Figura de mineiro

Figura do mineiro de 1687 em St. Marien (Marienberg)

O mineiro de Erzgebirge figura como um portador de luz

Altar com mineiro e anjo de luz na Exulantenkirche em Oberneuschönberg

Altar da igreja em Crandorf com dois lustres de mineiro de estanho

Figura de mineiro como um lustre de estanho por volta de 1800

Mineiro e anjo como um par de castiçais de Natal

A figura de um mineiro é uma decoração tradicional de Natal feita hoje pelo artesanato de Erzgebirge . Como castiçais de mineiros em altares, eles são uma especialidade regional de castiçais litúrgicos , que só se desenvolveram nas montanhas de minério e arredores.

história

Figuras de mineiro em igrejas

Castiçais de altar fazem parte da mobília das igrejas das Montanhas do Minério desde o século XIII. Os suportes, em sua maioria feitos de prata ou bronze e geralmente projetados com tripés, permaneceram parte das igrejas protestantes mesmo após a Reforma .

Mineiros e motivos de mineração também encontraram seu caminho para os móveis das igrejas e rituais religiosos das Montanhas Ore em um estágio inicial. No século 15 , os mineiros de Freiberg carregavam velas durante as procissões . O exemplo mais conhecido da conexão entre o mobiliário da igreja e a mineração nas montanhas de minério é o altar da montanha, consagrado em 1521, na Annaberg Annenkirche . O púlpito da tulipa na Catedral de Freiberg também mostra um escudeiro. Na Igreja de Santa Maria de Marienberg , à esquerda e à direita da capela-mor, encontram-se figuras de mineiros em madeira do tamanho de um homem. Eles são datados do ano de 1687.

Os castiçais de altar originais costumavam ser vítimas de tropas saqueadoras durante a Guerra dos Trinta Anos . Após o fim da guerra, na segunda metade do século XVII, os grandes mineiros lançados em estanho prevaleciam como portadores das velas do altar. A igreja da cidade em Zöblitz foi um exemplo . Aqui, em 1672, três empresários de mineração da mina uf der Weintraube em Pobershau doaram dois castiçais de mineiro feitos no Saigerhütte Grünthal . Isso iniciou a propagação. Exemplos de lustres de outros mineiros de estanho podem ser encontrados como acessórios em igrejas em:

• Bockau (feito em 1677, fundação do escalador Samuel Enderlein),
• Sosa (feito em 1678),
• Schellerhau (fabricado em 1685),
• Geising (fabricado em 1685),
• Crandorf .

Uso de artesanato

O artesanato também ocorria na forma de representação de gênero - como uma peça de gabinete para a corte, um presente de homenagem - brevemente para fins representacionais. Obras de marfim e figuras de mineiro de porcelana também foram criadas pelo mesmo motivo. O mestre da porcelana Johann Joachim Kellers (1706–1775) criou representações de mineiros de porcelana por volta de 1750, que ainda estão preservadas. Este grupo de figuras é uma reminiscência do Festival de Saturnus em 1719 perto de Dresden , onde cerca de 1500 mineiros marcharam em uniformes feitos especialmente e exibiram muitas luzes .

Os castiçais das igrejas, alguns com mais de 60 centímetros de altura, tiveram um efeito representativo sobre os fiéis e eram ocasionalmente esculpidos em madeira ou posteriormente transformados para uso privado desde o final do século XVIII .

"A fabricação do homem é tão antiga quanto os gritos da montanha" - ditado popular

Motivo de mineiros nas artes e ofícios de Erzgebirge para o Natal

Figuras individuais esculpidas, hoje um símbolo da arte natalina de Erzgebirge, provavelmente se espalharam bem tarde. As primeiras menções escritas aparecem em meados do século 19, por ex. Por exemplo, EW Richter escreve sobre “degraus de madeira” que foram montados na véspera de Natal para o deleite da família. (1846, "Descrição do Reino da Saxônia")

Existem apenas algumas figuras deste período, mas como o produto da arte popular ingênua, elas apresentam um design bastante rígido, uma estrutura simétrica clara, pouca riqueza de detalhes. Braços e pés são freqüentemente presos, às vezes também em forma de massa esculpível. O traje foi colocado na forma de botões e tranças de papelão.

Uma pirâmide de 1870 no Museu Schneeberger de Arte Popular Mineira mostra os mineiros como figuras luminosas, representando os representantes das várias atividades mineiras.

Quando associações de esculturas foram fundadas em vários lugares nas montanhas de minério no final do século 19, vários mineiros esculpidos foram criados como portadores de luz em esforços conjuntos. Os números desse período mostram z. Às vezes muito detalhados como os mineiros se vestiam em suas diversas atividades e níveis hierárquicos como montanhista, companheiro de montanha - servo -, governanta e steiger, onde o equipamento de trabalho necessário estava preso à roupa ou estava gasto, e mostram pelo menos peças de como funciona Desenvolveu hábito profissional ou permanente.

