Ethelbert Stauffer

Ethelbert Stauffer (nascido em 8 de maio de 1902 em Friedelsheim / Pfalz , † 1 de agosto de 1979 em Erlangen ) foi um teólogo protestante .

Vida

Stauffer nasceu filho de um pregador menonita e passou sua juventude em Worms . Depois de frequentar a escola primária humanística lá, ele estudou teologia protestante nas Universidades de Halle, Berlim e Tübingen de 1921 a 1925. Primeiro, ele entrou ao serviço da comunidade menonita em Hamburgo e Altona . Em 1927 ou 1928 ele se converteu à Igreja Evangélica Luterana e em 1928 tornou-se pregador assistente da Igreja Provincial Saxônica. O estudioso do Novo Testamento Ernst von Dobschütz fez dele um assistente do corpo docente em Halle, onde recebeu seu doutorado em 1929. Desde 1930 ele trabalhou aqui como professor particular .

Em 1933, Stauffer publicou o tratado Nossa Fé e Nossa História (Sobre o encontro entre a cruz e a suástica) . No ano seguinte, aos 32 anos, tornou-se professor de Novo Testamento na Universidade de Bonn e chefiou o Instituto de História Religiosa Antiga de Bonn . Em 1 ° de janeiro de 1936, foi um dos signatários de um apelo da revista Junge Kirche , no qual pretendia se levantar “pela Encarnação do Povo Nacional Socialista com base no sangue e na terra”. Segundo suas próprias declarações, pouco tempo depois ele se arrependeu desse passo. Por Ernst Klee dada adesão aos cristãos alemães negou Stauffer.

Sua palestra sobre " Augusto e Cleópatra " em 21 de janeiro de 1943 o levou à suspensão do cargo de vice-reitor por causa de claros picos antifascistas . Ele foi então proibido de falar .

Após o fim da guerra, Stauffer foi eleito reitor da Faculdade de Teologia Evangélica porque era o único professor da faculdade que não era membro do NSDAP . Ele restaurou o corpo docente de Bonn, mas renunciou ao cargo de reitor na primeira reunião do corpo docente em 5 de junho de 1946 e informou o reitor em 6 de junho de 1946. O pano de fundo dessa rápida renúncia não pode mais ser totalmente esclarecido. No entanto, pelos arquivos do corpo docente, pode-se verificar que a acusação de comportamento incorreto estava na sala durante a época do nacional-socialismo. No entanto, uma revisão de seus escritos terminou com sua reabilitação. No final de 1945, a pedido de Stauffer, a atribuição de ensino foi estendida para incluir a igreja cristã primitiva e a história contemporânea. No entanto, em 8 de dezembro de 1947, Stauffer informou ao reitor que em 1948 ele aceitaria o chamado de Erlangen para um ordinariato recém-estabelecido para a ciência do Novo Testamento. Ainda em 1957, ele reconheceu as idéias anti-semitas dos cristãos alemães, afirmando: "A tarefa mais importante da pesquisa sobre Jesus é clara: a desjudaização da tradição de Jesus".

Stauffer aposentou-se em 1967 .

Ethelbert Stauffer teve duas filhas e dois filhos. Seu terceiro filho o seguiu em sua carreira teológica. Seu filho Dietrich era professor de física teórica na Universidade de Colônia .

Ensino

Stauffer fez numerosas contribuições ao problema do Jesus histórico . Ele se distinguiu pela ampla história histórica , numismática e religiosa do conhecimento.

Ele explorou a relação entre as fontes romanas e o cristianismo primitivo. Ele mostrou que a liturgia da Páscoa não segue o evangelho, mas o ritual fúnebre de Júlio César e que a Clementia Cesaris foi a precursora pré-cristã do perdão de Cristo. Stauffer era um defensor da All-Solution que acreditava que no final das contas todas as pessoas seriam salvas.

Ele também ensinou que o castigo divino após a morte é real, mas que não é arbitrário ou vingativo, mas é para recuperação e de duração limitada, portanto, essencialmente, corresponde ao purgatório.

