Discours de la méthode

Discours de la méthode de René Descartes, primeira edição

O Discours de la méthode , com o título completo Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la verité dans les sciences ( Eng . "Tratado sobre o método de fazer bom uso da razão e buscar a verdade nas ciências"), é uma obra filosófica e autobiográfica do filósofo francês René Descartes .

Foi publicado anonimamente em francês em Leiden em 1637 e, portanto, também era acessível a leigos filosóficos. Em 1656, uma versão latina foi publicada em Amsterdã .

Contexto de trabalho

O Discours inclui a exploração de Descartes do ceticismo e do Aristotelianismo da escolástica . Com base em uma dúvida geral sobre as verdades tradicionais, mas também sobre o próprio julgamento, o objetivo de Descartes é encontrar frases verdadeiras irrefutáveis. Emoldurado por descrições de sua autobiografia intelectual, Descartes descreve em detalhes um dos primeiros programas de pesquisa científica da natureza. O Discours é, portanto, considerado uma das origens da filosofia da ciência .

Os Discours constituem um prefácio metodológico de três tratados filosóficos naturais de Descartes, que foram editados com ele: La Dioptrique , Les Météores e La Géométrie . Essas investigações, que tratam da refração da luz, fenômenos celestes e geometria analítica ( o sistema de coordenadas cartesianas é apresentado na geometria ), já representam uma aplicação desse procedimento: Por meio da modelagem matemática, os fenômenos naturais são determinados com o auxílio de regras gerais, que são baseadas na medição e passo a passo Cálculos e conclusões convincentes são aplicados ao caso individual.

Juntamente com as Meditationes de prima philosophia , os Principia Philosophiae e as Regulae ad directionem ingenii , os Discours constituem a base da forma de racionalismo conhecida como cartesianismo .

A famosa citação “Je pense, donc je suis” (Eng. “Penso, logo existo”) vem da Parte IV do Discours de la méthode. O " Cogito ergo sum ", no entanto, vem do § 7 dos Principia Philosophiae de 1644.

construção

O próprio discurso consiste em seis partes, cuja classificação Descartes sugere em seu prefácio.

  1. Reflexões sobre as Ciências
  2. Principais regras do método
  3. Algumas regras morais
  4. Fundamentos da Metafísica
  5. Questões de filosofia natural
  6. Razões que fizeram o autor escrever

No original, ao contrário das edições modernas, não há subtítulos. Descartes escolheu a forma de uma autobiografia para os Discours , mas na verdade é um programa racionalista escrevendo: Descartes descrevendo sua própria carreira intelectual fornece razões e descreve passos para se distanciar dos preconceitos de seu tempo e filosofar racionalmente.

Resumo

Reflexões sobre as Ciências

Descartes descreve a situação inicial: Em todas as ciências, mas também no que diz respeito à moralidade e à religião, a pessoa inquisitiva encontra numerosas teorias concorrentes, sem que suas reivindicações de validade rivais possam ser decididas. Somente na matemática parece haver consenso sobre os critérios de validade, de forma que a comunidade científica compete pela prioridade das descobertas e não por sistemas alternativos.

Principais regras do método

Descartes baseia a necessidade de um novo começo nesta descoberta negativa: a forma historicamente transmitida e contraditória das ciências deve ser substituída por uma sistemática. O sistema deve permitir identificar contradições e lacunas mais rapidamente. Descartes formula quatro regras para a nova justificativa:

  1. Aceite como verdade apenas o que está além de qualquer dúvida.
  2. Divida cada questão em subproblemas e questões simples que podem ser decididas com certeza.
  3. Aumente o conhecimento, por sua vez, a partir das respostas a essas perguntas simples e assuma uma estrutura tão simples para todas as perguntas complexas.
  4. Verifique esses elementos para ver se eles formam um pedido completo.

Descartes vê essa estratégia de solução de problemas já implementada na geometria antiga.

Algumas regras morais

Embora essas regras possam ser usadas para resolver problemas cientificamente, elas requerem tempo para analisar e responder às questões elementares. Até que surja daí uma cosmovisão que também possa ter uma função orientadora da ação, Descartes recomenda uma moralidade provisória baseada em uma conformidade equilibrada com o meio ambiente que evita os extremos. O cético Montaigne recomendou uma moralidade semelhante . Descartes declara que tal ceticismo é provisório - as regras se destinam a ser capazes de responder com veracidade a todas as questões, incluindo as normativas.

Fundamentos da Metafísica

O objetivo de Descartes é, portanto, a “exploração da verdade”. Ele aborda esse objetivo metodicamente de tal maneira que inicialmente rejeita qualquer coisa que possa ser duvidosa. Descartes primeiro afirma que a experiência externa, conclusões e até mesmo a consciência fenomênica não atendem a este critério:

Como os sentidos às vezes podem nos enganar, eles não têm certeza. Ele também afirma que as conclusões lógicas formalmente corretas da silogística tradicional podem, no entanto, levar a resultados incorretos. Portanto, eles também não têm certeza. Em terceiro lugar, é até possível que tenhamos os mesmos pensamentos no sonho e no estado de vigília. Disto ele tira a conclusão de que todos os conteúdos da consciência também podem ser ilusões.

O próprio ato formal de pensar (aqui duvidar) está excluído dessa reserva.A dúvida pressupõe um sujeito que duvida, pensando um sujeito que pensa. Isso se expressa na famosa fórmula "Penso, logo existo" ("Je pense, donc je suis"). (No Principia philosophiae (§ 7) está escrito: Cogito, ergo sum .)