A luz é especialmente importante para o desenvolvimento do minerador leve - a luz era indispensável para o trabalho subterrâneo. Primeiro lascas de madeira, velas de sebo ou lamparinas a óleo foram usadas como lâmpadas de fosso , e depois lamparinas para sapos; a partir do século XVIII a lanterna cega ( tampa ), que também pode ser encontrada em muitas talhas.

Da luz dos mineiros ao costume atual de iluminar janelas

Por volta de 1710, Karl-Ewald Fritzsch e Friedrich Sieber relatam a importância da luz. Os mineiros recusaram-se a tê-lo fornecido pelos proprietários da mina. Caso contrário, o material usado não é adequado, "os supervisores de turno compram trenós velhos e fedorentos e retiram o peso" . Os mineiros preferiram comprar eles próprios o combustível para a luz do poço, embora em 1727 os mineiros de Freiberg reclamassem que os salários eram os mesmos há 60 anos, e em 1724 eles descreveram suas condições de vida da seguinte forma:

“Temos que nos contentar quando nós com nossa esposa e filhos podemos poupar o pão seco, no máximo um chamado frango da montanha, nada mais que uma sopa feita de água fervida misturada com sal, na qual um pedaço de pão de aveia pode ser cortado. Dessa forma, nosso modo de vida é ainda mais miserável e lamentável do que o de um mosqueteiro ... "

As minas trabalharam três turnos. No caso de uma disputa sobre o horário de trabalho em 1709, estes horários de turnos se aplicavam: turno da manhã das 4h00 às 12h00, turno do meio-dia das 12h00 às 20h00 e turno noturno das 20h00 às 4h00 Os sábados estavam fora do trabalho, mas os mineiros ainda tinham que ir para a Bergamtshaus todos os sábados para receber seus salários semanais.

Nas montanhas de minério ocidentais, as minas e fábricas de sabão ficavam frequentemente longe das casas dos mineiros, por exemplo, em Eibenstock , Bockau e Sosa . Portanto, eles só podiam ser alcançados caminhando e voltando por horas e eram extremamente difíceis em más condições climáticas, especialmente no inverno. Portanto, havia também a prática de os mineiros morarem nas minas de carvão a semana toda e só irem para casa aos sábados, dia de não trabalho. O modelo de tempo de trabalho de acordo com o Bergordnung für Eibenstock de 15 de março de 1534 levou isso em consideração:

“Steiger e os trabalhadores vão trabalhar na floresta às segundas-feiras às 9 ou 10 horas. Eles trabalham 4 horas neste dia e 10 horas cada nos outros dias. Eles vão para casa no sábado de manhã. "

Em 1716, Christian Meltzer descreve a missa de Natal no dia de Natal na cidade de Schneeberg da seguinte forma:

Em suas caminhadas interessantes pelas montanhas Saxon Upper Ore, publicado em 1809, Christian Gottlob Wild descreve suas impressões dos arredores da cidade montanhosa de Natal de Schneeberg:

Holy Obsolete: publicado em 1848

Esses relatórios mostram que o Natal era uma festa marcante na vida dos mineiros. A luz era de particular importância. Isso é compreensível em vista do trabalho na mina em escuridão perpétua. A escuridão no poço estava apenas fracamente iluminada pelo brilho do mineiro. Na maior parte do ano, os mineiros voltavam para casa no escuro por dias, dependendo de seu turno, ou tinham que sair para trabalhar quando estava escuro. O desejo por luz deve ter sido inerente a todo mineiro. A situação econômica descrita dos mineiros faz com que pareça duvidoso que já existisse um costume nos séculos XVIII e XIX de colocar luzes nas janelas durante o Advento e o Natal. O material para iluminação era proibitivamente caro. O quão preciosa era uma luz na primeira metade do século 19 também fica claro no Santo Ombudsman (por Amalie von Elterlein , provavelmente por volta de 1830), cuja terceira estrofe é a seguinte:

Luz rara, tão rara, única e única na véspera de Natal, é o que expressa esta estrofe.

Mesmo na segunda metade do século 19, a maioria dos habitantes das Montanhas Ore vivia de forma extremamente modesta. Alwin Gerisch descreve em Erzgebirge People - Memories sua infância em Morgenröthe-Rautenkranz por volta de 1860/75: Condições de vida muito apertadas com até três famílias em um único quarto, não havia janelas duplas,

Idosos que não tinham mais condições de trabalhar eram internados nas residências das famílias pela comunidade por 14 dias, agravando as condições de vida precárias.

É inconcebível que nas condições descritas por Alwin Gerisch, que se aplicavam a mais de 90% da população, se pudesse desenvolver um exercício praticado por uma parte significativa da população, designadamente colocar velas na janela.

O costume geralmente praticado de iluminar as janelas no Erzgebirge provavelmente não surgiu até o final do século 20, quando o Schwibbogen com iluminação elétrica entrou no mercado.