Em 1933, Stauffer apresentou sua tese sobre o papel do martírio na teologia cristã (especialmente na teologia dos anabatistas ). [2] [3] De acordo com Stauffer, um novo ponto de vista emergiu no período do judaísmo pós-cânone (por volta de 175 aC) e influenciou a então florescente literatura apócrifa: a ideia de que o sofrimento e o martírio pela fé eram o verdadeiro significado da história são, por uma razão dupla: Eles representam uma necessidade causal na grande luta entre o princípio divino e satânico.O grande adversário não permite o conhecimento puro do plano de Deus, pelo menos não no período mundial existente. Esse sofrimento também serve a um propósito elevado: ele inaugura uma nova era. A morte se torna vitória, o martírio é uma expiação e Satanás só pode ser vencido por meio desse sofrimento sem resistência. Este é o ensino de Daniel 3 (os três homens na fornalha ardente) e o Segundo e Terceiro Livros dos Macabeus (por exemplo, na história da mãe e seus sete filhos). A literatura apocalíptica pré-cristã oferece uma dupla justificativa para o martírio: causalmente, é inevitável e teleologicamente faz todo o sentido. O Novo Testamento deu continuidade a esta tendência apocalíptica: a cruz é o centro da salvação, mas também a justificação de todo martírio por amor à consciência. A ideia de discipulado ou discipulado seria quase sem sentido se não estivesse associada ao sofrimento terreno. O conflito dos crentes com o "mundo" é a indicação mais segura de que o aluno é leal ao mestre, é um testemunho de uma realidade diferente e uma preparação para a vinda do reino. Duas expressões figurativas logo se tornaram geralmente aceitas: O aluno deve ser um "soldado" (ou "cavaleiro") de Cristo que luta "o bom combate" até o amargo fim. Além disso, o batismo é considerado morte, assim como a morte é um tipo de batismo com sangue.

