A educação da raça humana

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A educação da raça humana (1780) é a principal obra de Gotthold Ephraim Lessing na filosofia da religião .

O significado especial do texto não é aparente à primeira vista, especialmente se você levar a sério a ficção de que o roteiro é de um “bom amigo” que gosta de fazer “todo tipo de hipóteses e sistemas” “para ter o prazer de usando-os para rasgar novamente ”(carta a HS Reimarus , 16 de abril de 1778). Em 1841, Körte nomeou o jovem Albrecht Daniel Thaer como o verdadeiro autor.

Em um exame mais detalhado, no entanto, resulta de três relacionamentos:

  1. a posição no trabalho geral;
  2. o próprio texto;
  3. os argumentos relativos aos outros escritos sobre a filosofia da religião.

História de origem

A “educação da raça humana” faz parte da obra tardia de Lessing, por isso não pode ser vista como jovens experimentando hipóteses duvidosas , mas deve ser vista como resultado de anos de preocupação com o assunto.

As seções 1–53 apareceram pela primeira vez em 1777 como parte da disputa de fragmentos com o pastor principal Johann Melchior Goeze (“Anti-Goeze”, 1778) e outros. Nesse contexto significativo, a fonte ocupa uma posição especial, pois é a maior parte coerente escrita pelo próprio Lessing e, portanto, se destaca do status de "opostos" puros. O texto completo (§§ 1–100) apareceu em 1780, o ano em que as chamadas "Conversas Jacobi" foram realizadas, uma das poucas declarações de Lessing nas quais ele expressou suas próprias opiniões sem filtragem tática e "educacional" fala sobre religião.

O significado da escritura torna-se claro apenas por meio dessa posição temporal e histórica da fábrica. Além disso, na mesma época (1779) , foi publicado “ Nathan, o Sábio ”, a principal obra dramática de Lessing, que trata de um assunto muito semelhante. A seguinte afirmação mostra que Lessing entende este trabalho como uma continuação da discussão religioso-filosófica:

“ Tenho que tentar pregar sem ser perturbado em meu antigo púlpito, pelo menos no teatro. "
(Carta para E. Reimarus, 6 de setembro de 1778)

O texto

Superficialmente, Lessing compara o desenvolvimento da razão humana com o desenvolvimento da razão no indivíduo, pelo qual Deus aparece como uma espécie de educador da humanidade. A revelação divina é para a raça humana o que a educação é para o indivíduo. Essa "educação" ocorre essencialmente em três etapas:

No primeiro, acontece por meio de punições e recompensas sensuais diretas (= AT); no segundo estágio, por meio da doutrina da imortalidade da alma, a recompensa e a punição são transferidas para o além (= NT); e em um terceiro estágio não haverá mais recompensas e punições porque a razão humana está tão desenvolvida que as pessoas fazem o bem porque é bom (= Evangelho Eterno). Todos os povos passam por esses três estágios, para que se possa reconhecer o respectivo estágio de desenvolvimento de sua razão por meio de suas religiões positivas.

As categorias centrais da comparação usadas são "revelação" e "educação" de um lado e "razão" e "desenvolvimento" de outro. Em todo o texto, há evidências tanto de um domínio assumido da revelação (§§ 7, 77) e de uma primazia da razão (§§ 4, 65, 84, 91).

Esta contradição superficial é resolvida se alguém considerar a revelação externamente controlada (por um Deus extra-mundano) e a razão autocontrolada (por um Deus interior) como apenas dois lados de uma unidade dialética (sugerida também pelos §§ 36, 37) e o autônomo entende a razão humana como sua estrutura mais profunda. Então, a revelação divina aparece apenas como uma imagem para o respectivo estágio de desenvolvimento da razão humana e Deus como uma imagem para o imperativo humano interior para esse desenvolvimento posterior, que consiste em uma concretização crescente da imagem da revelação. A revelação torna-se assim o “ainda não” da razão. A “educação” de um “povo eleito” através da “revelação divina” significa, portanto, que toda a humanidade é capaz de se compreender através das explicações mitológicas da natureza e da desmitologização gradual dessas explicações, ou seja. H. puramente imanente, desenvolvido. A revelação parece a Lessing aqui meramente como um fato histórico, enquanto a razão é eterna. O conceito de desenvolvimento não só prova a “crença” de Lessing em um Deus do mundo interior ( Deus sive Natura ), mas também sua convicção de um desenvolvimento positivo da humanidade. Para ele, é uma lei natural de toda a vida que haja uma tensão constante entre a imperfeição presente e a perfeição futura, e que o desenvolvimento da razão e da moralidade prossiga de um pólo ao outro.