Um desenvolvimento na República Federal da Alemanha na década de 1960 também contribuiu para o surgimento da prática de iluminar as janelas, em particular durante a época do Natal: após a construção do Muro de Berlim em 1961, o Kuratorium Indivisible Germany desenvolveu a ideia de que o povo da República Federal devem No Natal, eles devem colocar uma vela acesa na janela para expressar sua solidariedade para com seus compatriotas na RDA. Isso era praticado em quase todos os lugares - com uma vela acesa.

Mais de 200 anos se passaram desde Mettenfeier no século 18, quando os mineiros das montanhas de minério trouxeram as luzes de seus mineiros com eles, como é costume hoje. Hoje, quase todas as janelas nas montanhas de minério são iluminadas durante o Advento e o Natal. Essa prática também é comum em muitas outras regiões da Alemanha, embora muito menos janelas sejam acesas.

Diferentes formas de mineradores leves

No passado, as figuras eram normalmente fornecidas com apenas uma luz e, portanto, deviam ser dispostas em pares. Mas hoje em dia o Steiger usa apenas uma luz, porque o carrapato da montanha pertence à mão direita.

A partir do final do século XVIII, aumenta o número de figuras simétricas de candelabros (isto é, portando luzes de ambos os lados), algumas possuem também arco ou canga com luzes (na cabeça).

Existem também figuras esculpidas que carregam uma pirâmide em uma das mãos (por exemplo, por Wilhelm Neukirchner, Zwönitz, 1890). As velas para operar a pirâmide estavam em bicas na placa de base.

Anjo e mineiro. Selo postal GDR 1967

Anjos e mineiros como figuras de Natal

Após a invenção da estearina barata (1818) e da parafina (1830) tornou possível projetar festas privadas de velas de Natal no século 19 , a produção de figuras de mineiro torneadas e esculpidas como suportes de uma ou duas velas em grande número para uso privado tornou-se popular. Foi só nessa época que se desenvolveu a figura do anjo , que também carregava luzes , para a qual não há fundo mineiro. Ernst Wilhelm Richter descreve em sua obra Descrição do Reino da Saxônia , publicada em 1852, Salas de Natal na área de Kirchberg e menciona:

A decoração de Natal juntamente com o lustre giratório após o "3º ou Hoh-Véspera de Natal de Ano Novo ”, ou seja, 6 de janeiro,“ cancelou ”novamente, ou seja, guardou até o próximo Natal.

Como casal, o mineiro e o anjo simbolizam princípios duais , como homem e mulher, bem como os aspectos mundano e espiritual da vida.

Veja também

• Artes Aplicadas
• Artesanato
• Arte popular de Erzgebirge
• Costumes das Montanhas Ore

literatura

• Karl-Ewald Fritzsch : Mineiros e anjos como portadores da luz de Natal , em: Der Anschnitt 6 (1959), pp. 3-9.
• Karl-Ewald Fritsch: Bergmann und Engel , em: Sächsische Heimatblätter 9 (1960), pp. 534-542.
• Ulrich Lauf : O sindicato dos mineiros saxões. Parte da publicação (brochura de torneamento) Festschrift Social Responsibility for Saxony - Evento cerimonial "750 Years of Knappschaft " e "20 Years of Knappschaft back in Saxony" , Direcção Regional de Chemnitz, 21 de janeiro de 2011. Knappschaft Bahn See . Editor: Holger Zürch , 43 páginas (+ 37 páginas publicação comemorativa Social Responsibility for Saxony - Cerimonial event "750 Years of Knappschaft" e "20 Years of Knappschaft back in Saxony" ), 3.000 exemplares, Chemnitz / Bochum 2011
• Claus Leichsenring : Sobre a história do lustre do mineiro Erzgebirge . In: Kulturbund Landesverband Sachsen eV (Ed.): Erzgebirgische Heimatblätter . Não. 6/2014 . Druck- und Verlagsgesellschaft Marienberg mbH, ISSN  0232-6078 , p. 2-8 . 
• Claus Leichsenring: lustre dos primeiros mineiros feito de madeira. In: Calendário Sächsische Heimat. 2015
• Siegfried Sieber : Figuras de mineiro feitas de estanho e madeira. In: Sächsische Heimatblätter . 9, 1958, pp. 558-564.
• Rudolf Königschmid: O lustre do mineiro na igreja da cidade de Graupen . In: Nordwestböhmischer Gebirgsvereins-Verband (Hrsg.): Erzgebirgs-Zeitung. Mensal para folclore e história local do Noroeste da Boêmia . 5ª e 6ª edições do 42º ano, (maio - junho). Teplitz-Schönau 1921, p. 49-51 ( versão digitalizada ). 
• Bernd Sparmann, Fritz Jürgen Obst : lustre de mineiro - estanho saxão em uma forma especial. Husum, Verlag der Kunst 2015, ISBN 978-3-86530-200-7 .

Evidência individual

Links da web

• Responsabilidade social para a Saxônia (PDF). Publicação do festival 2011 com fotos de figuras de mineiros do tamanho de um homem nas páginas 17, 18 e 19; acessado em 22 de janeiro de 2021