Trabalho

  • Conceitos básicos de uma morfologia do pensamento do Novo Testamento, Gütersloh 1930. (BFChTh; 33,2)
  • Hína e o problema do pensamento teleológico em Paul: ThStKr 102 (1930), 232-257
  • A cosmovisão teológica do apocalíptico : ZSTh 8 (1930/31), 203-215
  • A Questão do Messias no Judaísmo e no Cristianismo . Conferencista o theol Hagenthaler. Semana »Judaísmo e Prot.« (Setembro de 1929; resumido): ZThK NF 12 [39] (1931), 165–191
  • Nossa fé e nossa história. No encontro entre a cruz e a suástica , Berlim, 1933. (Vozes do movimento estudantil cristão alemão; 86)
  • Teologia do Mártir e Movimento Anabatista: ZKG 3.F. 3 [52]: 545-598 (1933)
  • “Com procuração”. A Btr. Problema da evidência da palavra bíblica, em: Palavra e Espírito. Festival f. Karl Heim (Berlim 1934), 121-133
  • Deus e o Imperador no Novo Testamento, Bonn 1935 (discursos e ensaios de Bonn; 2)
  • Posto de ensino teológico na igreja e no reino. Uma palavra sobre a posição histórica e a tarefa das faculdades de teologia, Bonn 1935. (Discursos e ensaios de Bonn; 4)
  • A primeira carta de Paulo aos Coríntios , omitida. v. Philipp Bachmann M. Nachtr. V. Ethelbert Stauffer (KNT 7), Leipzig 1936
  • A teologia do Novo Testamento (Theol. Wiss.), Stuttgart / Berlin 1941.
  • A virada dos tempos e a época de Cristo: EMZ 3 (1942)
  • Sobre a pré-história e a história inicial de Primatus Petri: ZKG 3.F. 13 [62] (1943/1944), 3-34; 666, em: Festschr. Anton Friedrichsen (Coniectanea Neotestamentica 11)
  • Cristo e os césares. Hist. Sketches, Hamburgo 1948 1/2. Edição. 3. através e exp. Edição. 1952. 6ª exp. Edição. 1964. 7ª exp. Edição. Munique / Hamburgo 1966.
  • Demythologization or Real Theol.?: DtPfrBl 49 (1949), 413-415 (= Hans Werner Bartsch (Ed.), Kerygma and Mythos 2 [Hamburgo 1952], 13-28)
  • Sobre a cunhagem e a política judaica de Pôncio Pilato: La Nouvelle Clio 1 (1949/50), 495-514
  • Clementia Caesaris , em: Schr. U. Confession. Testemunhos de Lutheran Theol. Festschr. J. Schöffel (Hamburgo 1950), 174-184
  • Princípios da nt. Theol .: ELKZ 4 (1950), 327-329; The London Decadrachm v. 324 e a política de idéias de Alexander: Jb. F. Numismatics and Money History. 2 (1950/1951)
  • Sobre a política de anistia de Júlio César : GWU 2 (1951), 339 ff.
  • Sobre o significado sacramental da bênção eclesiástica , in: Viva Vox Evangelii. A Festschr. f. Landesbisch. D. Hans Meiser (Munique 1951), 324-334
  • Sobre a datação inicial do midrash de Habacuque : ThLZ 76 (1951), 667-674
  • Judeu. Herança no início do Cristianismo KR: ThLZ 77 (1952), 201-206
  • No califado de Tiago : ZRGG 4 (1952), 193-214
  • O estado do nt. Forsch., In: Liemar Henning (Ed.), Theol. e liturgia. Uma visão geral da pesquisa atual em detalhes. (Kassel 1952), 33-105
  • O portão de Nikanor : ZNW 44 (1952/53), 44-66
  • A tradição antiga de Jesus e as polêmicas de Jesus no Oriente Médio : ZNW 46 (1955), 1–30
  • O professor de Thora crucificado : ZRGG 8 (1956), 250-253
  • História de Jesus, em: Fritz Valjavec (Ed.), Historia Mundi. IV: Rom. World Empire and Christianity (Munich 1956), 129-189.578 f.
  • A igreja primitiva, em: Fritz Valjavec (ed.), Historia Mundi. IV: Rom. World Empire and Christianity (Munich 1956), 298-310.582 f.
  • Messias ou Filho do Homem?: NovTest 1 (1956), 81-102
  • Problemas da tradição sacerdotal: ThLZ 81 (1956), 135-150
  • Jerusalém e Roma na Era de Jesus Cristo, Berna 1957. (Dalp Taschenbuch; 331). (Japão. Tóquio 1965)
  • Jesus. Shape and History, Berna 1957, 1958. (Dalp Taschenbuch; 332)
  • Jesus e a comunidade do deserto no Mar Morto, Stuttgart 1957. (Calwer Hefte; 9)
  • Novas formas de pesquisar Jesus: WZ Halle. 7 (1957/1958), 451-476
  • A corporeidade da palavra, Hamburgo 1958.
  • A mensagem de Jesus então e agora, Berna 1959 (Dalp Taschenbuch; 333)
  • Pedro e Tiago em Jerusalém, em: Martin Roesler / Oscar Cullmann (ed.), Encontro de Cristãos. Ev. Aluno e Cath. Teólogos. Festschr. Otto Karrer (Stuttgart 1959, 19602), 361-372
  • O legado crítico do século XIX: ThLZ 84 (1959), 641-648
  • O evangelho do Deus misericordioso em Qumran e a mensagem de Jesus: DtPfrBl 60 (1960), 73-77.103-107.126-130.150-153
  • Hist. Elementos do quarto ev., In: Confissão z. Igreja. Festival de Ernst Sommerlath z. 70th Born (Berlin 1960), 33-51
  • Irrelevante?, Em: Helmut Ristow / Karl Matthiae (ed.), The hist. Jesus and the kerygmatic Christ. Btrr. z. Understanding of Christ in Research and Annunciation (Berlin 1960), 54-61 (New York 1964)
  • Carta aberta de Erlangen para Erlangen: DtPfrBl 60 (1960), 294-298
  • A duração do Censo Augusti - Neue Btrr. z. laudo de avaliação lk, em: Stud. NT uz patrristic. Festschr. Erich Klostermann (TU 77) (Berlim 1961), 9-34
  • Jesus, Paul e nós. Responder a uma carta aberta v. Paul Althaus, Walter Künneth e Wilfried Joest, Hamburgo 1961.
  • Desperdício e beleza. Nota z. Mt 6: 28-30 e Lc 12: 27-28, em: O ser humano e as artes. Festschr. H. Lützeler (Düsseldorf 1962), 24-32
  • The Methurgeman of Petrus, em: Josef Blinzler / Otto Kuss / Franz Mußner (ed.), Nt. Aufss. Festschr. f. Josef Schmid (Regensburg 1963), 283-293
  • Trazendo Jesus para casa para o povo judeu: ThLZ 88 (1963), 97-102
  • Idéias teológicas e seculares do estado na Bíblia, em: Walther Peter Fuchs (Ed.), Estado e Igreja na Mudança dos Séculos. (Gesch. E Ggw.) (Stuttgart 1966), 9-20
  • Jesus era completamente diferente, Hamburgo 1967.
  • Yeshu Ben Mirjam (Mc 6,3), in: Neotestamentica et Semitica. Estudos em homenagem a Matthew Black ed. Por E. Earle Ellis e Max Wilcox (Edimburgo, 1969), 119–128
  • Um comentário sobre o texto grego de Daniel, em: Festschrift David Daube (Oxford 1978), 27-39
  • Realismo político com Jesus, em: Festschrift Bo Reicke
  • Jesus, história e proclamação, em: ANRW II 25/1 (Berlin / New York 1982), 3-130
  • Antiga Madonna rel. [1973, revisado. 1975]: ANRW II 17.3 (Berlim / Nova York 1984), 1425-1499
  • Os antigos mandamentos na Nova Aliança, em: Günther Bauer (ed.), Os Dez Mandamentos. Perguntas para o nosso tempo (Stuttgart, nenhum ano), 91-97