A partir da certeza que a consciência tem sobre sua existência, ele dá um exemplo de como uma verdade deve ser certa para nós em geral. Todos os julgamentos sobre coisas que reivindicam a verdade devem ser evidentes para nós e tornar-se evidentes de forma semelhante à frase: “Penso, logo existo”.

Certos fatos só podem se tornar claros e evidentes para a mente consciente se ela for capaz de reconhecer esses fatos como claros e distintos (significado: determinados por propriedades e distinguíveis de outros, clara et distinta ) e isso significa sua qualidade especial perceber contra as dúvidas usuais. Portanto, ele tem a capacidade de distinguir a certeza da dúvida. Descartes suspeita que essa capacidade advenha do fato de a consciência possuir desde o início um conceito de perfeição, que constitui o padrão ou critério de avaliação para poder classificar os conteúdos da consciência: o conhecimento e a certeza são mais perfeitos do que a dúvida. A ideia de perfeição vem de Deus; mas não de tal forma que ele a implantou como uma ideia única em nós, em nossa consciência, mas sim para que a consciência, quando perceber Deus, também deva apreender a perfeição como um atributo de Deus (e então em outros contextos).

Ou o contrário: uma vez que o conceito de perfeição está (provável) presente em nossa consciência, Descartes chega à conclusão de que Deus existe necessariamente - e de fato existe reconhecível para nós, porque de que outra forma a consciência deveria chegar a este conceito e como sem ele em ser capaz de ver alguma coisa? O fato de a consciência ser capaz de reconhecer algo é evidenciado pelas evidências das frases: “Penso, logo existo” e “Deve existir um ser perfeito”.

Na seção seguinte, esses dois resultados da quarta e da quinta seções estão vinculados: O que claramente entendemos é verdade. Deus é a garantia da verdade.

Portanto: o que apreendemos com clareza e precisão vem de Deus. Na última seção, Descartes retoma o argumento do sonho desde o início. A primeira conclusão foi que todo conhecimento da realidade é duvidoso porque nós - como em um sonho - podemos estar enganados. Agora, porém, uma vez que a existência de um Deus verdadeiro e perfeito parece derivar do conceito de perfeição, Deus pode ser postulado como uma condição da possibilidade do conhecimento verdadeiro, embora a imperfeição do homem deva ser admitida como a causa do conhecimento falso.

Questões de filosofia natural

Nesta seção, Descartes demonstra seu método usando dois exemplos: Por um lado, ele reconhece que a circulação sanguínea foi uma das primeiras descobertas de Harvey , mas não sua concepção da função de bombeamento do coração, mas afirma que o movimento do sangue é controlado por seu aquecimento e expansão de calor Por outro lado, ele redefiniu a diferença entre humanos e animais. Enquanto os animais são autômatos biológicos, o homem mostra que possui uma alma que faz com que seu corpo ( res extensa ) se mova além da determinação natural. Acima de tudo, falar é uma expressão do pensamento, que, segundo Descartes, é um estado de substância da alma ( res cogitans ).

Razões que fizeram o autor escrever

Embora já seja um estudioso respeitado, Descartes reconhece que suas realizações não superaram um intelecto superior, mas, sim, decorrem de sua capacidade de não ser cegado pela sobredeterminação . Além disso, ele avança passo a passo, sendo que cada passo deve ser claro e distinto. Nesta publicação ele apresenta seu método analítico e mostra sua aplicação e eficiência em um amplo espectro.

Descartes levanta a questão de como o conhecimento confiável pode ser obtido em filosofia, ciência, medicina e ética.

O resultado de suas considerações é que, por um lado, é necessária uma base sólida sobre a qual todo conhecimento possa ser construído. Por outro lado, é necessário um método para poder avançar com segurança desde a fundação até o conhecimento posterior. Uma hierarquia dos resultados das ciências ou áreas de conhecimento. Portanto, a filosofia é o fundamento (ou a raiz) de todo o conhecimento. A física se baseia nisso como um tronco, através do qual se pode finalmente chegar a um conhecimento confiável de medicina, mecânica e moralidade. Já que a ética certa só pode ser encontrada no final do processo, Descartes também mostra a necessidade de uma moralidade provisória para o período de transição.

Veja também

Traduções

  • Do método (Discours de la méthode). Recentemente traduzido do francês e editado com notas e registros. de Lüder Gäbe. Hamburgo 1960 (= Philo. Biblio. Volume 15).

Links da web

Evidência individual

  1. ^ René Descartes: La Dioptrique , ed. V. Cousin
  2. ^ René Descartes: Les Météores , ed. V. Cousin
  3. ↑ René Descartes: La Geometry
  4. ↑ René Descartes: Tratado sobre o método / prefácio , alemão por Julius von Kirchmann (1870), pp. 19-20.
  5. ↑ cf. a apresentação de Emerich Coreth e Harald Schöndorf : Filosofia dos séculos XVII e XVIII. Recuperado em 20 de março de 2011 . , Stuttgart: Kohlhammer 1983, p. 34.
  6. ↑ cf. a apresentação de Emerich Coreth, Harald Schöndorf: Filosofia dos séculos XVII e XVIII. Recuperado em 20 de março de 2011 . , Stuttgart: Kohlhammer 1983, p. 34.
  7. ^ W. Bruce Fye: Profiles in Cardiology - René Descartes , Clin. Cardiol. 26, 49-51 (2003) , PDF 58,2 kB.