No entanto, Lessing também menciona o "pensamento blasfemo" de que a crença no progresso é uma crença errônea (paralela à suposição do juiz na " Parábola do Anel" em "Nathan, o Sábio" de que o anel real foi perdido). Somente a oração persistente pode afastar ( suprimir ?) Este "pensamento blasfemo" . Um momento importante nas Escrituras, A educação da espécie humana, vem bem no final, quando o pensamento da reencarnação aparece pela primeira vez na Europa cristã como uma forma desejável de pensar. A reencarnação, que no final do período indiano estava totalmente imersa em um estado de espírito pessimista - “A vida é sofrimento” (Buda) surge aqui como uma grande oportunidade. Citação: “§ 94 Por que cada pessoa não poderia ter existido mais de uma vez neste mundo? § 95 Esta hipótese é tão ridícula porque é a mais antiga? - porque a mente humana, antes que o sofisma da escola a distraísse e enfraquecesse, imediatamente caiu nessa? […] § 98 Por que eu não deveria voltar com tanta frequência quando estou pronto para adquirir novos conhecimentos e habilidades? Estou tirando tanto de uma vez que não vale a pena voltar? § 99 Não é esse o caso? - Ou porque eu esqueci que já estive lá? É bom para mim esquecer isso. Lembrar de meus estados anteriores só me permitiria fazer mau uso do presente. E o que tenho que esquecer agora, esqueci para sempre? § 100 Ou porque muito tempo seria perdido para mim? - Perdido? - E o que eu tenho que perder? Não é toda a eternidade minha? "

Argumentos semelhantes em outros escritos de Lessing

Em todos os escritos do Iluminismo sobre filosofia da religião, uma contraparte (real ou fictícia) deve sempre ser levada em consideração. Lessing lida com as correntes dominantes do pensamento religioso-filosófico de sua época . A opinião do respectivo parceiro de diálogo é muito importante para ele para simplesmente ser “deixada de lado” (“Leibniz, von den Ewigen Strafen”, 1773). Em vez disso, ele tenta de uma forma exotérica de falar "conduzir seus oponentes em seu respectivo caminho para a verdade" (ibid.). A este respeito, todos os escritos não são esotéricos, mas sempre devem ser entendidos como "contra-escritos", onde é necessário saber a quem se dirige para então inferir indiretamente sua própria opinião. Esta “tática” nada tem a ver com oportunismo , mas surge do respeito pela opinião do outro (tolerância) e da convicção de que nunca ninguém “se iludiu deliberadamente” (“Eine Duplik”, 1778).

As correntes intelectuais dominantes com as quais Lessing lida são essencialmente: deísmo , neologia , ortodoxia .

Contra os deístas, Lessing defende o direito do “sentimento cristão” à sua religião e ao seu cristianismo ativo (“Opostos do 1º ao 5º fragmento”, 1777; “The Testament Johannis”, 1777). Ele se opõe a seu "raciocínio", que é sutil, arrogante e refutável, e pede que leis antigas, para as quais não há substituto razoável, sejam mantidas ("Der Freigeist", 1749; carta a Karl, 2 de fevereiro de 1774).

Acima de tudo, ele critica os neólogos pela mistura de crenças e raciocínios. Nas meias-medidas e falsidades desta ideologia da justificação, ele vê a razão degradada ao mero suporte da revelação (“Fragmento de uma conversa”, 1774).

Ele apela aos ortodoxos para que revisem sua religião criticamente e não limitem esta discussão à sua própria religião, mas para descobrir o núcleo comum de todas as religiões positivas (" Salvation of the Hier. Cardanus ", 1754; "About the Elpistiker ", 1763). A argumentação não deve ser baseada em "verdades históricas acidentais", mas sim em "verdades racionais necessárias" ("Nova Hipótese sobre os Evangelistas ...", 1778; "A Religião de Cristo", 1780) e ir além das inadequações de a mera "letra" da Bíblia ("A Parable", 1778). Desse modo, poderia ser possível avançar para uma “religião natural”, que por sua vez não precisa mais da revelação como prova de sua razoável necessidade, porque se baseia em um “cristianismo da razão” (1753).