literatura

  • Friedrich Baumgärtel : A atualidade pública da mensagem de Jesus ontem e hoje. In: DtPfrBl. 60, pp. 245-247 (1960).
  • Ernst Bizer : Sobre a história da Faculdade Teológica Evangélica de 1919 a 1945. P. 256–273. In: 150 anos da Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn. 1818-1968. Estudiosos de Bonn. Contribuições para a história da ciência. Teologia evangélica. Bouvier Röhrscheid, Bonn 1968, pp. 237-275.
  • Walter Fellmann: Stauffer, Ethelbert. In: Mennonite Lexicon . Vol. IV (1967), pp. 236f.
  • Hans Huebner : A lei na tradição sinótica. Estudos sobre a tese de uma progressiva Qumranização e Judaização na tradição sinótica. Luther-Verlag, Witten 1973. (2ª edição estendida. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-53572-4 )
  • Werner Georg Kümmel : eventos e história da salvação. Ensaios coletados 1933–1964. Elwert, Marburg 1965, pp. 356-360, 384-391, 443-444, 453-454.
  • Werner Georg Kümmel: Quarenta anos de pesquisa de Jesus. (1950-1990). Beltz Athenäum Verlag, Weinheim 1994, ISBN 3-89547-011-2 , pp. 27-28, 35-42, 124-125. (Bonn contribuições bíblicas; 91)
  • Børge Salomonsen: Algumas observações críticas sobre o relato de Stauffer sobre a legislação herege judaica tardia. In: StTh. 18: 91-118 (1964).
  • Klaus-Gunther Wesseling :  Stauffer, Ethelbert. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 10, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp. 1245-1250.  ( Artigo / início do artigo no arquivo da Internet )

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ a b c Ernst Klee : O dicionário de pessoas no Terceiro Reich. Quem era o quê antes e depois de 1945. 2ª edição atualizada. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-16048-0 , página 598.
  2. ↑ a b Citação de Ernst Klee: Das Personenlexikon zum Third Reich. Fischer Taschenbuch, 2005, p. 598.
  3. ↑ Carta aberta de Erlangen para Erlangen (1960), p. 295
  4. ↑ cf. i.e. Wilhelm Kierdorf: Laudatio Funebris , Meisenheim am Glan 1980, p. 153 n.14 .
  5. ^ Novo universalismo: seus componentes, princípios e ameaças às missões ( inglês ) Strategnetwork.org. Arquivado do original em 19 de maio de 2011. Recuperado em 1 de abril de 2019.
dados pessoais
SOBRENOME Stauffer, Ethelbert
PEQUENA DESCRIÇÃO Teólogo protestante alemão
DATA DE NASCIMENTO 8 de maio de 1902
LOCAL DE NASCIMENTO Friedelsheim
DATA DA MORTE 1 de agosto de 1979
Lugar da morte ganho