está escondido nos pensamentos de Sorel : "Com o fim da moralidade do produtor de seus primeiros dias, [de acordo com Sorel] a burguesia se perdeu na passividade de um consumismo a partir do qual a greve geral política dos trabalhadores agora deve afastá-los. " Sorel viu essa decadência e as críticas ao Iluminismo como uma ameaça às comunidades e às categorias de religião , costumes e lei :" Todas as tradições se esgotaram, todas as crenças se desgastaram ( ...). Tudo se une para desolar o bom (...). Não consigo ver o fim da decadência, e não será menos em uma ou duas gerações. Esse é o nosso destino. "

Ele vê a violência como uma saída dessa decadência em direção à sociedade proletária. Para ele, a luta é o mais importante criador da moralidade e representa uma renovação moral. Isso permite à classe proletária pensar e agir por si mesma. Ele acredita, sem dar detalhes precisos sobre como a sociedade funcionará no futuro, que isso resultará em uma disciplina de trabalho rígida e no fim das pessoas em detrimento das outras. Mesmo que sua ideia de violência não pudesse se espalhar, seu antiintelectualismo intelectual e profundo desprezo pela democracia parlamentar permaneceram influentes nos anos que virão e até hoje.

Posições políticas, atitudes

Sorel representou várias posições anti- liberais . Em 1909, Sorel rompeu com o socialismo . Em 1910, ele foi atraído para a direita Action Française por um curto período de tempo . Mais tarde, ele apoiou a Revolução Russa .

De acordo com Lenk, os escritos e a vida de Sorel são determinados por um “anseio por fé sem fé, a afirmação formal da atividade como tal, independentemente de sua direção e objetivos”. Seu heroísmo de “ação pura” não conhece compromissos. Sorel incorpora um modo de vida antiburguês e antiintelectual , que o tornou atraente tanto para o sindicalismo revolucionário quanto para muitas "formas de jogo do antiintelectualismo moderno".

“Sorel mudou de ideia em uma série de questões. Sua oposição à democracia, entretanto, sempre permaneceu firme e determinada; permaneceu o centro imutável em torno do qual girava seu pensamento ”. Para Vogt, isso é um sinal de que Sorel estava menos preocupado com uma opinião política do que com uma relutância moral.

recepção

No sindicalismo

Sorel trabalhou no sindicalismo revolucionário francês e italiano . Em sua obra “O Futuro Socialista dos Sindicatos” pode-se encontrar as idéias sindicalistas de Sorel, que são particularmente bem recebidas pelos sindicalistas italianos.

Sorel e Fascismo

Alguns sindicalistas mais tarde se converteram ao fascismo , pelo que as considerações de Sorel encontraram seu caminho para o espectro político da extrema direita. Depois que esses teóricos (sobretudo os alunos de Sorel, Edouard Berth e Georges Valois) tentaram em vão aplicar o mito da greve geral na realidade, eles não viram futuro nisso e com isso também desistiram do conceito de classe (e, portanto, também da classe luta). Como alternativa, eles se voltaram para a nação. Para poder continuar usando o poder de mobilização, um novo mito teve que ser encontrado. Em vez da greve, o que não é vantajoso para uma nação porque a enfraqueceria contra outras nações, eles agora colocam a guerra entre as nações. Esse mito foi chamado de Mito da Guerra Revolucionária. O mito da greve geral falhou e muitos sindicalistas deixaram de acreditar no poder criativo do proletariado, incluindo Mussolini. Quando questionado sobre quais de seus professores ele devia mais, o ditador italiano Benito Mussolini (1883–1945) chamou Georges Sorel.

Segundo Hans Barth, Sorel vê acima de tudo a qualidade moral da luta: "A luta como resultado da estrutura antagônica do homem [é] para Sorel, em última instância, uma luta pela lei e pela justiça". Entre na história das idéias. do Nacional-Socialismo ou de uma "moralidade dominante " inescrupulosa, brutal e racista . Barth afirma, entretanto, que "embora para Sorel a violência deva também estar a serviço da renovação moral geral dos povos europeus", o "efeito de seu ensino consistiu no uso ilimitado do poder".

Fontes

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literatura

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Links da web

• Literatura de e sobre Georges Sorel no catálogo da Biblioteca Nacional da Alemanha
• Literatura sobre Sorel em Cahiers Georges Sorel / Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle
• Palestra de Florian Ruttner: O Mito do Radical - Sobre o Pensamento e Efeito de Georges Sorel

Evidência individual

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25. ↑ Lenk 2005, p. 56 f., Todas as citações de Lenk, ver literatura
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30. ^ ^{A b c} Kurt Lenk: O problema da decadência desde Georges Sorel. In: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (eds.): Völkische Bande. Decadência e renascimento - análises da ideologia correta . Münster 2005, p. 56.
31. ↑ Citado de Lenk 2005, p. 54.
32. ↑ Pirou citado em Vogt: Pragmatismus und Faschismus. Criatividade e Contingência na Idade Moderna . Velbrück Wissenschaft, Weilerswist 2002, p. 105 . 
33. ↑ Lenk 2005, p. 58.
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37. ↑ Hans Barth: Enchentes e barragens. Zurich 1943, p. 230.

dados pessoais
SOBRENOME	Sorel, Georges
NOMES ALTERNATIVOS	Sorel, Georges Eugène (nome completo)
PEQUENA DESCRIÇÃO	Engenheiro e filósofo social francês
DATA DE NASCIMENTO	2 de novembro de 1847
LOCAL DE NASCIMENTO	Cherbourg , departamento de Manche , França
DATA DA MORTE	29 de agosto de 1922
LUGAR DA MORTE	Boulogne-sur-Seine , departamento de Seine , França