Muitos desses argumentos perpassam as discussões dentro da disputa da fragmentação, da qual a "educação da raça humana" apareceu pela primeira vez. E todos os pensamentos também surgem dentro da “educação”, na qual a verdade relativa da religião cristã por um lado e sua necessidade histórica por outro são explicadas. Portanto, para o crente “que se sente cristão”, um dos dois “livros elementares” ( AT , NT ) ainda é apropriado, contanto que não haja um substituto razoável ou não possa ser aceito por ele. Portanto, não é necessário "brincar" com isso, como fazem os deístas. Lessing contrapõe as considerações de justificação dos neólogos em “educação” com uma razão - pelo menos - equilibrada, que em uma inspeção mais próxima é até mesmo a parte dominante da conexão dialética. Todo o conceito da Escritura finalmente implementa a crítica da ortodoxia de uma forma construtiva, na qual Lessing questiona sua própria religião em detalhes, a coloca em pé de igualdade com outras religiões e tenta encontrar um núcleo comum, o "Evangelho Eterno" ou o "Cristianismo da Razão" para chegar.

Recepção do tratado

O romance de Günter Grass, "Die Rättin"

Em seu romance Die Rättin , publicado em 1986, Günter Grass trata da utopia de Lessing de uma época em que “as pessoas fazem o bem porque é bom”. Grass não acredita no desenvolvimento da “raça humana” (Grass adotou esse termo de Lessing, que na verdade estava desatualizado no final do século 20) em direção à perfeição moral. A contra-imagem é fornecida por um poema embutido no romance em que o "grande brilho" da bomba atômica encerra abruptamente a história humana:

Nosso plano era: não só como lidar com
garfo e faca, mas também com pessoas como você,
e também com a razão, o abridor de latas todo-poderoso
, deveria ser aprendido aos poucos
.

Que a raça humana seja criada livremente,
sim, se determine livremente , para que, livre de
sua imaturidade, aprenda, com cautela, com a
maior cautela possível, a se acostumar com o caos da natureza
.

No decorrer de sua formação, a raça humana teve
a virtude de comer com colher,
praticando diligentemente o subjuntivo e a tolerância,
mesmo que fosse difícil
entre irmãos.

Uma lição especial nos instruiu
a guardar o sono da razão para
que todo animal de sonho
fosse domesticado e daí em diante
comesse das mãos do Iluminismo .

Meio iluminada, a raça humana
não teve mais que brincar desordenadamente insana na lama primitiva, em
vez disso , ela começou a se purificar sistematicamente .
A higiene aprendida expressava-se com clareza: Ai
do sujo!

Uma vez que consideramos nossa educação avançada, o
conhecimento foi declarado poder
e não apenas aplicado ao papel. O
iluminado gritou : Ai
do ignorante!

Quando, apesar de todo o bom senso, a violência
não pôde ser finalmente erradicada,
a raça humana se ergueu para dissuadir-se mutuamente.
Assim, aprendeu a manter a paz até que algum acidente
inexplicável atrapalhasse .

Por fim, a educação da raça humana estava
praticamente concluída. Grande brilho
iluminou todos os cantos. É uma pena que ficou
tão escuro depois disso e ninguém encontrou mais
sua escola.

literatura

  • Gotthold Ephraim Lessing: A educação da raça humana. Berlim 1780 ( texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão )
  • HE Allison: Lessing and the Enlightenment. Nova York, 1964.
  • M. Bollacher: Lessing: razão e história. Investigações sobre o problema da iluminação religiosa nos escritos tardios. Tübingen 1978. Reimpressão Berlin 2016.
  • K. Feijão: Espírito e Carta. Cologne 1974.
  • D. Cyranka: Claro - positivamente - sensato. O conceito de religião no panfleto educacional de Lessing. In: U. Kronauer, W. Kühlmann (Ed.): Enlightenment. Estações - conflitos - processos. Eutin 2007, pp. 39-61.
  • Monika Fick: Manual de Lessing. Vida - trabalho - efeito. 3. Edição. Stuttgart 2010.
  • Karl S. Guthke : O status da pesquisa Lessing. Stuttgart 1963.
  • M. Haug: Desenvolvimento e revelação em Lessing. Gütersloh 1928.
  • P. Rilla: Lessing e sua idade. Munster 1973.
  • H. Thielicke: Revelação, Razão e Existência. Gütersloh 1957.

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Volker C. Dörr: Revelação, razão e 'indivíduos mais capazes': As religiões positivas na educação de Lessing da raça humana. In: Lessing Yearbook XXVI (1994), ed. v. Richard E. Schade e Susanne Kord. Wayne State University Press, Detroit. Pp. 29-54.
  2. ^ Grama de Günter: O Ela-rato . Munique, 1999³, p. 181ss.